1
00:00:00.050 --> 00:00:35.500
بلغت يا شيخ ايه طيب نعم      والان يوجد ببعض الاجراس الكبيرة في البيوت اقول هذه جملة ايضا لان هي جملة  وهذي  في الميادين العامة في بين المسلمين ايه نفس الاجراس يا شيخ

2
00:00:35.900 --> 00:01:00.100
ما ما اعتقد هذا لان صوت الساعة الان الصوت عادي مو مو شعار ديني  السائل الكبير ايه؟ يعني مثلا اذا اذاعة لندن الان فيها نصف ساعة الناقوس هكذا؟ ها يختلف يختلف لان له رنة خاصة

3
00:01:00.950 --> 00:01:37.950
ما اظن حنا ساعتها بالجوال ما هي على على شكل ناقوس يوسف  نعم ما نطيعه  ما يخالف نحن نعذر اما ان تقام شعائر الكفر في بلاد الاسلام يعني اذا قالوا مثلا نحن لا نسمح لكم ان تقيموا مساجد في بلادنا الا اذا سمحتم لنا ان نقيم كنائس في بلادكم نقول

4
00:01:37.950 --> 00:02:08.000
لا نسمع ونحن مع دروس يمكن ان يمكن ان نصلي في حجرة من الحجر حجر البيوت   انه  اي نعم صحيح ولكن يمنعوه من اظهار الشعائر  نعم   عائشة ردت عليه وعليكم السلام

5
00:02:08.900 --> 00:02:38.750
نعم  اذا عائشة زادت قالت واللعنة ايه ايه نعم اما لو قلنا كما قالوا ما فيها شيء  نعم   نعم  كل الاحكام اللي حنا نقرأ الان الله المستعان ما فيها شيء من هذا

6
00:02:40.200 --> 00:02:56.850
ولهذا قال قال الفقهاء لا كعادة الاشراف يعني كانه اشراف في عهد يعني في عهد الفقهاء رحمهم الله اشراف الناس لهم قصة معينة في مقدم رؤوسهم فقالوا لا كعادة الاشراف

7
00:02:58.150 --> 00:03:17.300
مقدم الرأس نعم وهو المراد له ميزان مقدم رأسه لا يبقى ها المراد ازالة مقدم الرأس يجز يجز. نعم. والاخ يقول هي قصة اي قصد قصد القصد هذا جسد نوع من الجزء ما هو لازم حلق

8
00:03:19.050 --> 00:03:36.650
يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قلتم يا شيخ حفظكم الله ان الصغير لا يبعد عن مكانه في الصف من الصلاة ولكن نعتبر هذا بالتمييز ام لا؟ لان ما دون التمييز

9
00:03:37.300 --> 00:03:51.200
لا ندري هل توضأ ام لا نعم اولا لا فرق لكن لا شك ان من دون التمييز الاحسن ان لا يؤتى به للمسجد الا للحاجة والحاجة مثل ان لا يكون عند هذا الصبي احد في البيت

10
00:03:51.600 --> 00:04:08.950
فيأتي به ابوه من اجل ان يحفظه اما قوله لا ندري هل نتوضأ ام لا فهذه العلة موجودة في كل احد حتى البالغ لا ندري هل توضأ ام لا؟ قد يكون غير متوضأ ناسيا

11
00:04:09.000 --> 00:04:28.200
او متهاونا هذه هذا هو الجواب لا ما ينكر عليه الا اذا اذى نعم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال شيخ الاسلام رحمه الله

12
00:04:28.400 --> 00:04:48.900
استفاضت الاثار ان الميت يعرف احوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك وان ذلك يعرض عليه فيسر بما كان حسنا ويتألم بما كان قبيحا فهل من ايضاح اثابكم الله الجواب انه ليس هناك اثار عن النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:04:49.950 --> 00:05:15.300
تبين ذلك لكن الاثر عن السلف وقعت كثيرا وكذلك ايضا بالنسبة لمن بعد السلف يقع هذا كثيرا وقد اخبرني عن حدوث ثقات انه انهم اضاعوا سندا في بعض المعاملات وراجعوا الدفتر الذي عنده

14
00:05:15.700 --> 00:05:35.900
ولم يجدوا هذا السنن فرأى والده في المنام بعد موته وقال له ان الكتابة قد لصقت بها الصفحة الاولى لصقت بطاعة الله دفتر يقول فلما اصبحت وجدت ذلك كما قال

15
00:05:36.650 --> 00:05:53.200
وهذا يدل على انه احس بذلك لكن ما هناك شيء يعني بين من السنة الا ما ورد بما رواه ابو داوود وصححه ابن عبد ابن عبد البر واقره ابن القيم

16
00:05:53.350 --> 00:06:12.250
في كتاب الروح من ان الانسان اذا سلم على شخص يعرفه في الدنيا رد الله عليه روحه فرد عليه السلام هذا يقول قال شارح قال شارح الروظ فيما يعتقدون حلة كخمر

17
00:06:12.400 --> 00:06:33.700
هل معنى هذا ان الله احل الخمر هل له لهم وكيف يقال اذا قال قائل ان الله ان الله تعالى لم يحرم لم يحرم شيئا الا فيه مصلحة لم يحرم شيئا

18
00:06:34.200 --> 00:06:57.800
الا فيه مصلحة للبشر او بالعكس نعم وهل تحليل الخمر اليهود والنصارى فيه مصلحة جزاكم الله خيرا الخمر كان حلالا لهذه الامة بنص القرآن قال الله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذنا منه سكرا

19
00:06:58.150 --> 00:07:20.400
ورزقا حسنا السكر باستعماله شربا والرزق الحسن في الربح به في التجارة ثم تدرجت الاحوال كما تعرفون هذا انها تدرجت بعد ذلك الى ثلاث كم ثلاث مراتب اخرها التحريم المطلق

20
00:07:21.100 --> 00:07:46.800
فلعل النصارى كان ذلك حلا لهم في في كتابهم ولا ولم ينساه    يقول موجود وينهم؟ اين هم نعم طيب يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقولوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

21
00:07:47.350 --> 00:08:09.500
هل للصائم اجر اذا كان امامه اناس يأكلون وهل ورد في السنة ما يبين ذلك؟ اذا كان هناك اجر لان بعض الاخوة يقول ان الملائكة تترحم عليه هذا لا اعلم فيه نصا عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه ان فيه اجرا او ان الملائكة تترحم عليه

22
00:08:10.150 --> 00:08:29.800
لكن بعض السلف ولا سيما في التابعين كان يرى ان ذلك من الصبر يعني من زيادة الصبر اي كون الانسان يصبر يصبر على الصيام مع ان الناس يأكلون حوله يزداد بذلك اجرا لا سيما مع طوقان النفس الى الاكل والشرب

23
00:08:29.950 --> 00:08:52.050
فانه يزداد اجره لانه سوف يزداد صبره وهذا يقول ام عبدالرحمن والنسا يستثنى لانها ما تستطيع انها تسأل غير المكان تقول ان امرأة جاءت العادة الشهرية على هيئة صفرة هو كدرة

24
00:08:52.750 --> 00:09:12.550
لمدة عشرة ايام ثم انقطعت الصفرة والكدرة نصف يوم تقريبا ثم استمرت العادة اي الصفرة والكدرة اسبوعا اخر علما بان مدة الثورة سابقا هو اسبوع وان الدورة تأتي هذه المرأة

25
00:09:12.650 --> 00:09:40.850
حاليا وهي مرظع كل شهرين بدلا من اتيانها كل شهر فمن عمل جزاكم الله خيرا بالنسبة للصلاة والصوم وغير ذلك علما بانها كانت تصلي في الاسبوع الاخير احتياطا طيب  اه نقول هذه المرأة اذا لم ترى الدم الاحمر المعروف فان هذه الصفرة والكدرة ليست بشيء

26
00:09:41.250 --> 00:09:56.350
لاسيما وانها ترضع لان الغالب ان المرضع لا تحيض فالواجب عليها ان تصلي واما الصيام فان كان في رمظان وجب عليها ان تصوم واذا كان قظاء فان شاءت قظت وان شاء فاجلته

27
00:09:59.200 --> 00:10:33.450
الرحمن تسميع لا التسميع الى اخوك كملنا اتفقنا كم انت  نعم قال رحمه الله تعالى فصل قبلها الظاهر وان تهود وان تهود نصراني او عكسه لم يقر لم يقبل منه الا

28
00:10:33.500 --> 00:11:02.900
او   بذرة وبذل الجزية او التزام حكم الاسلام او تعدى على مسلم بقتل او او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله او رسوله او ذكر الله او ذكر الله او رسوله او كتابه بسوء انتقض عهده دون نسائه واولاده

29
00:11:03.100 --> 00:11:15.800
وحل دمه وماله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبق لنا كثير من

30
00:11:15.800 --> 00:11:32.900
احكام اهل الذمة وكما تعلمون ان ان هذا الكتاب مختصر لم يستوعب جميع الاحكام التي تطبق على اهل الذمة لكن ابن القيم رحمه الله توسع في ذلك في كتابه احكام

31
00:11:33.200 --> 00:11:51.150
احكام اهل الذمة وهو مطبوع في مجلدين وموجود وكنا قبل هذا الوقت نقول لا حاجة لقراءة الجهاد لانه ما في جهاد ولا لقراءة احكام اهل الذمة لانه ما عندنا اهل ذمة

32
00:11:51.450 --> 00:12:11.000
اما الان فلا بد لطلبة العلم من ان يقرأوا ويحقق احكام الجهاد واحكام اهل الذمة  وسائل الكفار لاننا في الجهاد كما تعلمون الان انفتحت جبهات ولله الحمد فيها جهاد في سبيل الله

33
00:12:11.650 --> 00:12:32.200
واما الكفار فقد ابتلينا بهم وكثروا بيننا لا كثرهم الله فالواجب ان نعرف كيف نعامل هؤلاء الكفار ومن اهم شيء في مسألة الكفار انه لا يجوز اقرارهم في جزيرة العرب

34
00:12:32.450 --> 00:12:49.850
للسكنة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن ذلك بل قال اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب وقال وهو في مرض موته اخرجوا المشركين من جزيرة العرب

35
00:12:50.700 --> 00:13:08.450
وقال لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما لهذا لهذا يجب ان نعلم انه لا يجوز اقرار اليهود او النصارى او المشركين في جزيرة العرب على وجه السكنة

36
00:13:09.100 --> 00:13:26.550
اما على وجه العمل فلا بأس بشرط ان لا نخشى منهم معذورا لئن خشينا منهم محظورا مثل بس افكارهم بيننا او شرب الخمر علنا او تصنيع الخمر وبيع على الناس

37
00:13:26.650 --> 00:13:42.200
فانه لا يجوز اقرارهم ابدا لانه في هذه الحالة يكونون مفسدين في الارض ثمان من جملة الاحكام احكام اهل الذمة ما ذكره المؤلف بقوله وهو منتدى درس الليلة وان تهود نصراني او عكسه

38
00:13:43.250 --> 00:14:08.700
تهود نصراني اي صار النصراني يهوديا عكسه بان تنصر يهودي اي صار اليهودي نصرانيا ايهما اكمل ان يتهود نصراني او يتنصر اليهودي  كلها كلها باطلة. لان اليهودي اذا انتقل للنصرانية فقد انتقل الى الى دين منسوخ

39
00:14:09.900 --> 00:14:24.850
لا لا يقبله الله عز وجل صحيح ان النصارى بعد اليهود وانهم اقرب الى الحق من اليهود وان كانوا كلهم على باطل لكن النصارى يؤمنون بعيسى واليهود لا يؤمنون به

40
00:14:25.500 --> 00:14:42.650
لهذا كانوا اقرب الى الحق من اليهود اما اما من جهة الكفر فهم في الحقيقة على حد سواء كان النصارى قبل البعثة ضالين يعبدون الله على ظلال ويريدون الحق لكن انعموا عنه والعياذ بالله

41
00:14:43.000 --> 00:14:59.950
واليهود كانوا مغضوبا عليهم لانهم يعلمون الحق ولكن لم يعملوا به بعد بعثة الرسول كانوا كلهم مغضوبا عليه اليهود والنصارى لان اليهود تركوا الحق عن عمد والنصارى ايضا تركوا الحق

42
00:15:00.150 --> 00:15:19.850
عن عمد فلا فرق بينهم فيكون الجميع على دين غير مقبول عند الله. لا اليهود ولا النصارى لكن لا شك ان طبائع النصارى وغلظهم وخداعهم وخيانتهم ومكرهم اشد واعظم من اليهود

43
00:15:20.100 --> 00:15:44.200
نعم من النصارى اليهود اشد من النصارى في هذا الباب لكن ومع ذلك بعد الحروب التي وقعت بين النصارى والمسلمين صار النصارى يكنون للمسلمين مثلما يكن اليهود فنسأل الله تعالى ان ان يدافع الجميع عنا. طيب اذا تهودنا الصالح

44
00:15:45.750 --> 00:16:06.050
قال النصراني صار يهودي. نقول لا نقبل منك فاما ان تسلم واما ان ترجع الى دينك الذي انتقلت منه طيب وان تمجس كذلك من باب اولى طيب انت انت ان تنصر مجوسي

45
00:16:07.200 --> 00:16:25.500
فكذلك كل من انتقل عن دين من دينه عن دينه الذي هو عليه قلنا له اما ان ترجع واما ان ان تسلم وذلك لانه لا يمكن ان ينتقل الى دين افظل من حيث القبول عند الله. كل الاديان سوى الاسلام كلها غير مقبولة عند الله

46
00:16:25.900 --> 00:16:43.850
فلا فائدة من انتقاله طيب اذا اذا تنصر يهودي ايضا لا لا نقبل يقول اما ان ترجع الى دينك اليهودية واما ان تسلم وقال بعض اهل العلم اذا تهود نصراني

47
00:16:43.900 --> 00:17:04.900
لم يقبل منه الا الاسلام اذا تهود نصراني لم يقبل منه الا الاسلام لان انتقاله من النصرانية الى اليهودية اقرار منه بان النصرانية باطلة وانتقل الى اي شيء الى دين باطل

48
00:17:05.000 --> 00:17:22.800
اذا الدين الذي انتقلت اليه اولا هو باطل الذي كنت عليه اولا هو باطل والذي انتقلت اليه ايضا باطل فلا نقرك على باطل لا الاول ولا الثاني ونقول ارجع ونقول اسلم والا قتلناك

49
00:17:22.900 --> 00:17:38.150
وهذا القول لا شك ان له وجه قوي واما نقول ارجع الى دينك وقد اعترف هو بانتقاله منه انه دين باطل كيف نقول هذا ونحن ايضا نؤمن بانه دين باطل اي منسوخ

50
00:17:38.550 --> 00:17:56.800
كيف كيف نقول ارجع الى دينك فالقول بانه بان من انتقل عن دينه الى دين اخر من من سائر الكفار لا يقبل منه الا الاسلام هذا قول قوي جدا لان انتقاله عن دينه اعتراف منه بانه

51
00:17:57.150 --> 00:18:02.000
باطل والى دين ايش الى دين باطل. اذا كيف ننقضه