1
00:00:16.450 --> 00:00:36.450
اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الجنائز باب ما ينهى من عند المصيبة وقال الحكم ابن موسى حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن جابر ان

2
00:00:36.450 --> 00:00:56.450
قاسم ابن مخيم ان القاسم ابن مخيمرة حدثه قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى رضي الله عنه قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله فلم

3
00:00:56.450 --> 00:01:16.450
يستطيع ان يرد عليها شيئا. فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله وعليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة

4
00:01:16.450 --> 00:01:38.600
الشيء الاولى الحالقة وهذا الحديث رواه البخاري رحمه الله معلقا وفي المصطلح انما رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم فهو عنده صحيح ولا يلزم من صحته عنده ان يكون صحيحا عند غيره

5
00:01:39.150 --> 00:02:04.900
وعلى كل حال الحديث هذا صحيح لان له شواهد اخرى موصولة برئ من الصادقة وهي التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة التي تحلق شعرها. اما كله او بعضه والثالثة الشاقة التي تشق جيبها عند المصيبة

6
00:02:05.700 --> 00:02:37.800
لان هذه الافعال عنوان على عدم الصبر والواجب على المرء ان يصبر نفسه على قضاء الله لانه ايش؟ مربوه عبد يفعل به سيده عز وجل ما شاء فليصبر وليحتسب اما كونك يفعل هذه الامور المنكرة التي تعبر تعبيرا ظاهرا عن السخط فهذا يجب البراءة منه

7
00:02:38.350 --> 00:03:04.700
وهل البراءة من هذا؟ براءة كاملة او براءة ناقصة الثاني براءة ناقصة لان البراءة الكاملة هي البراءة من الكفار كما قال الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله

8
00:03:05.300 --> 00:03:27.200
اما من ليس بكافر فالبراءة منه براءة ناقصة بمعنى انا نبرأ منه في هذا العمل الذي عمله ولكن لا نبرأ منه بكونه مؤمنا وهذا هو العدل ان يعطى كل انسان ما يستحقه

9
00:03:27.350 --> 00:03:54.600
من اوصاف واعمال  نعم  باب باب ليس منا من ضرب الخدود. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله

10
00:03:54.600 --> 00:04:18.900
عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية  قوله عن عبد الله من هو؟ ابن مسعود وش الدليل؟ مسروق مسروق اه تلاميذ ولهذا من علامات المبهم ان ننظر الى شيوخه

11
00:04:18.900 --> 00:04:45.250
او تلاميذ فيعرف انه فلان ابن فلان  قوله ليس منا هذا كما قلنا اولا براءة تامة وناقصة ناقصة ناقصة نعم. باب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة. حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي

12
00:04:45.250 --> 00:05:04.750
قال حدثنا الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضربوا الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية

13
00:05:08.950 --> 00:05:30.550
ما في اشكال مزبوط. سم نعم لكن احسن الله اليكم تمثيل على دعوة الجاهلية. نعم. مثال على دعوى الجاهلية. تقبيح. التأكيد على دعوة الجاهلية للتقبيح والتنفيذ لكن مثل ماذا مثل ماذا؟ ها مثل دعاءهم بالويل والثبور وويلات وثبوراهم وما اشبه ذلك

14
00:05:31.200 --> 00:05:51.200
باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب قال سمعت يحيى قال اخبرتني عمرة. قالت سمعت عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي

15
00:05:51.200 --> 00:06:19.950
صلى الله عليه وسلم قتل ابن قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وطن هذاك في غزوة في موضوع كلمتنا الليلة نعم جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صائر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال ان

16
00:06:19.950 --> 00:06:49.950
جعفر وذكر بكاءهن فامره ان ينهاهم فذهب ثم اتاه الثانية لم يطعنه قال لهم فاتاه الثالثة قال والله غلبننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحث في افواههم التراب فقلت ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:49.950 --> 00:07:17.500
ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء في هذا الحديث دليل على انه لا بأس ان يحزن الانسان عند المصيبة وان يظهر ذلك في وجهه لكن هل هذا يعني ان يبدل الثياب الجميلة في الثياب

18
00:07:17.500 --> 00:07:33.600
غير الجميلة لا لكن كل إنسان بشر لابد ان يعرف فيه الحزن عند المصيبة لا سيما إذا عظمت وهذه مصيبة عظيمة قتل فيها ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:33.650 --> 00:07:51.600
وقتل فيها حبه سعيد بن حارثة. وقتل فيها خطيبه عبد الله بن رواح. فهي صعبة عليه عليه الصلاة والسلام. لكن لا بأس. فهل يستفاد من هذا انه يجوز للانسان ان يجلس للناس ليعزوه في بيته

20
00:07:53.150 --> 00:08:18.050
الجواب لا لا جلس بالمسجد ما جلس في بيته ليأتيه الناس ولا ذكر بالحديث ان الناس كانوا يأتونه ليعزوه مع انه صلوات الله وسلامه عليه يعرف في وجهه الحزن ومع ذلك لم ينقل انه جلس في بيته ولا ان الناس جاؤوا يعزونه في بيته

21
00:08:19.400 --> 00:08:42.100
وفي ايضا اه التعزير بما يرجع من اي نوع الا ان يكون حراما بذاته فانه لا يمكن ان يزال الحرام بالحرام فهنا التعزيم مناسب ما هو؟ ان يحفر في افواههن التراب

22
00:08:42.550 --> 00:09:03.000
لانهم لينجبن ويبكين بكاء غير مباح فلهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان تحثى في افواههن التراب انه لا يمكن ان يزال الحرام بالحرام فهنا التعزيم مناسب ما هو

23
00:09:03.050 --> 00:09:23.200
ان يحثوا في افواههن التراب لانهن ينجبن ويبكين بكاء غير مباح فلهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان تحثى في افواههن التراب وفيه ايضا الدعاء فيما لا يراد

24
00:09:24.450 --> 00:09:48.250
لقول عائشة فقلت ارغم الله انفك ومعلوم ان ارغم الله انفك اي اه دسه في التراب اهانة وذلا او هلاكا وهذا لا يجوز الدعاء به اذا قصرت حقيقته لكنه من الدعاء الذي لم تقصد

25
00:09:48.750 --> 00:10:10.800
حقيقة كقول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ لما قال يا رسول الله وهل يؤاخذ الناس يعني بالسنتك بما قالوا؟ قال ثكلتك امك جمع والرسول عليه الصلاة والسلام ما دعا ان ان معاذا يموت

26
00:10:11.200 --> 00:10:30.800
لكن هذا مما يجري على الالسنة. حتى عندنا الان في في في السنتنا يوجد مثل هذا. والعقيل يبين لنا كيف مثل ايش ما تدري الله نعم بعض الامهات على ايش؟ لا غيرها

27
00:10:31.150 --> 00:11:02.050
ها الى ناس لكن ناس  حزن بارك الله ايه  لا انا اشوف اللغة عمي كثيرا يقول غربك الله ما سويت كذا وكذا اخذك الله ما سويت كذا وكذا هذا ما قصدهم الناس ان انها الله يعني يشقيه ويتعبه ولا قصدهم ايضا ان الله يهلكهم

28
00:11:02.600 --> 00:11:21.700
لكن شيء يجري على الالسن يفيد الحث او الانتباه او ما اشبه ذلك لا لا نعم لكن بقية الحديث شرح هجر او فتح الباري الاول؟ اقرأ. موجود افتح الباري الاول

29
00:11:23.600 --> 00:11:42.700
ها؟ انتهى الاول انتهى سبحان الله نعم قولها رضي الله عنها فقلت ارى الله عنه لم تفعل ما امرك به رسول الله ولم تترك رسول الله من من العناء قوله

30
00:11:42.900 --> 00:12:02.900
آآ فقلت هو مقول عائشة قوله ارغم الله انفك بالراء والمعجمة اي الصقه بالرغام بفتح في الراء والمعجمة وهو التراب اهانة واذلالا. ودعت عليه من جنس ما امر ان يفعله بالنسوة

31
00:12:02.900 --> 00:12:25.350
قلنا معنى اخر اهلكك لان الانسان اذا اذا هلك بالتراب رغم انف هو فيه نعم ودعت عليه من جنس ما امر ان يفعله من نسوة لفهمها من قرائن الحال انه احرج النبي صلى الله

32
00:12:25.350 --> 00:12:50.050
عليه وسلم بكثرة تردده اليه في ذلك قوله لم تفعل قال الكرماني اي لم تبلغ النهي ونفته وان كان قد نهى ولم يطعنا لان نهيه لم يترتب عليه الامتثال فكأنه لم يفعل. ويحتمل ان تكون ارادت لم تفعل اي

33
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
اي الحثوة بالتراب قلت لفظه لفظة لم يعبر بها عن الماضي وقولها ذلك وقع قبل ان يتوجه فمن اين علمت انه لم يفعل فالظاهر انها قامت عندها قرينة بانه لا يفعل

34
00:13:10.050 --> 00:13:34.550
فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه. وهو مشعر بان الرجل المذكور كان من الزام النسوة المذكورات من من الزام النسوة المذكورات من من الزام الزام الزام قال الشيخ عبد العزيز كذا في النسخ

35
00:13:34.650 --> 00:14:02.400
وليس بظاهر المعنى فليتأمل. هم من اعزام المسؤولين لعلهم ممن يملك الزام النسوة لعلهم معنا كان من الزام الناس المذكورات. وقد وقد وقع  تم النسا ولا الناس؟ النسوة النسوة. ايه انت. كلمة اخيرة قلت الناس في اخطأت

36
00:14:02.750 --> 00:14:22.750
كان من الزام النسوة المذكورات وقد وقع في الرواية الاتية بعد اربعة ابواب فوالله ما انت ذلك وكذا لمسلم وغيره. فظهر انه من تصرف الرواة قوله من العناء بفتح المهملات

37
00:14:22.750 --> 00:14:49.100
والنون والمد اي المشقة والتعب. وفي رواية لمسلم من من العي بكسر المهملة وتشكيلها التحتانية وقع في رواية العذري الغي بفتح المعجمة بلفظ ضد الرشد. قال عياظ ولا وجه له هنا وتعقب بان له وجها

38
00:14:49.100 --> 00:15:19.100
ولكن الاول اليق لموافقته بمعنى العناء التي هي رواية الاكثر. قال النووي مراد ان الرجل قاصر عن القيام بما امر به من الانكار والتأديب. ومع ذلك لم يفسح بعجزه عن ذلك ليرسل غيره فيستريح من التعب. وفي هذا الحديث من الفوائد من الفوائد ايضا جواز

39
00:15:19.100 --> 00:15:34.850
الجلوس للعهد خلاف ما ذهب اليه الحافظ رحمه الله من ان انها قالت له لم تفعل يعني انك لا تفعل الا اذا ورد رواية وجه وانها فهمت من قرائن الحال

40
00:15:35.150 --> 00:15:51.450
وضعف الرجل انه لن يفعل هذا لانه اذا عجز ان يسكتهن فعزوا عن حصو التراب من باب اولى من باب اولى هذا هو الظاهر الا اذا كان وردت رواية اوضح من ذلك

41
00:15:54.900 --> 00:16:25.250
اما العنا والغيب والعين والعين فالصواب عنها لا شك هذا هو بصوا بقى خلاص يحيى بعض الناس اذا اصابته مصيبة يضحك وكذا   هذا ايضا غلط لان اصبر الناس وارضاهم بقضاء الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وحزن على ابن ابراهيم

42
00:16:25.350 --> 00:16:51.650
وبكى وهذا حزنا على هؤلاء الثلاثة  يقول ان بعض العلماء خرج الى المقبرة بابنه وجعل في المقبرة يضحك يعني ليطرد عنه الحزن فانكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

43
00:16:52.450 --> 00:17:09.750
وقال ان هذا دين على ضعف الرجل وان قلبه لم يتحمل الصبر على المصيبة مع انها لا لابد ان تؤثر في الانسان والصواب خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

44
00:17:09.900 --> 00:17:29.150
ان يحزن الانسان ولكن لا يفعل فما حرم الله عليه ويذكر ان عقيل ابن علي ابن عقيل  الشيخ المعروف في المذهب الحنبلي ابن عقيل له وجوه ومن اصحاب الوجوه في المذهب الحنبلي

45
00:17:29.500 --> 00:17:49.600
توفى له ابن اسمه عقيم طالب علم فخرجوا به الى المقبرة فنادى رجل من الناس باعلى صوته. يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانا. انا نراك من المحسنين

46
00:17:50.050 --> 00:18:10.400
يقول فرج الناس بالبكاء بكوا فناداه ابو الولد علي ابن عقيل رحمه الله وقال له فقال له يا هذا ان القرآن الكريم لم ينزل لتهييج الاحزان وانما نزل لتسكين الاحزان

47
00:18:10.900 --> 00:18:33.000
وانت حين تلوت هذه الاية هيجت الناس فانكروا عليه وهو جدير بالانكار في الواقع لان الله عز وجل له حكمة فيما يعطي ويمنع وفيما يصيب ويدفع نعم ثلاث عبارات يدعو بها الناس

48
00:18:33.100 --> 00:18:54.250
ولا يريدون معنى  الله يحسن رزقكم والله ياخد بعمركم ايه هذا مما لا يراد دائما الام او الاب عند الوعيد والله يقسم عمرك الله يعطيك العمى الله يعطيك العمى ما شفت الفنجال طحت به

49
00:18:54.300 --> 00:19:11.300
مثلا واشياء كثيرة من هذا النوع ثم يقصدونها لا شك وكذلك في التهديد مصيب والله ان فعلت هذا لاكسر رجلك لاقطع ظهرك هذا كله ما اريد والالفاظ قوالب والعبرة العبرة

50
00:19:11.350 --> 00:19:30.850
العبرة بايش؟ بالحقيقة. والمعنى. الان انكر بعض الناس قول قول العامة. والله ما صدقت على الله انه يكون هذا واولوه الى ان المعنى ما صدقت ان الله يفعله او ان الله يصدق في هذا وهذا غلط

51
00:19:31.300 --> 00:19:48.800
الناس يقولون ما صدقت على الله يعني ما ظننت ان هذا يقع  وانه حصل بعد تعب واعياء فالالفاظ قوالب والعبرة بالمعاني وينبغي اذا كان الناس قد مشوا على معنى معين في لفظ معين

52
00:19:49.550 --> 00:20:07.650
يحتمل معنى الاخر ضده ان لا تفتح الابواب للناس  لا تفتح ابواب الناس دعهم وما هم عليه ما لم يكن اللفظة نفسه محرمة هذا شيء اخر نعم يكفي رجال وحدة