1
00:00:19.050 --> 00:00:41.550
طيب يقول نقول العاطس يشمع اذا عطس مرة شمت مرة اخرى شمت مرة ثالثة شمت لكن بدعاء اخر تقول له عافاك الله انك لمسكون قال العلماء وينبغي العاطس ان يخفض صوته

2
00:00:42.700 --> 00:01:08.100
وهذا ان استطعت والا فليجعل الامر على طبيعة فلعله احسن حتى تخرج هذه الريح المخزونة في الدماغ على وجه مضطرب لكن ينبغي ان يغطي وجهه بردائه او بغشرته او مشلحه

3
00:01:08.450 --> 00:01:35.450
او بيديه لكنه بالرجال وشبه او اولى لانه اذا غطاه بيدين فربما يكبت نفسه وربما يخرج هذا يقع في يديه لكن اذا غطه بالرداء ونحوه سلم من هذا قال ونهانا عن انية الفضة

4
00:01:36.150 --> 00:01:52.500
نهانا لان النبي صلى الله عليه وسلم عن الية الفضة يعني عن الشرب بها والاكل بها كما جاء ذلك مصرح به في لفظ اخر واما استعمالها في غير الاكل والشرب

5
00:01:53.200 --> 00:02:11.350
ففيها خلاف بين العلماء ففيه خلاف بين العلماء والظاهر الجواز لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما نهى عن الاكل والشرب ولان ام سلمة وهي ان من روى

6
00:02:11.800 --> 00:02:30.350
التحذير عن الشرب في الة الفضة كان عندها جلجل من فضة فيه شعارات من شعر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نستعمله  نعم اذا افضى ذلك الى حد الاسراف

7
00:02:31.250 --> 00:02:49.700
وقيل ان هذا الرجل الذي اه اتخذ ان الذهب يحفظ بها الاشياء مسرف حينئذ يكون حراما من جهة اخرى ونهى عن خاتم الذهب من الذكور والاناث الذكور هذا هو الصواب

8
00:02:50.350 --> 00:03:17.750
ان النهي عن خاتم الذهب خاص بالذكور واما الاناث فلا يحكم عليهن واما من استدل بهذا الحديث على تحريم محلق من الذهب ففي استدلاله نظر لان هذا الحديث مطلق على المقيد ولا شك ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

9
00:03:18.050 --> 00:03:38.700
كن يستعملن المحلق كما في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما حثهن على الصدقة في يوم العيد جعلنا يلقين يلقين من من خلصهن وخواتيمهن ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال حل الذهب والحرير باناث امتي

10
00:03:41.250 --> 00:04:02.000
والحرير على على الرجال اما النساء فلا بأس ان تلبس المرأة الحريم لانه محتاجة الى التزين قال الله تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصال غير مبين. يعني بذلك المرأة

11
00:04:02.100 --> 00:04:24.300
يعني او من ينشأ بالحلة وهو المبين فمن ليس كذلك فهنا المعادي المحذوف معلوم من السياق والمرأة كمن لا ينشأ ويودخ وهو انكار على الذين جعلوا لله البنات ولهم الذكور

12
00:04:24.450 --> 00:04:47.700
طيب اذا المرأة يحل لها الحرير ولكن هل المراد اللبس او جميع الارتفاقات المذهب انه جميع الارتفاقات حتى لو جعلت لها فراشا من حريرها لا بأس او مخدة من الحنيف فلا بأس

13
00:04:48.800 --> 00:05:11.600
والصحيح انه خاص باللبس فقط لان هذا هو الذي ماشي تحتاج اليه اما ان ترتفق على مخدة من حرير او على فراش من حرير فلا حاجة الان فالصواب انه لا يحل لها الا ما تحتاج اليه وهو اللبس

14
00:05:12.450 --> 00:05:39.550
الديباج والقصيم القصي ولا الصبرة نوع من الحريم لكنه مخلوط اما بصوف او بقطن او نحوها نعم  حدثنا محمد قال حدثنا عمرو حدثنا محمد قال حدثنا عمرو وابي سلمة عن الاوزاعي انه قال اخبرني ابن شهاب

15
00:05:39.550 --> 00:05:59.550
قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض وعيادة المريض واتباع الجنائز. واجابة الدعوة وتشميت العاطس

16
00:05:59.550 --> 00:06:19.550
تابعه عبد الرزاق قال اخبرنا معمر ورواه سلامة عن عقيل شفاء عمرو بن ابي سلمان   سم ماشي راح ماسك النبي عليه. قال لي ايش يا شيخ؟ الاول. اللي في السنة. نعم

17
00:06:20.350 --> 00:06:39.100
هناك قول آآ وعمرو بن ابي سلمة هو التنسي ايش؟ التنيسي وقد ضعفه ابن معين بسبب ان في حديثه عن الاوزاعي مناولات واجازة لكن بين احمد بن صالح المصري انه كان يقول في

18
00:06:39.100 --> 00:06:53.700
بما سمعه حدثنا ولا يقول ذلك فيما لم يسمعه وعلى هذا فقد وعلى هذا فقد عنعن هذا الحديث فدل على انه لم يسمعه. والجواب عن البخاري انه يعتمد على المناولة ويحتج

19
00:06:53.700 --> 00:07:17.200
مجتهد انه يعتمد على المناولة ويحتج بها وقصارى هذا الحديث ان يكون منها وقد قواه بالمتابعة التي ذكرها عقبه ولم ينفرد به عمرو ومع ذلك وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق الوليد بن المسلم وغيره عن الاوزاعي وكأن البخاري اختار طريق عمرو لوقوع التصريح فيه بالاخبار بين

20
00:07:17.200 --> 00:07:43.750
الاوزاعي والزهري ومت بس خلاص على كل حال البخاري رحمه الله له يعني تصرفات غريبة مما يدل على ذكائه رحمه الله وقوة او بعد غوره  نعم اذا ما خلصنا خلصنا

21
00:07:44.200 --> 00:08:02.550
اخلص الباب؟ ايه نعم. نعم شيخ احسن الله اليك بالنسبة للرجال لما يحل لهم من الذهب هل الساعات المطلية بطلاء الذهب او ما فيها من عقرب او نحوه هل لهم او لكم فيها رأي. اي نعم المذهب لا تباح له

22
00:08:03.200 --> 00:08:19.850
المذهب لا تباح والذي نرى انها تباح بشرط ان لا يتخذها زينة يعني بان تكون في في جيبه اما اذا اتخذ هزيمة فهذا لا لا لا تجوز لكن هو معلوم انه انهم يلبسون في الايدي

23
00:08:19.950 --> 00:08:52.200
لا هذا لا يجوز زينة  هذا لا تجوز  ولا اشكالات  ايه انا انصحك الزم المثنى الالف مطلق  واذا انتقدك احد فقل فيها لغة عرفت؟ وانت عندي  وفيها شيء انا انصحك الان. انت لن تدرك اعرابها في كل في كل جملة ابدا

24
00:08:52.850 --> 00:09:18.000
فعليك بالف  واي انسان يقول لك تقول فيها لغة  فهمت طيب فاذا قلت ظربت الزيدان الصواب فيبدو الزيتين قل فيها لغة الحمد لله نعم اذا عندي فيها اشكالان احسن من عندي فيها اشكالين. نعم

25
00:09:18.600 --> 00:09:48.600
اول يعني قد يقول قائلا قولنا لام سلمة اتخذت من فضة نحن يعني هو اللي جوازته اتخاذ الفضة الان يقول هذا ليس يعني ما يكون الاواني. كيف؟ انه ان استعمالها في غير الاكل والشرب لا

26
00:09:48.600 --> 00:10:11.000
نعم. نعم. يجوز ليس انيا. ليس ليس انيا؟ نعم نعم الذي يعلمه يعني زجاجة يوضع فيها شعرات النبي صلى الله عليه وسلم مهي زجاجة  وان شئت تسمى زجاجة لكنه توسع من باب التوسع ولا الزجاج يكون من هذا اللي يتكسر

27
00:10:11.200 --> 00:10:39.200
يسمونه عندنا ليش؟ تبوك. ايه نعم. الثاني يا شيخنا يعني القاعدة لما حرم الحرم استعماله حرم اتخاذه. هذه ما تكون  لان الاستعمال اخص من الادخار   نعم  نشوف اللي ما اخذ اولا. نعم

28
00:10:39.700 --> 00:11:14.150
بالنسبة الرابعة الخامسة كذلك ترونه بالعافية نعم باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في اكفانه حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر ويونس ويونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان

29
00:11:14.150 --> 00:11:34.150
عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته قالت اقبل ابو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكن بالصلح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله عنها فتيمم النبي

30
00:11:34.150 --> 00:12:00.800
صلى الله عليه وسلم وهو وهو مسجل ببرد حبرة. حبرا وهو مسجن ببرد حبرا فكشف عن وجهه ثم كب عليه فقبله ثم بكى. فقال بابي انت وامي انا نبي الله لا يجمع الله عليك لا يجمع الله عليك موتتين. اما الموتة الاولى اما الموتة التي كتبت عليك

31
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
فقد متها قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس فقال اجلس فابى. فقال اجلس فابى. فتشهد ابو بكر رضي الله عنه. فمال اليه الناس

32
00:12:20.800 --> 00:12:40.800
وتركوا وتركوا عمر فقال اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. قال الله تعالى وما محمد الا

33
00:12:40.800 --> 00:13:00.800
رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله وسيجزي الله الشاكرين. فوالله لك ان الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزل الآية حتى تلاها

34
00:13:00.800 --> 00:13:21.400
ابو بكر رضي الله عنه فتلقاها منه الناس فما يسمع بشر الا يتلوها. الله اكبر اللهم رحمه الله باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في كفنه اما الاول او فصريحة

35
00:13:22.100 --> 00:13:38.900
لكن اذا ادلج في كفنه هذا يحتاج الى نظر لان القصة التي حصلت لابي بكر ليس بها انه ادرج في اكفانه بل قد يقول قائل انه قبل ان يكفن حتى نراجعها ان شاء الله

36
00:13:39.200 --> 00:13:57.200
يقول على فرسه من مسكنه في السنة وهو مكان ظاهر المدينة وانما خرج رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الصباح اطلع على الناس وهم يصلون صلاة الفجر

37
00:13:57.600 --> 00:14:18.200
كما مر عليه حتى كادوا يفتتنون وهو يتبسم عليه الصلاة والسلام ورأوا انه ابرأ ما يكون في ذلك اليوم  وقد ذكروا ان بني هاشم اذا اشتد بهم المرض ثم خف

38
00:14:18.250 --> 00:14:39.150
فانه دليل على دنو اجله سبحان الله على كل حال خرج ابو بكر لانه اطمئن على صحة النبي صلى الله عليه وسلم واستبعد ان يموت من يومه ولكنه لما ارتفع النهار توفي صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي وسلم

39
00:14:40.500 --> 00:14:58.200
وارتبك الناس ارتباكا عظيما واجتمعوا في المسجد وكانت المدينة كما قال انس رضي الله عنه قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فاضاء منها كل شيء ولما مات اظلم منها كل شيء

40
00:14:58.300 --> 00:15:19.300
وجاء عمر وكما تعلمون عمر رضي الله عنه الشديدة الشكيمة وغاب عن ذهنه من شدة الوقع غاب عن ذهنه وعن اذهان الناس ايات صريحة في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيموت

41
00:15:21.300 --> 00:15:43.950
وجعل يخطب الناس ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت ولكنه يعني اغمي عليه وليبعثنه الله فليقطعن ايدي اناس وارجلهم وقام يتكلم ابو بكر رضي الله عنه دخل

42
00:15:45.150 --> 00:16:02.750
ومن المعلوم دخوله سيكون من المسجد لان لان بيت عائشة بابه على المسجد مر بالناس وهم على هذا الحال ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعرج على احد سواه

43
00:16:02.950 --> 00:16:17.650
لا على بنته المصابة عائشة رضي الله عنها ولا غيرها. تيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجن ببرج حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب فقبله ثم بكى رضي الله عنه

44
00:16:18.300 --> 00:16:39.050
بكى لفقد النبي صلى الله عليه وسلم الذي بفقده سيفقد الوحي من الارض وهو اخص الناس به واحب الناس اليه ثم بكى وقال بابي انت يا نبي الله يعني افديك بابي انت يا نبي الله

45
00:16:39.900 --> 00:17:06.950
لا يجمع الله عليك موتتين يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام سيكون حيا في قبره لكنها حياة برزخية كحياة الشهداء وليست حياة دنيوية كحياتنا ولو كان كذلك ما دفنه الصحابة رضي الله عنهم

46
00:17:07.250 --> 00:17:27.550
واش ان شاء الله بقية الكلام على هذا الحديث لاهميته لمحاسن الحي التي عهد عليها ولذلك امر بتغميضه وتغطيته كان ذلك مظنة للمنع من كشفه حتى قال النخاعي ينبغي الا يطلع عليه الا

47
00:17:27.550 --> 00:17:47.550
يطلع عليه الا الغاسل الا الغاسل له ومن يليه. فترجم البخاري على جواز نعم؟ ان الغاسل ان الغاسل الا له ومن يليه فترجم البخاري على جواز ذلك ثم اورد فيه ثلاثة احاديث. وهذا حقيقة الغالب ان الانسان اذا مات يتغير وجهه

48
00:17:48.500 --> 00:18:09.700
لكن بعض الاموات كما حدثنا يتغير وجهه الى احسن يتغير وجهه الى احسن وهذا بشرى خير ان الانسان اذا تغير وجهه الى احسن بعد الموت فهو يدل على انه بشر عند موته بالجنة

49
00:18:09.800 --> 00:18:26.450
وما زال اثر البشارة على وجهه حتى خرجت روحه اما مسألة الحضور فقد ذكر الفقهاء رحمهم الله انه يكره حضور غير الغاسل ومن يعينه لانه لا داعي لذلك