1
00:00:17.500 --> 00:00:53.300
نعم  الولد بعد لم يبلغ لم يبلغ الحلم. نعم نعم؟ على ظهره؟ نعم. يعني الصغار؟ الصغار اذا ما لن يكون سترا له من النار لان المفرد بانفسهم نعم بارك الله فيكم. الا يقدر بمثل هذه الاحاديث

2
00:00:53.450 --> 00:01:08.700
يعني الم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني مثلا آآ من انه ليس كل واحد وانما فقط الصابرين. نعم. وانما فقط الذي يصبر يعني هل كل من مات له يعني قصد في هذا لا لا بد الصبر

3
00:01:09.250 --> 00:01:26.650
لا بد من صبر واحتساب ولابد ايضا بفضل رحمته اياهم يتعلم بفضل رحمته اياهم لابد ان يكون له بهم عناية ورحمة تأملوا ان انسانا لا يعرف اطفاله ولا يهتم بهم

4
00:01:27.350 --> 00:01:41.250
ولا يصبر على اذاهم ولا على نكدهم ماذا يكون هذا يعني الرحمة هنا لا تفسر مجرد الطبيعة التي يشعر بها كل واحد حتى الكافر. لا لا مهو بالظاهر رحمة عملية

5
00:01:41.300 --> 00:02:03.700
نعم بالنسبة للاطفال نعم يدخل في الاطفال حتى من مات بعد الولادة مباشرة. ايش؟ الاطفال الذين يموتوا يموتون لاوليائهم يموتون بعد الولادة اذا ماتوا في بطن الام   لا تكن الى هذا الحد

6
00:02:04.250 --> 00:02:16.850
ان مات لك ولد بهذا فاستفتي ان شاء الله يفتح الله علينا في ذلك هل الصحابة لما قال الرسول الكلام هذا قالوا يا رسول الله ارأيت من مات عند استهلاله

7
00:02:20.000 --> 00:02:39.350
انا ارى ان التعمق هذا لا ينبغي تؤخذ الامور على على على ظاهرها والحمد لله نعم باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة. قال حدثنا

8
00:02:39.350 --> 00:03:00.200
ابن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم من امرأة عند قبر وهي تبكي فقال اتق الله واصبري  وكذلك ايضا لو ان الانسان رأى امرأة في بيتها ليس عند القبر

9
00:03:00.500 --> 00:03:20.650
تبكي على ميتها فليعظها بمثل هذه الموعظة اتق الله واصبر اتق الله لا تفعلي ما يغضب الله عند المصيبة واصبري عليه واعلم ان المصائب وكذلك ما يصيب الانسان من هم او غم او غيره

10
00:03:21.600 --> 00:03:43.050
ينقسم الى قسمين قسم يكون كفارة وهذا يحصل للانسان سواء احتسب الاجر ام لم يحتسب والقسم الثاني يكون كفارة واجل وذلك فيما اذا احتسب الاجر من الله عز وجل على هذا الصبر

11
00:03:43.500 --> 00:04:01.500
دليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فالصبر بدون احتساب كفارة والصبر باستحسان كفارة وثواب ولهذا ينبغي للانسان اذا اصيب بمصيبة

12
00:04:01.550 --> 00:04:24.300
ان لا يجعل امره صبرا فقط فليصبر وهو ينتظر ان الله تعالى يثيبه على هذه المصيبة حتى ينال اجر حتى ينال ثواب المصيبة نعم استدل بعض العلماء بهذا الحديث على جواز زيارة المرأة

13
00:04:24.750 --> 00:04:47.200
القبور قال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه والجواب عن هذا ان يقال القاعدة الشرعية ان النصوص اذا صار ظاهرها التعارض فاننا نأخذ بالمحكم منها وهو الذي لا يحتمل

14
00:04:48.150 --> 00:05:12.000
الا معنى واحدا فالنهي عن زيارة القبور للنساء واضح صريح لعن زائرات القبور  هذا الحديث ليس بصريح لان هذه المرأة يحتمل انه لشدة ما بها من الاسى والحزن لم تملك نفسها ان تخرج

15
00:05:12.550 --> 00:05:31.200
لتبكي عند قبر ابنها فعذرها النبي صلى الله عليه وسلم بما يعلم عليه الصلاة والسلام من حالها ولهذا رخص للانسان ان يحد على الميت ثلاثة ايام وان لم يكن زوجا

16
00:05:32.700 --> 00:05:54.850
ويحتمل ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد بقوله اتق الله واصبري اي ولا تخرجي للقبر وتبكي عنده فيكون الامر بالتقوى عامة لتقوى الله تعالى في ترك البكاء عند القبر وكذلك في الخروج

17
00:05:55.400 --> 00:06:11.500
هذا احتمالين الاحتمال الثالث يحتمل ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى ما بها من المصيبة العظيمة وانها لم تملك ان تبقى في بيتها حتى خرجت الى قبر ابنها لم لم يذكر لها زيارة القبور

18
00:06:14.750 --> 00:06:43.350
رفقا بها في هذه الحال المهم ان هذه قضية عين لها احتمال احسن ولعن زائرات القبور لفظ عام محكم فلا يعارضوا يعارض بهذا بهذه القضية العينية نعم باب غسل الميت

19
00:06:43.700 --> 00:07:09.550
وباب غسل الميت وضوءه بالماء والسدر وحنط ابن عمر رضي الله عنهما ابنا لسعيد ابن سعيد وحمله وصلى ولم يتوضأ وقال ابن عباس رضي الله الله عنهما المسلم لا ينبش حيا ولا ميتا. وقال سعيد لو كان نجسا ما مسسته وقال

20
00:07:09.550 --> 00:07:39.300
النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس يعني قصد البخاري رحمه الله هل غسل الميت ينجس من غسل  وظاهر ايضا انه يرى انه لا يوجب الوضوء وهو الصحيح ان تغسيل الميت لا يوجب الوضوء

21
00:07:40.050 --> 00:08:02.950
لانه ليس فيه احاديث صحيحة صريحة في ايجاد الوضوء والاصل بقاء الوضوء على صحته لان صحته ثابتة بمقتضى الدليل الشرعي وما ثبت بمقتضى الدليل الشرعي لا يمكن ان يرفع الا بدليل شرعي

22
00:08:05.450 --> 00:08:32.700
نعم حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن ابي ايوب السختياني عن محمد ابن سيرين حدثني حدثني حدثني حدثنا حدثنا اسماعيل ابن عبد الله حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن ايوب السختياني عن

23
00:08:32.700 --> 00:08:52.700
ابن سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسل لها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء

24
00:08:52.700 --> 00:09:17.550
سدر وجعلنا في الاخرة كافورنا في الاخرة نعم واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغ ما اذى فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه. تاني ازاره

25
00:09:20.850 --> 00:09:39.800
وفي هذا دليل على ان الذي يتولى غسل النساء هن النساء والذي يتولى غسل الرجال هم الرجال الا انه يجوز للرجل ان يغسل زوجته وللزوجة ان تغسل زوجها. وللمرأة ان تغسل زوجها

26
00:09:41.200 --> 00:10:06.650
وفي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم الغيب لقوله اذا فرغتن فاذنني وفيه ان تغسيل الميت من باب التنظيف والمراد ما زاد على الواحدة وقيل مطلقا

27
00:10:07.050 --> 00:10:24.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلنا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك وفيه ايضا دليل على انه تجوز مجاوزة السبع اذا رأينا ذلك الغاسلات

28
00:10:24.800 --> 00:10:46.100
وانه لا يتقيد بالسبع لان هذا الترصيد ازالة الوسخ والاموات يختلفون فبعض الناس يكون مرضه طويلا ويكون عليه اوساخ كثيرة او يكن عليه بوية او من او اشياء تحتاج الى طول

29
00:10:46.350 --> 00:11:13.300
المعاناة فيرجى في هذا الى ما يراه الغاصب ويأتي ان شاء الله البقية  ما الحديث ام عطية يا شيخ؟ نعم ناخذ بقية فوائد حديث ام عطية طيب عندك   فائدتين ان الذي يتولى غسل النساء هن النساء

30
00:11:13.350 --> 00:11:30.650
والرجال الرجال الا ان المرأة تغسل زوجها ويغسلها زوجها ثانيا لتغسيل الميت بالتنظيف لقوله ثلاثا او خمسا اذا رأيكن ذلك وعلى هذا تجوز الزيادة على سبع ايش وعلى هذا تجوز الزيادة على السبع. نعم

31
00:11:31.300 --> 00:11:54.650
ها فوج من عندي انا؟ ايه عندك انت بسم الله الرحمن الرحيم نأخذ ما يسر الله عز وجل من الفوائد اه في ايضا من فوائد هذا الحديث انه يجوز للغاسلة ان تستعين بغيرها عند الحاجة

32
00:11:56.050 --> 00:12:16.450
لان الظمائر فيها ظمائر جمع وهو كذلك وكذلك بالنسبة للرجال يجوز للغاسل ان يستعين بغيره اذا احتاج الى هذا واما اذا لم تكن حاجة فقد ذكر العلماء رحمهم الله انه يكره

33
00:12:17.000 --> 00:12:38.950
لغير من يحتاج اليه ان يحظر التغسيل ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي ان يخلط السدر في تأصيل الميت لان السدر يصل به التنظيف وهو بارد على الجلد لا يلينه

34
00:12:40.150 --> 00:12:59.950
بخلاف الصابون ولهذا قيد الفقهاء رحمهم الله استعمال الصابون بالنسبة لغسل الميت بما اذا كان هناك حاجة واما اذا لم يكن حاجة فلا يستعمل لان سدر بارد ومنظف ولا يؤثر تأثير الصابون

35
00:13:02.800 --> 00:13:30.100
وقد ذكر العلماء رحمهم الله كيفية التغسيل بالسجن فقالوا يؤتى بالماء في قدر ويوضع فيه السدر المدقوق ثم يخبط باليد حتى تطير رغوته فتؤخذ الرغوة ويغسل بها الرأس لان الرأس فيه شعر

36
00:13:30.950 --> 00:13:53.250
ولو غسل بكفل السدر لشق ازالته عنه فيغسل بالرغوة لانه يحصل فيها التنظيف بدون ان يبقى سفر والباقي يغسل به سائر الجسد ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي في تأصيل الميت

37
00:13:53.400 --> 00:14:17.600
ان يجعل في اخر الغسلة كافور والكافور نوع من الطيب معروف قال اهل العلم وفيه فائدتان الفائدة الاولى تصليب الجلد يجعله صلبا والثاني انه يطرد الهوام والانسان في في القبر

38
00:14:17.700 --> 00:14:38.550
قد يكون فيها النمل تخرق حتى تصل الى الى البدن او غير ذلك ولكن اكون في الغسلة الاخيرة. فيدق الكافور ويخلط في الماء الذي يكون في اخر غسلة ومن فوائد هذا الحديث

39
00:14:39.350 --> 00:15:00.400
شفقة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على بناته وهذا امر طبيعي كل انسان يشفق على اولاده الا من نزع الله الرحمة من قلبه والعياذ بالله وفيه ايضا دليل

40
00:15:00.450 --> 00:15:25.400
على صلة النبي صلى الله عليه وسلم لرحمه لان احسان الانسان الى اولاده من باب صلة الرحم واحسان الاولاد الى ابائهم وامهاتهم من باب البر وكثير من الناس يغفل عن مسألة صلة الرحم في الاولاد

41
00:15:26.700 --> 00:15:47.150
ولكن ينبغي ان تستحضر هذا اذا اتيت لهم بملابس او مآكل او مشارف انوي بها مع القيام بالواجب انك واصل من الرحم حتى تكون من الواصلين ومن فوائد هذا الحديث

42
00:15:48.350 --> 00:16:17.000
التبرك باثار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وذلك لانه عليه الصلاة والسلام اعطاهن حقوة يعني ازاره وسماه حقوا لانه يربط بالحقب ولكن هل التبرك يسري فيمن حقق اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام

43
00:16:17.850 --> 00:16:36.900
من الائمة او لا الصواب لا الصواب انه لا يتبرك الا باثار محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويجل لهذا ان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يتبركون باثار الفضلاء منهم

44
00:16:38.550 --> 00:16:55.350
لم يتبركوا باثار ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيرهم من الافاضل الصحابة ولو كان خيرا لسبقونا اليه لكن الرسول عليه الصلاة والسلام له خاصية بهذا يتبرك بثيابه

45
00:16:55.550 --> 00:17:20.200
وبعرقه وبريقه وبكل ما يتصل به صلوات الله وسلامه عليه وفي ايضا من فوائد هذا الحديث انه ينبغي ملاصقة ما فيه البركة لقوله اشعرنها اياه يعني اجعل اجعلنه مما يلي بدنه بشرته

46
00:17:22.550 --> 00:17:53.250
ليس اللي فابت العليا بل واللفافة المباشرة للبشر نعم وفيه ايضا انه يبدأ بالميامن يعني بعد ان آآ تغسل المواضع والوضوء يبدأ بالميامن يعني الجانب الايمن من الجسد الفخذ الايمن

47
00:17:53.700 --> 00:18:17.850
العضد الايمن الشق الايمن لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الديان في كل شيء وفيه ايضا آآ من فوائده ان شعر المرأة يجعل ثلاثة قرون قرن في الوسط

48
00:18:18.550 --> 00:18:42.000
وقرن في اليمين وقرن بالشمال وهل يقاس على ذلك ما لو مات الرجل وعليه شعر كشعائر المرأة الظاهر نعم ظاهر كذلك ولان الاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام الا الا بجليلة

49
00:18:44.100 --> 00:19:02.050
فاذا قال قائل ما هو الدليل على مشروعية جاء لرأسها ثلاث ظفائر قلنا لان ام عطية رضي الله عنها كانت هي التي تغسل النساء فيا اما ان تتلقاه من الرسول صلى الله عليه وسلم

50
00:19:02.450 --> 00:19:16.750
واما ان يكون هذا معلوما عندهم علما شبه ضروري وادنى ما فيه انهن يتعبدن بذلك ولم ينهين عنه في زمن ينزل فيه الوحي