1
00:00:26.200 --> 00:00:47.050
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز باب في الجنائز وما ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله وقيل لوهر بن منبه اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ليس مفتاح

2
00:00:47.050 --> 00:01:10.050
الا له اسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك  في الجنائز الجنائز جمع جنازة ويقاد جنازة وجنان فقيل لا فرق بينهما ها وقيل الجنازة للميت على النعش

3
00:01:10.850 --> 00:01:33.350
والجنازة في القصر للنعش عليه الميت وعلى كل حال لابد من من ميت على نعش سواء كنا جنازة او جنازة وذكر العلماء رحمهم الله احكام الجناء الثالث الصلاة لان اهم

4
00:01:33.350 --> 00:01:53.900
ما يفعل بالميت  والا بدأ من مواضع اخرى  لكن هذا اهم ما يفعل الميت ثم اشار المؤلف رحمه الله الى من كان اخر كلامه لا اله الا الله فانه يدخل الجنة

5
00:01:54.600 --> 00:02:18.500
منبه اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة لذلك ان الانسان اذا اقتصر على لا اله الا الله دون ان يأتي باركان الاسلام كفى ان يكون اهلا لدخول الجنة لكنه اجاب رحمه الله بجواب

6
00:02:18.600 --> 00:02:40.700
قال ما من ما من مفتاح الا له اسنان تنجيد المفتاح اللي هو اسنان فتح لك والا لم يفتح لك الاسنان هي شرائع الاسلام الاسنان هي شرائع الاسلام لكن هل تتصورون هذا المفتاح الذي له اسنان

7
00:02:42.300 --> 00:03:07.550
اي نعم. نعم. نعم تصورونه؟ نعم. عظيم جدا هل تصبرونه يعني المفتاح الحقيقي؟ نعم نعم. نعم اه كانوا الاول يتخذون مفاتيح من الخشب يغرزون فيها اعوانهم  من اجل ان الانسان

8
00:03:07.650 --> 00:03:34.000
يفتح في هذه الدعوة كيف يذهب في هذه الاوان تنقول  بس الذي يفتح ويسد الباب نحن نبي الهجرة دي ثقوب من فوق يسقط فيها مثل المسامير خشبات صغيرة مثل المسلمين

9
00:03:34.300 --> 00:03:54.100
اذا سقطت ما يمكن احد يفتح الباب لانها تمنع المفتاح اذا دخل من الاسفل ثم يرفع هذي المسامير او الشريان ايه يا باشا لو جئت بمكان ليس له اسنان ما ينفعش

10
00:03:55.400 --> 00:04:24.050
الان يمكن ان نمثل بمفتاح له ايش الحديث الان  سناب سناب لا ما هي اسنان قرادة برادة ايش؟ برادة فيديوهات يعني  الشرم هذا طيب هذا اقرب شيء  وايضا لابد ان تكون النتوءات اللي فيه

11
00:04:24.100 --> 00:04:44.600
مطابقة للنفوذ التي داخل الكفر لو شئت بمسمار مثلا ما في ترجع؟ ما ترتاح فعلى كل حال ما قاله ابن ملبي رحمه الله حق يعني ليست لا اله الا الله تنجي ابدا الا في حالة

12
00:04:44.800 --> 00:05:06.050
كما في حديث حذيفة ان الاسلام ينتثر ولا يبقى الا اقوام لا يعرفون الا لا اله الا الله فهؤلاء يدخلون الجنة  لانهم معذورون وان لم يصلوا ولم يصوموا زادوا ولم يصوموا

13
00:05:06.150 --> 00:05:32.400
اما بدون عذر فاي مكان ان يدخل الجنة الا بمفتاح حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل للاحدب عن المعرور ابن ثمانين عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي

14
00:05:32.400 --> 00:05:58.250
فاخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنى وان سرق قال وان زنا وان سرق حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق عن عبد الله رضي الله

15
00:05:58.250 --> 00:06:25.750
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا يا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة    قومه رضي الله عنه ابو ذر وان زنى وان سرق

16
00:06:25.800 --> 00:06:49.050
يعني حتى وان زنا وان اشترى فيدخل الجنة؟ فقال الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونزل واسلم وفي هذا الرسم واضح على طائفتين مبتدعتين هما الخوارج والمعتزلة. لان الخوارج والمعتزلة يقولون ان من زرع وسرق لا يدخل الجنة

17
00:06:49.250 --> 00:07:21.150
بل هو مخلد في النار اما حكم الخوارج يرون انه كافر والمعتزلة يرون انه في منزلة بين منزلتين فايهما اشجع في الاقدام على على رأسهم؟ نعم؟ الخوارج اشجع  هؤلاء عجزوا ان يسبحوا بلازم قولهم

18
00:07:21.600 --> 00:07:38.450
وقالوا انه في منزلة بين منزلتين. لا مؤمن ولا ايه مشركون المنزل وبين المنزلتين من اين جاءت المنزلة في هذا المسجد اليس الله يقول هو الذي خلقكم امنكم كافر ومنكم

19
00:07:39.400 --> 00:08:04.650
وقال تعالى فمنهم شقي وسعيد يعني وامن سعيد ولهذا يجب ان ان اه اذا شئتم ان بها الزعيم كهرباء مبتلى ما هي معطوفة على شكلها مبتدأ خبر محذور والتقديم منه ومنهم سعيد

20
00:08:05.600 --> 00:08:30.350
لانك لو قلت فمنهم شقي وسعيد بن سعيد معطوف على الشقي صار الوصفان موصوف على كل حال هؤلاء المعتزلة   لا مؤمن ولا كافر الآن المرتبة الثالثة الخوارج قال ما فيه الا مؤمن او كافر

21
00:08:32.050 --> 00:08:56.950
تفاعل كبير كان مخالف النار المعتزلة قالوا فاعل كبيرة في الاخرة رشوة مخالفة ما لكن في الدنيا في منزلة بين المنزلتين ولو انهم قالوا كما قال اهل السنة اننا لا نعطيه الايمان المطلق ولا الكفر المطلق

22
00:08:57.900 --> 00:09:21.300
فلنقل معه مطلق ايمان ومعه مطلق كفر ولكنه لا يخلف في النار فيقال هكذا توافقوا السلف واهل السنة لان اهل السنة يقول الانسان يمكن يكون معه ايمان ومعه كفر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق

23
00:09:21.350 --> 00:09:38.900
وقتالهم فكفر ومع ذلك قال الله تعالى في الطائفتين المقتتلتين انهما اخوة لنا انما المؤمنون اخوة فالانسان يمكن ان يكون معه صار كفر اختصار امام ولكن لا يعطى الاسم المطلق

24
00:09:39.050 --> 00:10:18.300
يعني الكامل فيقال مؤمن كامل الايمان ولا المطلق وانما يقال معه مطلق ايمان حوايج ومطلق يعني اقل ما يسمى والله اكبر      مثلا اول ذهب ولا الثاني؟ الثاني. الثاني والاول؟ انتهى. ها؟ انتهى

25
00:10:18.400 --> 00:10:45.550
حتى اذن باب العلم ما هو موجود ها نعم ما شفت الا ابوه باب الايمان اللي عندي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد

26
00:10:45.550 --> 00:11:10.100
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني اثم من ربي فاخبرني او قال قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فقلت وان زنا وان سرق؟ قال

27
00:11:10.100 --> 00:11:28.100
قال وان زنا وان سرق قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في شرح هذا الحديث قوله اتان اتاني ات سماه في التوحيد من طريق شعبة او واصل. جبريل وجزم بقوله فبشرني

28
00:11:28.100 --> 00:11:55.700
وزاد الاسماعيلي من طريق مهدي في اوله قصة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير الله فلما كان في بعض الليل تنحى فلبث طويلا ثم فلما كان في بعض الليل تنحى فلبث طويلا ثم اتانا فقال فذكر الحديث واورده

29
00:11:55.700 --> 00:12:15.700
المصنف في اللباس من طريق ابي الاسود عن ابي ذر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ابيض وهو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فدل على انها رؤيا من ام قوله من امتي

30
00:12:15.700 --> 00:12:35.700
في اي من امتي الاجابة ويحتمل ان يكون اعم من ذلك. اي امة الدعوة وهو متجه. قوله لا يشرك بالله شيئا اورده المصنف في اللباس بلفظ ما من عبد قال لا اله الا الله

31
00:12:35.700 --> 00:12:55.700
ثم ما فعل ذلك الحديث وانما لم يولده المصنف هنا جريا على عادته في ايثار الخفي على وذلك ان نفي الشرك يستلزم اثبات التوحيد ويشهد له استنباط عبد الله ابن مسعود في

32
00:12:55.700 --> 00:13:15.700
ثاني حديثي الباب من مفهوم قوله من مات يشرك بالله دخل النار وقال القرطبي معنى انا في الشرك الا يتخذ مع الله شريكا في الاله معنى معنى نفي الشرك الا

33
00:13:15.700 --> 00:13:36.700
ان يتخذ مع الله شريكا في الالهية لكن صار لكن هذا القول صار بحكم العرف عبارة عن ايمان الشرعي لكن هذا القول صار بحكم العرف صار بحكم العرف عبارة عن الايمان الشرعي

34
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
قوله فقلت وان زنا وان سرق قد يتبادر الى الذهن ان القائل ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم والمقول له الملك الذي بشره به وليس كذلك بل القائل هو ابو ذر والمقول له هو النبي

35
00:13:56.750 --> 00:14:16.750
وصلى الله عليه وسلم كما بينه المؤلف في اللباس وللترمذي قال ابو ذر يا رسول الله ويمكن ان يكون ويمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله مستوضحا وابو ذر

36
00:14:16.750 --> 00:14:40.250
قاله مستبعدا وقد جمع بينهما في الرقاق من طريق زيد ابن وهب عن ابي ذر قال الزين ابن المنير حديث ابي ذر من احاديث الرجاء التي افظل اتكال عليها ببعض الجهلة الى الاقدام على الموبقات. وليس هو على

37
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
ظاهره فان القواعد استقرت على ان حقوق الآدميين لا تسقط لا تسقط بمجرد الموت على ايمان ولكن لا يلزم من عدم سقوطها الا يتكفل الله بها عمن يريد ان يدخله الجنة. الله اكبر

38
00:15:00.250 --> 00:15:16.700
ومن ثم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ذر استبعاده. ويحتمل ان يكون المراد بقوله دخل الجنة ايسر عليه لانه قال في بعض الالفاظ وان رغم انف ابي ذر

39
00:15:17.100 --> 00:15:44.350
وان رغم انف ابي ذر وهذه الجملة تعني الذل لان معناها رغم انفه اي وقع في الرغام يعني في التراب ذلا نعم ولا ويحتمل ان يكون المراد بقوله دخل الجنة اي صار اليها اما ابتداء من اول الحال

40
00:15:44.350 --> 00:16:04.350
واما بعد ان يقع ما يقع من العذاب نسأل الله العفو والعافية. وفي هذا حديث من قال لا اله الا الله نفعته يوما من الدهر اصابه قبل ذلك ما اصابه. وسيأتي بيان حاله في

41
00:16:04.350 --> 00:16:24.350
في كتاب الرقاق وفي الحديث ان اصحاب الكبائر لا يخلدون في النار. وان الكبائر وان الكبائر لا تسلب اسم الايمان ولا تسلب لا تسلب اسم الايمان. وان غير الموحدين لا يدخلون الجنة

42
00:16:24.350 --> 00:16:44.350
والحكمة في الاقتصار على الزنا والسرقة الاشارة الى جنس حق الله تعالى وحق العباد. وكأن ابا ذر استحضر قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. لان

43
00:16:44.350 --> 00:17:04.350
معارض لظاهر هذا الخبر لكن الجمع بينهما على قواعد اهل السنة بحمل هذا على الايمان الكامل وبحمل حديث الباب على عدم التخليد في النار. قوله على رغم انف ابي ذر

44
00:17:04.350 --> 00:17:34.350
بفتح الراء وسكون المعجمة ويقال بضمها وكسرها وهو مصدر وهو مصدر رغم بفتح الغيب وكسرها مأخوذ من الرغم وهو التراب. وكأنه دعا عليه بان يلصق انفه بالتراب. قوله حدثنا عمر بن حفص اي ابن اياد وشقيق هو ابو وائل ظهر لانه لا لا يريد ان النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:34.350 --> 00:17:44.500
ليس دعاء لكن معنى انه سيكون هذا حتى لو سقطت عن التراب ورغم انفك