1
00:00:16.900 --> 00:00:34.000
نعم وترجم البخاري على جواز ذلك ثم اورد فيه ثلاثة احاديث اولها حديث عائشة في دخول ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان مات يأتي مستوفى وسيأتي مستوفا في باب الوفاة اخر المغازي

2
00:00:35.250 --> 00:00:53.350
ومطابقته للترجمة واضحة كما كما سنبينه واشد ما فيه اشكالا قول ابي بكر لا يجمع الله عليك موتتين وعنه اجوبة فقيل هو على حقيقته واشار بذلك الى الرد على من زعم انه سيحيي انه سيحيا

3
00:00:53.550 --> 00:01:13.550
فيقطع في قطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخرى. فاخبر انه فاخبر انه اكرم على الله من ان يجمع عليه موتتين كما كما جمعهما على غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم الوف. وكالذي مر على قرية وهذا اوضح الاجوبة

4
00:01:13.550 --> 00:01:39.150
هذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد لا يموت موتة اخرى في القبر كغيره اذ يحيى ليسأل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله الداودي وقيل لا يجمع الله موتى الا ويل وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك. وقيل كنا بالموت الثاني عن الكرب اي لا تلقى بعد

5
00:01:39.150 --> 00:02:04.450
ذكر بي هذا الموت كربا اخر تانيها حديث ام العلاء الانصارية في قصة عثمان ابن مظعون طيب وين الشاهد نعم قال ودلالة الاول والثالث مشكلة. لان ابا بكر انما دخل آآ لان ابا بكر انما دخل قبل الغسل. فضلا عن التكفين

6
00:02:04.450 --> 00:02:27.400
وعمر منك فظلا عن التكفين. نعم. لان ابا بكر انما دخل قبل الغسل. نعم. فضلا عن التكفين. نعم. وعمر ينكر حينئذ ان كون مات ولأن جابرا كشف الثوب عن وجهه عالي ولان جابر كشف الثوب عن وجه ابيه قبل تكفينه. وقد يقال في الجواب عن الاول ان الذي وقع دخول ابي بكر على

7
00:02:27.400 --> 00:02:47.400
صلى الله عليه وسلم نوحى ومسجى اي مغطى فيؤخذ منه ان الدخول على الميت يمتنع الا يمتنع الا الا ان كان مدرجا في اكفانه او في في حكم المدرج لان لان يطلع منه على ما يقرأ لئلا يطلع لان لا يطلع منه على ما يكره الاطلاع عليه. وقال زين ابن

8
00:02:47.400 --> 00:03:09.750
ابن المنير ما محصله او ما محصله كان ابو بكر عالما عالما بانه صلى الله عليه وسلم لا يزال مصولا عن كل اذى فساغ له الدخول من غير من طيب عن الحال وليس ذلك لغيره. واما الجواب عن حديث جابر فاجاب ابن المنير ايضا بان ثياب الشهيد التي قتل فيها هي اكفانه فهو كالمدرج

9
00:03:09.750 --> 00:03:30.500
ويمكن ان يقال نهيهم له عن كشف وجهه يدل على يدل على المنع يدل على المنع من الاقتراب من الميت. ولكن يتعقب صلى الله عليه وسلم لم ينهى ويجاوب بان عدم نهيهم عن عن نهيه يدل على تقرير نهيهم. فتبين ان الدخول الثابت في الاحاديث الثلاث

10
00:03:30.500 --> 00:03:52.650
كان في حالة الادراج او في حالة تقوم مقامها مو بواضح اقول الاجواء ما هو بامر اللهم الا ان كان البخاري رحمه الله يشير الى احاديث اخرى العين ما ذكر شيء

11
00:03:58.500 --> 00:04:17.950
اشارة من العيني قال في اثناء الكلام على الجواز على الكافر اه وتسويته اشار البخاري الى جواز ذلك بالترجمة المذكورة ولما كان حاله بعد بعد التسجيل مثل حاله بعد التكفين

12
00:04:18.200 --> 00:04:52.450
وقع التطابق بين الترجمة والحديث من هذه الحيثية منكر  على التزكية نزرع التقفيل هذا غير مسلم تكفين قد عمل الكفن وشد على الميت وانتهاء من كل شيء على كل حال ما ندري وش عند البخاري رحمه الله

13
00:05:04.350 --> 00:05:27.400
بحديث ابي بكر رضي الله عنه حين امر عمر ان يجلس فابى قد يقول قائل لماذا ابا عمر رضي الله عنه والجواب سهل انه لشدة ما يجد خاف ان يتكلم ابو بكر

14
00:05:27.650 --> 00:05:51.600
بخلاف ما عنده وهو يرى ان عمر انه على صواب وحينئذ لا اشكال لا يقال ان ان عمر رضي الله عنه عصى صاحبه ابا بكر تمردا بل يقال تأويلا لانه خاف ان يتكلم ابو بكر

15
00:05:51.750 --> 00:06:08.200
بشيء يخالف ما ما قال عمر وهو حب وهو يحب ان يتكلم ابو بكر بمثل ما قال ولكن ابا بكر رضي الله عنه عند الشدائد اقوى من عمر فان له مواطن

16
00:06:08.350 --> 00:06:25.900
متعددة تدل على انه رضي الله عنه اعني ابا بكر اقوى عند الشدائد من عمر كما في صلح الحديبية وكما في موت الرسول عليه الصلاة والسلام كما تنفيذ كما في تنفيذ جيش اسامة بن زيد

17
00:06:26.300 --> 00:06:45.650
وكما في قتال المرتدين كل هذه المواقف كان ابو بكر رضي الله عنه اشجع من عمر فيها وفي ايضا اه دليل على ان الناس يكبرون ابا بكر اكثر من عمر

18
00:06:46.450 --> 00:07:11.050
لانه لما تكلم مال الناس اليه وتركوه وفيه ايضا مقاطعة المتكلم اذا كان في ذلك مصلحة  يعني مثلا لو رأيت احد يعرض في المسجد او يتكلم ورئيسه يتكلم باشياء غير صحيحة

19
00:07:11.700 --> 00:07:36.850
فلك ان تقاطعه وان تتكلم بالحق ولا يقال ان هذا عدوان على المتكلم لان هذا المقصود به نصرة المتكلم بمنعه من من ان يتكلم ببعض وفي هذا الكلام العظيم عن ابي بكر رضي الله عنه

20
00:07:37.050 --> 00:07:58.250
من كان منكم يعبد محمدا فان محمدا قد مات ففيه قطع التعلق بالاشخاص مهما كانت منزلتهم عند الله عز وجل وان احدا من الناس ليس اهلا ان يعبد من دون الله

21
00:07:59.100 --> 00:08:17.000
ولا ان يعبد مع الله ولو كان اشرف الخلق عند الله عز وجل من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت سبحانه وتعالى

22
00:08:17.050 --> 00:08:38.050
فهو باقي حي حياة كاملة لا يطرأ عليها موت ابدا ثم تلا الاية و ايقن الناس ان الامر حقيقة وان ابا بكر قد مات وجعلوا يقرأونها وكانها لم تنزل الا تلك الساعة

23
00:08:40.850 --> 00:09:16.100
نعم    قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه من على اي انهم من على امرأة من الانصار بايعت النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرته انه اقتسم المهاجرون

24
00:09:16.100 --> 00:09:36.100
فطار لنا عثمان بن مظعون فانزلناه في ابياتنا ووجع وجعه الذي توفي فيه. فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه دخل وكفن في اثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت رحمة الله

25
00:09:36.100 --> 00:09:57.950
عليك يابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد  فقلت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال اما هو فقد جاءه اليقين. والله اني لارجو له الخير

26
00:09:57.950 --> 00:10:18.300
والله ما ادري وانا رسول وانا رسول الله وانا رسول الله ما يفعل بي؟ قالت والله لا ازكي احدا بعده ابدا  حدثنا سهام الحديث جواز مخاطبة الميت تنزيلا له منزلة الحي الذي يشعر

27
00:10:19.000 --> 00:10:44.250
لانها خاطبت رحمة الله عليك ابا السائب ونحن الان نقول للرسول عليه الصلاة والسلام السلام عليك ايها النبي تنزيلا له منزلة الحاضر و فشهادتي عليك لقد لقد اكرمك الله ومن يكرم ومن يكرمه الله فما لهم من مهين

28
00:10:44.850 --> 00:11:01.950
كما ان من يهينه الله فما له من مكر ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام انكر عليها ان تشهد له لانه لا يشهد لاحد بعينه باكرام الله له او عذابه ابدا

29
00:11:02.700 --> 00:11:20.200
الامر ليس هينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه؟ وما يدريك ان الله اكرمه واذا كنت لا تدرين فلماذا تشهدين فقمت بابي انت يا رسول الله

30
00:11:21.400 --> 00:11:41.650
فمن يكرم الله؟ يعني اذا لم يكرم الله مثل هذا فمن الذي يكرم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اجابها بقوله اما هو فقد جاءه اليقين واني كلام الرسول والله اني لارجوا له الخير

31
00:11:43.000 --> 00:12:01.200
ولم يشهد له قال اني لارجو له الخير مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لو شاء لقال انهم من اهل الجنة كما شهدوا الى غيره ممن شهد له لكن قطعا للغير ان يشهد

32
00:12:02.850 --> 00:12:24.000
يكلم الان امرأة ايش يعني شهدت لها بالكرامة فاراد ان يقطع هذا قال اني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي وهو الرسول عليه الصلاة والسلام لا يدري ما يفعل الله به

33
00:12:24.600 --> 00:12:44.250
لو شاء الله عز وجل ان يريده بسوء ما لم يجره احد منهم قال الله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا به وقال الله له قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا

34
00:12:44.600 --> 00:13:01.150
قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحقا لا اجد احد اميل اليه من دون الله عز وجل الا بلغ من الله هذه السنة المنقطع لكن لا يعني المعنى لكن شأني هو البلاغ

35
00:13:03.950 --> 00:13:23.450
قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا وهذا حق لا تزكي احدا في امر الاخرة لكن في امر الدنيا لا بأس ان تزكي لو طلب منك تزكية تزكية شاهد من من الشهور

36
00:13:23.550 --> 00:13:44.150
وان تعلم حاله تزكيه او لا نعم تزكيه لكن في امر الاخرة ان تزكيه وتقول هذا مغفور له هذا من اهل الجنة؟ لا لكن ارجوا الله له الخير ولهذا ذكر اهل السنة في عقائدهم

37
00:13:44.950 --> 00:14:04.950
ولا نشهد لاحد بجنة ولا نار الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم ولكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسلم   واذا كان هذا في مثل هذا الصحابي رضي الله عنه

38
00:14:06.000 --> 00:14:27.400
فكيف بغير من الناس الان يتصارع بعض الناس مع الاسف على فلان وفلان هذا فيه كذا وهذا فيه كذا وهذا فيه كذا فنقول ليس لكم الحق والمصارعة هؤلاء ماتوا وحسابهم على الله

39
00:14:27.650 --> 00:14:51.450
ولا يدري ما يفعل الله به لكن عليكم بشؤونكم فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه نعم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث مثله وقال نافع بن يزيد عن عقيل ما يفعل به

40
00:14:51.800 --> 00:15:13.200
وتابعه شعيب وعمرو ابن دينار ومعمر حدثنا محمد عن يفعل به ما يفعل بي حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة قال سمعتم محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه

41
00:15:13.200 --> 00:15:35.350
عنهما قال قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه ابكي وينهو وينهوني والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين؟ ما ما زالت الملائكة تظله

42
00:15:35.350 --> 00:15:57.500
حتى رفعته النور. الله اكبر. تابعه ابن جريد قال اخبرني ابن المنكدر انه سمع جابر رضي الله عنه هذا شاهد واضح انه اه كشف الثوب عن وجهه لان ثوب الشهيد

43
00:15:57.950 --> 00:16:31.800
بمنزلة الكفن وتعلمون ان الثياب في ذلك الوقت حمص وازر واردية نعم    البخاري رحمه الله الدخول على الميت بعد الموت اذا اما يمكن ان يقال مثلا  يثبت فيه افادة القياس. نعم. على الدخول ليثبت به افادة القياس. ايش

44
00:16:32.100 --> 00:16:53.800
ليدل على جواز القياس على الدخول عليه قبل الآخرة لا هل في هذا حديث متقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المرأة التي  ولكن شهدت على رد على من قال بان الائمة اربعة من اهل الجنة نشهدهم بذلك

45
00:16:55.700 --> 00:17:10.450
في احاديث اخرى غير هذا فان الصحابة لما اثنوا على الجنازة قال وجبت وقال الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس