1
00:00:16.350 --> 00:00:46.400
نعم     نعم لا تدعوا على انفسكم الا بخير  على ولدي. نعم هذا اذا اراد اذا اردت يعني يحمل على ما على الارادة فانه قد يصادف ساعة اجابة لكن اذا علم الله من قلب الوالد انه لا يريد هذا

2
00:00:46.850 --> 00:01:05.200
وان ولده لو اصيب بهذا بهذا الذي دعا به لكان هو اول من من يتأثر به الله عز وجل رحيم  قريب؟ قليل. ما هو؟ وقاعدتنا شيخنا بنحمل الكثير. ما هو القليل

3
00:01:05.250 --> 00:01:19.400
هو ان الوالد يجي على ولده. ايه. يعني يريد الدعاء هنا يتعين الحمل لان عندنا دليل لو ما عندنا دليل حملناه على الاكثر لكن عندنا دليل ان الله عز وجل يعلم من هذا الرجل انه ما اراده

4
00:01:21.600 --> 00:01:43.500
فكيف يجيب الله الرجل على خلاف ما يريد  بعيد اخذنا ثلاثة نعم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن فضيل ضيق من صائر الباب شق الباب المعروف عندنا ان صائر الباب ما هو شق الباب

5
00:01:44.150 --> 00:02:06.100
ولكنه جانبه الذي ديال الجدار هذا المعروف لكن لا ادري عن هل هذا عرف تغير نعم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه

6
00:02:06.100 --> 00:02:23.600
قال قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا حين قتل القراء فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزن حزنا قط اشد منه. اللهم صلي وسلم عليه كم عددهم

7
00:02:24.150 --> 00:02:43.950
سبعون في غزوة اجازة معتمد قتلوا سبعون رجلا يقرأون القرآن وفي ذلك الوقت عز من من يقرأ القرآن يعني قل فحزن النبي صلى الله عليه وسلم عليهم حزنا ما حزن قط

8
00:02:44.150 --> 00:03:01.000
ما حزن حزنا قط اشد منه لماذا لانه فقد اوعية قرآن فقد اويت القرآن يعني لو مات سبعون رجلا لكنهم لا لا يقرؤون القرآن اهون على الرسول عليه الصلاة والسلام من هؤلاء

9
00:03:01.600 --> 00:03:23.050
لكن هؤلاء اوحية القرآن فحزن عليهم صلوات الله وسلامه عليه اللهم صلي  نعم باب باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة. وقال محمد بن كعب القرضي الجزع القول السيء والظن

10
00:03:23.050 --> 00:03:51.000
سيء وقال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله حدثنا بشر ابن الحكم قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول اشتكى ابن لابي طلحة قال فمات

11
00:03:51.000 --> 00:04:11.000
ابو طلحة خارج فلما رأت امرأته انه قد مات هيأت شيئا ونحته في جانب البيت فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام؟ قالت قد هدأت نفسه وارجو ان يكون قد استراح

12
00:04:11.000 --> 00:04:32.800
ابو طلح الله اكبر وظن ابو طلحة انها صادقة قال ثبات فلما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج اعلنته انه قد مات فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبر النبي صلى الله

13
00:04:32.800 --> 00:04:52.800
الله عليه وسلم بما كان منهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان ابارك لكما في ليلتكما. قال سفيان فقال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة اولاد

14
00:04:52.800 --> 00:05:11.850
كلهم قد قرأ القرآن. الله اكبر بركة فلله در هذه المرأة بعض النساء تكون اقوى من الرجال والغالب ان النساء اصحاب الندب والنياحة ولكن قد يمن الله على على بعضهن

15
00:05:12.100 --> 00:05:36.500
بمثل هذا المرء كما من على هذه المرأة امرأة ماتت طفلها وجاء ابوه وسأل عنه فاجابت بجواب صحيح لكن فيه تأويل لان اباه هدت نفسه يعني   استراحة يعني ان المرض والتعب اللي كان عليك

16
00:05:36.600 --> 00:05:57.550
هان عليه وزاد والصراع وقولها هدأت نفسه لا تريد الموت صادقة وغير صادقة؟ صادقة اذا هذا تأويل وارجو ان يكون قد استراح هذا ايضا تأويل هو ظن استراح من من المرظ

17
00:05:58.000 --> 00:06:18.450
وشفي منه ويعطيني السراح من حياة الدنيا ثم مع ذلك سبحان الله تهيأت له واتاها في ليلتها وكأن شيئا لم يجد وبعد وبعد هذا حصل لهما هذا الدعاء من الرسول عليه الصلاة والسلام

18
00:06:19.100 --> 00:06:38.000
وهذا من جزاء الله عز وجل جزاء الله عبده على ما يفعل من غير ما يشعر لولا هذا الفعل هل يحصل دعاء الرسول ما يحصل لكن دعا له فسأل لهما تسعة من الاولاد كلهم

19
00:06:38.050 --> 00:07:02.150
قد قرأوا القرآن لكن يقول فرأيت لهما والذي اعرفه انها ان هذا الولد صار له تسع من الاولاد الشرح فقال رجل قوله فقال رجل من الانصار الى اخره هو عباية ابن رفاق لما اخرجه سعيد ابن منصور

20
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
ومسدد وابن سعد والبيهقي في الدلائل كلهم من طريق سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة قال كانت ام انس تحت ابي طلحة فذكر القصة شبيهة بسياق ثابت عن انس وقال في اخر

21
00:07:22.150 --> 00:07:52.900
وولدت له غلاما قال عباية فلقد رأيت لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم القرآن  وافادت هذه الرواية ان في رواية سفيان تجوزا في قوله لهما لان ظاهره ان انه من ولدهما بغير واسطة وانما المراد من اولاد ولدهما المدعو له بالبركة وهو

22
00:07:52.900 --> 00:08:16.050
فعبدالله بن ابي طلحة ووقع في رواية سفيان تسعة وفي هذه سبعة فلعل في احدهما او المراد بالسبعة تصقيفا لان سبعة وتسعة خصوصا في الزمن الاول متقاربة لانه ليس ليست تعجم

23
00:08:16.600 --> 00:08:42.550
سبعة قريبة من تسعة او المراد بالسبعة من ختم القرآن كله. وبالتسعة من قرأ معظمه. وله من الولد فيما ذكر ابن سعد فغيره من اهل العلم بالانساب اسحاق واسماعيل وعبد الله ويعقوب وعمر والقاسم وعمارة وابراهيم. وعمير وزيد ومحمد

24
00:08:42.550 --> 00:09:02.950
واربع من البنات. الله اكبر على كل حال الظاهر ان نحملها على ان تسعة هي الاصح لانه جاءت في البخاري ونقول لهما في هواهم والصواب انه لمن؟ للولد للولد الذي جاء في تلك الليلة

25
00:09:03.400 --> 00:09:20.300
جعل الله تعالى فيه بركة لدعاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والله اعلم الله اليكم. نعم. يقول احسن الله اليكم. تجمل تجمل آآ ام انس لزوجها ابي طلحة. نعم. يدل على القوة وعدم الحزن

26
00:09:20.650 --> 00:09:39.950
مع انها لا لا طيب كمل مع ان هذا ينافي العادة فهل هذا موقف قوة او موقف ضعف لا لا هذا تريد اه تريد معاملة الاب الزوج. نعم تريد معاملة الزوج لا لنفسه

27
00:09:40.800 --> 00:09:58.900
فهو هذا مقصود لغيره  قرطبي. نعم. لان لم يذكر هذا وكأنه جعل قوله ولا تفرقوا اه هي الثالثة هي الثالثة والظاهر ان هذا الصنيع النووي  ماذا قال؟ لان لان الاجنة ولا تفرقوا الى الثالث

28
00:09:59.250 --> 00:10:27.850
قلنا ولا تشركوا به شيئا هي الثانية  نعم ما هو واحدة طيب اعتصموا بالله وتبلغوا اثنين هذا القرطبي اجعله اثنين واعلم آآ واما قوله صلى الله عليه وسلم ولا تفرقوا فهو امر بلزوم جماعة المسلمين وتألف بعضهم ببعض وهذه احدى

29
00:10:27.850 --> 00:10:51.100
قواعد الاسلام واعلم ان الثلاثة المرظية احداها ان يعبدوا الثانية الا يشركوا به شيئا ان يعتصموا بحبل الله ولا يتفرقوا اذا لم يكن الراوي نسيها فلا شك ان القول بان لا تفرقوا

30
00:10:51.250 --> 00:11:12.100
هي الثالثة اقرب من قوله ولا في الشرك تقول اعبد الله ولا اشرك به شيئا واحدة واعتصموا بحبل الله جميعا الثانية ولا تفرقوا الثالثة ويكون نهى عن التفرق حتى مع الاعتصام

31
00:11:12.600 --> 00:11:35.300
بحيث لا يبقى تفرق بين المسلمين لا في جملة الاسلام ولا في احاده واجزائه والمسألة تحتاج الى بحث من تجري ما شاء الله ابحثها ان شاء الله  نبدأ بالبخاري سم

32
00:11:37.850 --> 00:11:59.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الجنائز

33
00:11:59.400 --> 00:12:23.750
باب الصبر عند الصدمة الاولى. وقال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعم ونعم العلاوة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون

34
00:12:24.000 --> 00:12:54.600
وقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين قوله انت الصدمة الاولى هي اول ما يصاب الانسان بالمصيبة وشبهها بالصدمة لانها تصدم الانسان كأن شيئا صدمه فاذا اصابته مصيبة اول مرة وصبر فهذا هو الصبر الحقيقي

35
00:12:55.750 --> 00:13:16.000
اما الذي لا يصبر في في الاول ثم بعد ذلك يراجع نفسه ويمنعه ويمنع ويمنعها من الجزع فهذا وان كان صبرا لكنه ليس الصبر الكامل الذي يحمد عليه عمدا كاملا

36
00:13:17.250 --> 00:13:39.750
وهذا نظير قوله انما ليس المسكين الذي ليش هالمسكين بالطواف الذي ترده اللقمة ولقمتان وانما مسكين الذي لا يسأل الناس شيئا  فاذا انما الصبر عند الصدمة الاولى يعني الصبر الكامل الحقيقي

37
00:13:41.650 --> 00:14:04.800
وقول عمر رضي الله عنهما رضي الله عنه نعم العدلان ونعمة العلاوة العدلان هو صلوات من ربهم ورحمة والعلاوة واولئك هم المهتدون وفي هذه الاية دليل على ضعف من فسر الصلاة من الله عز وجل بانها الرحمة

38
00:14:05.950 --> 00:14:32.600
ووجه ذلك ان العطف يقتضي غيره المغايرة وقوله تعالى استعينوا بالصبر والصلاة يعني استعينوا على المصائب بالصبر والصلاة الصبر على المصيبة والصلاة لكن المراد حقيقة المراد حقيقة الصلاة التي تكون صلة بين العبد وبين الله

39
00:14:33.350 --> 00:14:56.300
بحيث يخشع قلبه ويشعر بانه يناجي الله فانه بذلك ينسى المصيبة اما الصلاة الحركية فقط فهذه قد لا تفيد الانسان ولذلك لو ان انسان صلى عند المصيبة ولم يستفد منها

40
00:14:57.000 --> 00:15:15.650
فليست العلة بالدواء ولكن العلة بالمحل لم يقبل الدواء لان نعلم انه لو صلى الصلاة الحقيقية يستفاد منها لكنه لم يصلي الصلاة التي يكون لها هذا الاثر العظيم وهو نسيان المصيبة

41
00:15:17.400 --> 00:15:39.850
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة نعم باب قول حدثنا محمد  هذا ان ينشئ الانسان صلاة في مصيبة؟ نعم  ها  اي نعم

42
00:15:40.150 --> 00:16:03.350
نعم  يعين الانسان على الصبر نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ثابت قال سمعت انسا الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

43
00:16:04.000 --> 00:16:24.950
الصبر عند الصدمة الاولى سبق لنا بيان سبب هذا الحديث  مال ان امرأة مر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي عند قبر فقال لها اتقي الله واصبري فقالت

44
00:16:25.750 --> 00:16:39.750
لاني او كلمة نحوها انه لم يصب كما اصابني فلما قيل لها هذا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتت اليه تعتذر فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى

45
00:16:40.700 --> 00:17:07.400
نعم. كتاب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا بك لمحزونون. وقال ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب قد دفن الحسن بن عبدالعزيز قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا قريش وهو ابن حيان عن ثابت

46
00:17:07.400 --> 00:17:27.850
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سيف على ابي سيف القين وكان ظيرا لابراهيم عليه السلام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:17:27.850 --> 00:17:57.400
ابراهيم فقبله وشمه ثم دخل عليه بعد ذلك دخلنا ثم ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبدالرحمن ابن فقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله

48
00:17:57.400 --> 00:18:16.700
قال يا ابن عوف انها رحمة اللهم صلي وسلم ثم اتبعها باخرى فقال صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا انقول الا ما الا ما يرضي ربنا

49
00:18:17.200 --> 00:18:44.250
الجن يرضى؟ اي نعم انما يرضى ربنا رواية عندي ما يرضى ربنا طيب نشوف ولا نقول الا ما يرضى ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون رواه موسى عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:47.200 --> 00:18:48.050
انظر له