1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المصنف رحمه الله تعالى الكتاب الاربعون كتاب الجهاد والسير اولا ابواب مقدمات الجهاد وبيان ادابه واحكامه. الباب الاول باب الحث على الجهاد

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وفضل الجهاد والرباط والحرس. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغدوة لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها متفق عليه

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وعن ابي عبس الحارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه الله في سبيل الله حرمه الله على النار. رواه احمد والبخاري والنسائي والترمزي. وعن وعن ابي ايوب

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة او روحة في سبيل الله خير مما ما طلعت عليه الشمس وغربت. رواه احمد ومسلم والنسائي. وذي البخاري من حديث ابي هريرة مثله

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله فوق ناقة وجبت الله الجنة فواق ناقة وجبت له الجنة. رواه احمد والترمزي. وعن ابي

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف. رواه احمد ومسلم والترمذي وعن ابن ابي عوفى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
الجنة تحت ظلال السيوف. رواه احمد والبخاري. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع صوت احدكم من الجنة

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد او الغدوة. خير من الدنيا وما عليها متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى اشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله. بعثه ربه بالرحمة والهدى فبلغ الرسالة وادى الامانة

10
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
ونصح الامة وجعلنا على المحجة البيضاء. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله الطيبين الطاهرين الاصياء. وعلى زوجاته وامهات المؤمنين. وعلى اصحابه السادة الميامين النجباء والتابعين ومن تبعهم باحسان. وسار على نهجهم فاهتدى

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نسألك اللهم علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. وعملا صالحا متقبلا وتجارة لا تبور. ونعوذ

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
اللهم من علم لا ينفع ومن قبل لا يخشع ومن عين لا تدمع ومن نفس لا تشبع. ومن دعوة لا يستجاب لها. اللهم ان الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا. وارزقنا اجتنابه ونسألك اللهم الاخلاص والاحسان والتوفيق والقبول. بالقول

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
والعمل. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور المحدثات وهو كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال رحمه الله تعالى

14
00:04:50.050 --> 00:05:30.050
كتاب الجهاد والسير. هذا الكتاب كتبي لا شك المنتقى لمجد ابن تيمية وقد يسر الله عز وجل اننا بدأنا في هذا الكتاب المبارك. منذ عام الف واربع مئة وستة يعني ما قبل واحد وثلاثين عاما. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمد في عمره على طاعته. وان يبارك

15
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يستعملنا جميعا في طاعته وان ينظمنا بسلكه اهل العلم ومحبيه ايضا ولله الحمد كانت البداية في الدروس في من الله فيما من الله عز وجل بهذا المسجد

16
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
طبعا كانت بداية التدريس عام الف واربع مئة واثنين بعد ما توفي والدي رحمه الله توفي في عشرين القعدة. عام الف واربع مئة واثنين رحمه الله توجهت بعد وفاتي مباشرة رحمه الله توجهت للمسؤولين

17
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
جزاه الله خيرا في رئاسة الحرمين ورغبت في التدريس وكان الامر يعني فيه فتكرموا فوضع للكرسي في ذي الحجة عام الف واربع مئة واثنين وبدأت في ايضا في الملتقى من كتاب الحج. باعتبار موسم يعني

18
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
فلما انتهى الحج بدأ بكل لحم في دروس وكتب كثيرة ولله الحمد. كان منها تفسير كثير وكان منها المنتقى من اوله ومعاي وكان منها مجموعة الاحاديث وجه التوحيد الاعتقاد وكتاب التوحيد والاصول الثلاثة وايضا مسك الوالد رحمه الله بالحج

19
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
ذاكرا من العمق الفقه وكان شوف الكتب كثيرة ولله الحمد فلما صار الانتقال الى طبيعة العمل في الرياض طبعا من توقف ويمكن انهينا ومنها الكتاب منهاج الرصد مختصر منهاج القاصدين القرآن كله ولله الحمد. فاستمر

20
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
دروس في الكتابين كتاب ترسيم كثير المنتقى. توقف دروس الملتقى عام اربع مئة وسبعطعش و كان استمراره في التفسير الكثير ولله الحمد حتى انهيناه العام الماضي العام الماضي في شهر ستة وثلاثين انتهى

21
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
تفسيره ابن كثير كله ولله الحمد القرآن كله استأنفنا حيث توقفنا في ومعنا وكان التوقف عند كتاب الحدود بعد اسباب ابواب السرقة وبعد ان انهيت التفسير ولله الحمد واستمر ذلك ثلاثين عاما مع الايام المتقطعة باعتبار

22
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
يعني اه طبيعة العمل تجعله غير منتظم في البقاء في مكة المكرمة شرفها الله. وايضا كذلك من احياء المواسم الى اخره وقد نتوقف بالحج مناسبة الحج مثلا احيانا واحيانا ايضا رمضان في بعض الايام نتوقف مناسبة الشهر

23
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
تكون ايضا دروس مناسبة للشعر قد يكون احكام الصيام والاعتكاف ونحو ذلك. وقد تكون الزكاة والصدقة ونحو ذلك. والقرآن ايضا ولكن الحمد لله يسر الله فانتهى. التفسير ابن كثير ومن عام من العام الماضي من الشهر السادس ونحن في

24
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
اكمال الملتقى معالي واليوم ولله الحمد هذا اليوم اللي هو الاحد الشهر اليوم الرابع من الشهر السادس عام سبع وثلاثين ومئة والف. خمسة الشهر اليوم الرابع ها والخامس اليوم الرابع من الشهر السادس وكتاب والسناف ولا من كتاب الجهاد والسيرة

25
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
الشيخ ايضا رحمه الله في الملتقى اطال جدا في ابواب الجهاد لا شك انه حقه ان يقال فيه كما سوف يأتي معنا ان شاء الله. عنونه كتاب الجهاد والسير سوف اسألكم سؤالا وان شئتم ان تأتوا به بجوابه غدا

26
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
ما المراد بالسير هنا؟ ولماذا يقرنون السير الجهاد او الجهاد بالصيام. طبعا اريد السؤال لا لفتوا لي باللغة. صار يسير سيرا والسيرة والطريقة لا اريد لماذا ما وجه ارتباط السير بالجهاد؟ كتاب الجهاد والسير

27
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
المغازي ايضا سير المغازي. والجهاد والسير. فلماذا؟ ما المراد ما معنى السير هنا؟ ولاش باللغة؟ اللغة ما اظن معناها لغة سارة يسير وسيرا ويسير بطريقة الى اخره سنة من يسير ايش؟ فلا تغضبن من سنة انت سرتها فهو فاول راض

28
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
سنة من يسير هذا اللغة لكن على كل حال. اه ابحثوه على كل حال. والا الجواب موجود ولا ايه؟ لكن احب ان يعني يكون العلم والمذاكرة ان شاء الله. قال رحمه الله

29
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
والله كتاب الجهاد والسير. الجهاد معروف انه من الجهد او الجهد. الجهد بالظم والجهد كذلك. والجهل المشقة كما في حديث الوحي حتى بلغ مني الجهد يعني والجهد ايضا بذل الطاقة او بذل القوة. ولهذا

30
00:12:30.050 --> 00:13:10.050
الجهاد مفصل طبعا جاء جاهد جهاد يجهد جهادا وجاهد يجاهد مجاهدة. معنى المشقة تقول جاهدت نفسي جهادا وجاهدتها طبعا جاهد هذه مفاعلة لكن جاهد ثلاثي جهادا فجاهدت جهادا يعني بلغت نفسي مشقة. وايضا بذلت جهدي يعني طاقتي

31
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
معناه في الاصطلاح هو قتال الكفار. في الصلاح واذا له معاني اخرى لكن لكن مرادهم هنا قتال الكفار. والا فيه جهاد النفس باللسان وبالقلم وباللسان وباليد والى اخره. وسيأتي معنا انواع الجهاد. لكن الجهاد الاصطلاح

32
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
المعنون له في كتب الفقه وكتب الحديث. الجهاد بمعنى قتال الكفار. او ان شئتم بذل الجهد في قتال الكفار من نجد حتى يعني لكن المقصود قتل الكفار وبعضهم قال قتال كفار والبغاة

33
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
بعضهم اضاف البواة في التعريف. قتال واظن اظنه بذل مجهود. في شرح ابي ذكره ذكر قال قتال الكفار والبغاة واحسب انها اضافة جميلة. اصف الجهاد هو الكفار لك ايضا البغاة. لماذا؟ لان لان القتال مع الامام لان الامام هو الذي يقاتل البغاة. والبغاة يستحقون

34
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
المقاتلة ولهذا جميل جدا ان يظاف مصطلح الجهاد الى ايظا الى ان يكون قتال البغاة جهادا فحينما يقول الجهاد هو قتال الكفار والبغاة ايضا هذا احسبنها اضافة آآ ملفتة وايضا يطلق الجهاد على جهاد النفس والشيطان والفساق والله في القرآن وجاهدوا

35
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
به جهادا كبيرا وقال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا جاهدوا فينا اوسع من ان يكون الجهاد القتال. انما مجاهد النفس لا شك طبعا مجاهدة النفس تكون طبعا في جهاد مجاهدة النفس بالطاعات

36
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
تحدث بالكف عن المعاصي. فالنفس فالانسان يجاهد نفسه من جهتين جهة الطاعة ولهذا هي تحتاج الى مجاهدة. ولهذا ذكر العلماء ان من ايش؟ ان من انواع الصبر الصبر على الطاعة

37
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
وايضا الصبر عن المعصية. فكلاهما يحتاج الى مجاهدة فمن مجاهد نفسه في التعلم طلب العلم آآ الطاعات بانواعها بر الوالدين الرحم الصدقات كله كله كله اعمال الخير لا شك انها تحتاج الى مجاهدة. التعلم والعمل ايضا كذلك ايضا. وايضا

38
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
جهة الشيطان كذلك ايضا. اه طبعا الشيطان هو يسول للانسان من جهتين. من جهة الشبهات ومن جهة الشهوات مجاهدة الكفار طبعا معروفة وهو وهو الذي عقد له هذا الكتاب طبعا القول الصحيح ان

39
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
الكفار فرض عين فرض كفاية. جهاد الكفار فرض كفاية. ولكنه يتعين في احوال يتعين حينما يدعو الامام او حينما يدعو الامام فلان خاصة ويأمره يستنفره ويسوقه او حينما يكون هو في المعركة فيجب عليه الا ان يكون الجهاد

40
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
في حقه فرض عين حينما ايضا يغزو الكفار والبلد فاذا يكون عين على اهل البلد. اذا ثلاث ثلاث احوال يكون فيها في اربعين. اذا اذا غزى الكفار البلدة فعلى اهله ان يكون فرض عين. واذا حضر معركته او اذا دعاه كذلك الامام بنفسه

41
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
دعاه بشخصه فانه يجب طاعته ما لا يكون هناك عذر كان يكون مريضا الى ما سوف يأتي في اعذار آآ الجهاد. وان الاصل بانه فرض كفاية. وآآ هذا اللي هو الجهاد الذي بمعنى قتال كفار. هو فرض كفاية

42
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
اما جهاد الكفار باحد انواع الجهاد لانه باليد بمعنى المباشرة مباشرة القتال سواء بسيفه ولا بدبابته ولا بطائرته ولا اه مسدسي او رشاشي الى اخره هذا باليد او باللسان قد يكون اه الخطب بالمقالات

43
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
بالوعظ بالمحاظرات الى اخره باحد تدريس الناس تعليم الناس. او بالقلب فيبدو انه اما في القلب فلا بد انه فروعين. ان الانسان يعني آآ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يجاهد من لم يجاهد ولم من لم يغزو ولم او لم يحدث نفسه

44
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
فالتحديث النفسي هذا قلبي لابد ان يكون الانسان عازما وان يكون مستعدا وان يكون ايضا محبا للجهاد محبا للقتال وسوف يأتي معنى فضله وفضل الجهاد عجيب وسوف نتكلم عن الاحاديث التي ذكرها الشيخ

45
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
وايضا بالمال جهاز المال كذلك ايضا الجهاد باليد والجهاد باللسان والجهاد بالمال والجهاد بالقلب. يبدو لي هذه هي كانت فرض عين. خاصة في القلب وايضا في اللسان اذا كان من اهل

46
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
طبعا احنا نقول بالانسان بمعنى بالحكمة. لا يكن تأليب ولا ولا تطلب من الناس ما لا يملكونه. اتطلب الناس لا يستطيعونه او نطلب الناس في في وقته او غير مناسبته لا لا شك طبعا حينما يعني حينما يكون هناك حديث لابد ان يكون ينظر فيه

47
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
حكمة والمناسبة المصلحة المصلحة الراجحة لكن على كل حال من المهم ان يعلم ان الجهاد باليد وباللسان وبالمال وبالقلب وسوف يأتي مزيد ان شاء الله بالتفصيل مع الكلام على الاحاديث. قال رحمه الله باب الحث على الجهاد

48
00:20:40.050 --> 00:21:20.050
وفضل الشهادة والرباط والحرس انا احتاج نتأكد من ضبطها. هل هي حرس ولا حرص؟ لانها مصدر. حرص يحرص حرصا وحراسة لكن حرص آآ راجعوها المشايخ راجعوها لعلها الحرص المصدر يعني الحراسة الحراسة في سبيل الله. فضل الحرص يعني فرض الحراسة. فراجعوها. فقال باب الحث على الجهاد اذا

49
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
اذا هذا الباب معقود لهذه الامور الاربعة. الجهاد. فضل الشهادة. الرباط والحراسة فقال رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لغدوة او

50
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
لوحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. الغدوة طبعا سمرة غدوة اسم مرة. والمراد والمراد بها فترة الصباح من الصباح الى الزوال هذا كله يسمى غدوة ويسمى غدو والغداء جاء من الغداة يعني جاء في الصباح

51
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
والغدوة سمرة. يعني يعني الغدوة مرة يعني لا شك ان المراد هنا المرة ايضا المرة الواحدة. غدوة يعني واحدة او روحة. الرواح من بعد الزوال. بعد الزوال ليلها تسمى رواح. ولهذا قال في الطيور لو انكم

52
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
تتوكلون على الله حق لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا بطانا تغدوا خماصا في الصباح خماصا يعني جائعة فيها المخمصة وتروح يعني تعود الى اوكارها في المساء تروح تأتي ولهذا ايضا حتى استدل بعضهم في صلاة الجمعة من راح في الساعة الاولى

53
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
مذ قالوا ان هذا دين على ان وقت الجمعة بعد الزوال. اما وقت الجمعة يدخل بعد الزوال ولذلك قال مرة الساعة الاولى الى اخره. فالرواح عند في لغة العرب يعبر عنه بما كان بعد الزوال. ما كان

54
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
بعد الزوال. فقال هنا عليه الصلاة والسلام لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها حاجة لا اظن في اعظم من هذا الحث. خير من دنيا وما فيها. يعني غدوة واحدة

55
00:23:50.050 --> 00:24:30.050
او روح خير من الدنيا وما فيها. يعني ما بالكم بمن كان اكثر من ذلك؟ ذكر الشيخ آآ الشوكاني يقول قال ابن فيها وجهان او يحتمل وجهين. ان يكون من باب تنزيل الغائب منزلة المحسوس

56
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
تحقيقا له في النفس في كون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة ولذلك والى اخره. والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة ما في الجنة. يعني وهذا صحيح. يعني قال لسوق احدكم

57
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
او موقع السوء خير من الدنيا وما فيها من السوق من الجنة طبعا يعني موضعه قدره من الجنة خير من الدنيا وما فيها. او يكون المعنى ان هذا القدر اللي هو الغدوة او الروحة تساوي الدنيا

58
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
فما بالك اذا كانت غدوات روحات؟ الغدوة الواحدة تساوي الدنيا كلها فما بالك اذا كان وطبعا لا شك يعني جعل الدنيا هي المقياس حينما قال غدوة خير من الدنيا لان عادة الدنيا

59
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
فهي التي تثبط عن الجهاد. لان لان يثبط عن الجهاد هو ارظيتم بالدنيا من الاخرة؟ قال بالجهة طبعا ارضيتم بالدنيا والاخرة فمات احد فما متعوا الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل. ومن هنا كان الكلام عن الدنيا

60
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
وعن وعن ابي عشر احاديث رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار. من اغبرت قدماه في سبيل الله

61
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
يعني لم يستشهد ولم يقتل ولمجرد الغمار. ما في اعظم من هذا الثوب نسأل الله ان يكتب لنا ولكم اجر الشهادة. في سبيله ويكتبه الله عز سواء كنا في المعركة ولا كنا في بالنسبة الانسان يدعو

62
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
الله يختم له بالشهادة وكما تعلمون عمر رضي الله عنه كان يسأل الله الشهادة. فقيل له تطلبها وانت في المدينة؟ قال يشاء الله واستشهد رضي الله عنه فاطلبوا الشهادة سواء في او في غيرها لكن تكون قلوبكم معلقة بنص هذا الدين

63
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
باي باي طريق وباي وسيلة. من البرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على نار لا شك طبعا ان يعني مجرد كما قلنا مجرد بس الغبار للقدم اذا كان هذا هو من موجبات السلامة من النار فما بالك بما هو اكثر من ذلك

64
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
امرين اولا يدل على فضل الله عز وجل ورحمته. وان الله سبحانه وتعالى لا يريد ان يعذبنا سبحانه وتعالى. وان نعمل قليلا كثيرا. ولهذا لا تستصغروا يا اخواني ويا ابنائي اي عمل

65
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
لا تحقر اي امل. اجتهد سواء اعمال شخصية من حيث الاذكار والقراءة والنوافل والعبادات او اعمال آآ المتعدية وهي وهي افضل بكثير. تبسمك في وجه اخيك هذا عمل تحدي الرفق الحل المساعدة مساعدة الناس ولا سيما الغرباء

66
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
يا اخواني مع الاسف احيانا الانسان يعني يغفل ويغيب ويغيب عنه الحق الغريب بل احيانا قد قد قد تصدر منه عبارات استحقار للغريب بين المغرب حقه فعلا ان ان ان تراعى نفسيته. فاذا اعانك الله عز وجل ورزقك الخلق

67
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
الكريم بحيث يكون عندك شعور وعندك احساس وعندك يعني استشعار واستصحاب لما عليه اخوانك هذا هذا هذا من من من من يعني ثوابه عظيم. فاذا كان غبار يقول الجنة فما بالك اذا بينما يعني لا يكلفك شيئا

68
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
اخواني الاعمال الصالحة لا تكلف شيئا ابدا. لا لا تصرف من جيبك ومع هذا الخلق اثقل شيء كيف الميزان الخلق؟ ميزان عبد والخلق بالابتسامة بالمساعدة ترشد ضالا آآ تتلطف اه تصافح اه تبدأ بالسلام اه تظهر السرور تظهر التحمل الصبر شيء عجيب لا تنتهي. وهذا كله

69
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
يا اخواني التعلم. الاخلاق بتخلقهم. حتى لو كنت حاد الطبع تستطيع بالتحلم ان تكون هادئ. ابدا ولهذا ربنا قال ان الله لا يغير حتى يغيروا يعني يعني انت سويت غير حتى يغيروا ما بيمس انت تغير نفسك ما

70
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
ما في شيء ما يمكن ابدا. اولا النية الصالحة والقصد الصالح والدربة التدريب. العلماء العلم التعلم الحين بالتحلم اصر بتصبر الاخ كل الاخلاق بالتخلق. فعودوا نفسكم ووطنوا انفسكم على حب الناس وخدمة الناس

71
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
وتحمل الناس والتبسم في وجوه الناس مهما كان. ولو كانوا كفارا ولو كانوا عصاة ولو كانوا فساقا حتى طبعا لا انا لا تنكر منكرا ولا تنصح لكن مهما يبقى التبسم في وجه اخيك اذا قال الله لا ينهاك

72
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
الله عن الذي لم يقاتله في الدين ولم يخرجوكم اليكم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. البر فوق القسط البر البر تعدي احسان متعدي. والقسط الحق والعدل. يعني بر واحسان. بر وعدل واحسان

73
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
فالاحسان هو البر والعدل والقصة. المقصود انكم لا تحقروا انفسكم من الاعمال الصالحة. ابدا مهما مهما قل ما يضيع شيء. بركة في نفسك او في رزقك في يومك في ذريتك في مالك. في وقتك في كل في شأنك كله. من اغبرت قدم

74
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
حرمه الله على النار. وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة او روحة في سبيل الله خير مما طلعت عليه غدوة او روحة كما قلنا غدوة هي المرة والروحة في الصباح والروحة في المساء خير

75
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
مما طلعت عليه الشمس وغربت. يعني ايضا يعني يشبه قوله خير من الدنيا وما فيها لكن هذا قد يكون هذا مزيد من من الحث والحظ وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله فواقع ناقته

76
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
من وجبت له الجنة. من قاتل في سبيل الله فوق ناقة. فواق الناقة هو الفترة اللي بين الحلبتين علم ان البهايم تحلب على مدد منها تحلب ثم تترك حتى يدر ضلعها ثم تحلب مرة اخرى

77
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
مرتين في اليوم ثلاث مرات اربع مرات على حسب طبعا حسب ذرها وحسب ايضا آآ اللبن اذا كان يعني في اول ولادتها في كما هو معلوم في في يعرفه هذا اصحاب الشأن. من قاتل في سبيل الله

78
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
واقع ناقة يعني مجرد فترة صغيرة فترة قصيرة قال الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت له الجنة. وجوب يعني لا لا يعني ما في ما في اعظم من هذه

79
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
من هذا الحث او من هذه الاغراءات. في حديث ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف. ان ابواب الجنة تحت ظلال

80
00:33:40.050 --> 00:34:20.050
طبعا لا شك ان الحروب في القذيفة للسيوف وايضا في الحديث الثاني ابن ابي اوفى ان الجنة تحت بلال السيوف الحقيقة ظلال السيوف حينما تتأمل المعركة والحرب ولماذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:34:20.050 --> 00:35:00.050
بظلال السيوف لان اولا الظل ما يكون الا حينما يلتقي المتحاربات والغالب ان الذي يكون انت تحت ظله تحت اه ظله هو العدو ينسئه يكون عليك. وسيفك عليه. فالظل ليس ظل سيفك غالبا هو ظل سيفك

82
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
يدل على التحام. هذي واحدة. والامر الثاني ايظا غالبا يكون مجموعة ملتحمين فتكون الظلة كثيرة. مما يدل على الحث على الشجاعة. والحث على الاقدام والحث على الدخول في المعركة واضح؟ فظلال السيوف او تحت ظل لان لانها لا تكون الا حينما يشتبك الصفان. وحينما

83
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
ايش تبك المتحاربون؟ تتكثف الظلال وغالبا ظل ظل خصمك عليك وظل اظلك على خصمك وهكذا. المقصود ان النبي صلى الله يبين ان هذه الاحوال من اشد من اشد الاحوال التي يكون فيها الانسان قريبا من الجنة. ولهذا قال ان ابواب الجنة

84
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
تحت ظلال السيوف وقال ان الجنة تحت ظلال السيوف ابن ابي عوف ايضا في كلام جميل جدا لا خلنا نتكلم عن الحديث الاخير نأتي بكلام القرطبي. الكتان له حديث سهل بن سعد رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما وما عليها. والروحة يروحها العبد او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. اذا

86
00:36:50.050 --> 00:37:30.050
ثلاث احوال. الرباط وموضع السوط. والروحة او الغدوة خمس اربع كلها كل واحدة منها خير من الدنيا وما فيها الرباط سنتكلم عليه في رباط يوم ليس الرباط المستمر اليوم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع السوط احدكم من الجنة

87
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد او الغدوة خير الدنيا. طبعا راحوا الرجل تكلمنا عنها. رباط اليوم الرباط المرابطة وهي ملازمة وغالبا تكون في الثغور وعلى مواجهة العدو

88
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
مرهقة على زوجها ييأس منه وصابره ورابطه والرباط اصله الملازمة. من الربط والارتباط. بمعنى ان يرابط الانسان وهي الى الى الان المصلى معروف. حتى الاغاني والجنون يرابطون يسمى مرابطين. ويرابط بمعنى انه ملازم. ملازم مكانه

89
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
والمكان الذي يوضع فيه مكانه من المعركة او مكانه من مواجهة العدو او مكانه من آآ الثغر الذي هو مكلف بحراسته. فهذا رباط. وآآ وطبعا لا شك طبعا في حديث الوضوء

90
00:39:00.050 --> 00:39:50.050
فذلك بالرباط بالرباط اللي هو لما يتوضأ الانسان نعم هي اوله بس وانتظار الصلاة احسنت وانتظار الصلاة فذلك بالرباط اذا هذا مرابط بمعنى انه ملازم فالمقصود الملازمة والثالث موضع صوت احدكم من الجنة. هذي كموضوع ظلال السيوف

91
00:39:50.050 --> 00:40:30.050
القرطبي يقول على آآ الجنة السيوف يقول وهو من الكلام النفيس. الجامع الموجز المجتمع على دروب من البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ فانه افاد الحظ على الجهاد. والاخبار بالثواب عليه. والحض على مقاربة العدو

92
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف. حتى تصير السيوف تظل المقاتلين يعني هي عبارة واحدة كما قال الشيخ السيوف لكنها قادت هذه المعاني كلها. ولهذا يقول موجز على دروب من البلاغة. والوجازة وان كان الوجازة من البلاغة

93
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
الوجاجة من البلاعة. وعذوبة اللفظ. افاد الحرب على الجهاد. والاخبار بالثوب عليه. والحظ على مقاربة الو لان طبعا السيوف تتقارب كما قلنا لكم قبل قليل. واستعمال السيوف والاستماع الى الزحف. حتى تسهر السيوف حتى تصير

94
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
السيوف تظل المقاتلين. كلام حقيقة كلام القرطبي يعني كلام يعني استنباط جميل وفقه ومتين جدا. وفي قوله احدكم في البخاري وطاب قوس احدكم يعني قدره قوس او سود يعني المقصود لها ادوات القتال وقد

95
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
للقتال او القسوة يحث به الخير الى اخره. لا شك طبعا الان وسائل الغذاء اختلاف تماما على لا تكاد تكون الخيل تستعمل ولا تكاد السيوف الا في حالات يعني تلاحم شديد

96
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
كلها كما تعرفون عن طريق اطلاق النار بانواعه سواء كان باليد او بالطائرة او السفن او بالدباباتية وبانواعها واشكالها وحتى قد تكون اه الكترونية غير الكترونية اشياء يعني توصلوا وهذا كله داخل

97
00:42:30.050 --> 00:43:06.050
في قوله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. تشمل كل انواع الاسلحة  وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فوق ناقة وجبت له الجنة. ومن جرح جرحا

98
00:43:06.050 --> 00:43:26.050
في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاعزر ما كانت لونها الزعفران وريحها رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وصححه. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت

99
00:43:26.050 --> 00:43:46.050
النبي صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه احمد والترمذي والنسائي. ولابن ماجه معناه. وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه. قال

100
00:43:46.050 --> 00:44:06.050
حيث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. وان ما وجرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتال. رواه احمد ومسلم والنسائي

101
00:44:06.050 --> 00:44:26.050
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرص ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة بقيام ليلها وصيام نهارها. رواه احمد. وعن ابن عباس

102
00:44:26.050 --> 00:44:46.050
الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عينا من خشية الله وعين باتت تحرص في سبيل الله. رواه الترمذي وقال حديث حديث حسن غريب

103
00:44:46.050 --> 00:45:06.050
وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما نصر الله نبيه الله عليه وسلم واظهر الاسلام قلنا هل نقيم في اموالنا ونصلحها؟ فانزل الله تعالى

104
00:45:06.050 --> 00:45:36.050
انفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فالالقاء فالابقاء فالإلقاء بأيدينا الى التهلكة ان نقيم في اموالنا ونصلحها وندع ونصلحها ندع الجهاد رواه ابو داوود. وعن انس قال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

105
00:45:36.050 --> 00:46:06.050
عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وايديكم والسنتكم. رواه احمد وابو داوود والنسائي هذي ايضا آآ مجموعة من الاحاديث تتعلق بالرباط ويتعلق بالحراسة آآ حديث معاذ من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة. ومن جرح آآ جرحا

106
00:46:06.050 --> 00:46:36.050
او جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك. مر معنا انه مقدار ما بين الحلبتين وايضا هذا فضل من جرح في سبيل الله من جرح جرحا في سبيل الله او نكب النكبة هي

107
00:46:36.050 --> 00:47:06.050
الاصابة الجرح طبعا اللي يصير دم والنكبة هي اصابة ما يصيب العضو سواء كان آآ قطع شيء منه او آآ اي اي يعني علة تصيبه آآ فانها يعني فيدميه فانه يسمى نكبة منكوب

108
00:47:06.050 --> 00:47:26.050
فانها تجيء يوم القيامة كاغزر ما كانت. لونها الزعفراني الدم يعني لونه الزعفران اللون الدم وريحها ريح المسك. وطبعا لا شك ان ان ان يبدو والله اعلم كما ذكر الشراء

109
00:47:26.050 --> 00:47:56.050
ان انها تأتي يوم القيامة آآ شبه تنزف نوع من من الفخر ونوع من الشهادة يعني من المباهاة حينما يأتي يوم القيامة وفيه هذا هذا هذا المظهر. طبعا ولهذا قال الرسول رائحته رائحة زعفران اول رائحة المسك. ولونه لون الزعفران ولون

110
00:47:56.050 --> 00:48:26.050
لكن الرائحة فهو نوع من الاثبات او نوع من المفاخرة والمباهاة يوم القيامة لانه آآ حصل له وحديث عثمان رباط يوم في سبيل الله هذا المعنون له الشيخ الرباط رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل

111
00:48:26.050 --> 00:48:46.050
المنازل يعني مواقع المنازل يعني الاماكن وليس منازل البيوت لا يعني من المواقع ايا كانت سواء كانت في في مساجد او في غيرها او اي مواقع سواء كانت عبادات او غير عبادات. رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه

112
00:48:46.050 --> 00:49:16.050
من المنازل ولا شك الفيوم يعني شيء كثير. وحديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه فيقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. وان مات جرى عليه عمله

113
00:49:16.050 --> 00:49:36.050
الذي كان يعمله. ايضا هذا مما يدل على فضل الرباط والمرابطة. ورباط يوم خير من صيام شهر وقيامه. طبعا صيام التطوع. صيام شهر وقيامه يعني بمعنى انه يصوم ولا يفطر ويقوم ولا يفتر

114
00:49:36.050 --> 00:50:06.050
وان مات يعني وهو مرابط في سبيل الله. جرى عليه عمله الذي كان يعمله. واجري عليه رزقه. بمعنى انه يستمر الحسنات له حتى بعد وفاته. واؤمن الفتان. لعل بعظ وامن ان امن امنه الله وامنه بعمله الفتان. الفتان طبعا من الفتنة وهي

115
00:50:06.050 --> 00:50:46.050
الابتلاء او الاختبار والفتان يطلق على آآ عدة يعني آآ معاني يطلق على الشيطان وآآ الدراهم والدنانير ايضا وعلى منكر ونكير كذلك وآآ ايضا حتى ايضا يقال له فتان والصانع ايضا اللي هو يفتن النار ان يفتن الحديد

116
00:50:46.050 --> 00:51:16.050
تعرفون الذهب يفتن بالنار حتى يتبين آآ يعني مدى اه يعني اه صفائه. ولا شك طبعا ان الفتان من الفتنة وهي الابتلاء. وآآ على كل حال ليس المقام مقام آآ اسهاب حولها

117
00:51:16.050 --> 00:51:36.050
الفتنة والا الكلام فيها طويل وان كانت فيها مهم يعني يعني لكن ومعانيه ايضا يعني آآ ويكفيها قول الله الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فحتى الخير فيه فتنة. فالفتنة كل شيء صارف. كل شيء

118
00:51:36.050 --> 00:51:56.050
عن طاعة الله. او اوقعك في معصية الله فهو فتنة. وخذوها ضابطا. كل شيء صرفك عن طاعة الله. او اوقعك في المعصية فهو فتنة. ولهذا تبتلى بالخير بحيث انه يصرفك

119
00:51:56.050 --> 00:52:16.050
ويكون قد يكون وبالا عليك. يبتلى به؟ هل تؤدي حقه؟ وهل تؤدي كذا؟ تؤدي زكاته وتؤدي ماله تؤدي قد يكون الزوج جميلة اول ما الكثير والنجباء الصالحين والى اخره كل كل هذا فتنة. ولذا قال انما اموالكم واولادكم

120
00:52:16.050 --> 00:52:46.050
فتنة والله عند اجر عظيم الفتان كل هؤلاء. ولا مانع ان يراد كل ذلك. ولهذا كما يقول العلماء في المشترك القائد المشترك صحيح والراجح ان المشترك يعني آآ يعمل بجميع معانيه انه

121
00:52:46.050 --> 00:53:06.050
جميع معانيه هي آآ يدل يؤخذ بها جميع معانيه ولا ولا وليس يعني واذا قلنا واذا قلنا يؤخذ بالمشترك يؤخذ بجميع معانيه اذا لا لا يكون من المجمل. لا يكون من المجادلة طبعا من مباحث اصول

122
00:53:06.050 --> 00:53:46.050
والحراسة لك طبعا لا لا شك في عظم فضل الحراسة للحراسة بالجهد حقيقة والحراسة نباهة وتحتاج الى الى الى معاناة وتحتاج الى احتساب ولهذا من افضل يعني من افضل لا شك من افضل الاعمال في الجهاد الحراسة. واللي فيها عناية

123
00:53:46.050 --> 00:54:16.050
مشاهدين فيها عناية بالادوات عناية بالمكان عناية بشدة المراقبة وشدة الملاحظة جودة الاحسان والاخلاص والتعب في في في في من اجل مصلحة الدين ومصلحة المسلمين. ولهذا قال عينان لا تمسهما النار. عين بكت من خشية الله

124
00:54:16.050 --> 00:54:46.050
عين باتت تخرج في سبيل الله. على كل حال ليس المقام مقام الموازنة بين خشية الله او آآ لا مانع ان نشير الحقيقة لا شك طبعا فضل جهاد كما مر معنا وفضل الحراسة الى اخره لكن ايضا

125
00:54:46.050 --> 00:55:16.050
الاعمال الاخرى وبها نختم درسنا اليوم لها فضلها ولهذا يا اخواني انا انا عندي عندي وقف وفي ما يروى عن آآ آآ من المتابعين اللي يقول اه منو؟ لا اللي قال لقوة

126
00:55:16.050 --> 00:55:36.050
آآ يا عابد الحرمين لا الفضيل لكن اللي قالها الدكتور عبدالله بن المبارك عبد الله بن مبارك عابد الحرمين اوصلتنا لعنت انك تنفي العبادة تلعب من كان من كان يخطب آآ عينه

127
00:55:36.050 --> 00:55:56.050
خده بدموعه فان فدماؤنا اه فاسد فسيوفنا بالايمان تتخبط. انا لا ارى ان هذا يعني مستقيم عابد الحرمين يلعب وصح لعلمت انك في العبادة تلعب وهذا لا يقال ابدا. ولهذا احيانا ترى يا اخوان

128
00:55:56.050 --> 00:56:16.050
في حد احيانا بعض عبارات السلف تحتاج الى وقفة حينما انا رأيت بعض العبارات مر علي امس تقول الاخوان في الواتساب وغيرها انه يقول اه اه طوبى طوبى طوبى لمن ايش اه يعني اه

129
00:56:16.050 --> 00:56:46.050
هجر الناس هذا مو صحيح ابدا صحيح امرين فيما يتعلق لعلمت انك في العبادة تلعب؟ لا هذا غير صحيح. اولا قلنا ان الجهاد فرض كفاية والله عز وجل قال لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعد الى الى ان قال وكلا وعد الله

130
00:56:46.050 --> 00:57:16.050
الله الحسنى ولا لا؟ لا شك الجهاد له فضله لكن القاعدون لا شك لان اشد منها عبارات المعاصرين اللي بعض بعض الغلاة اللي قالوا لا يفتي قاعد لمجاهد هذا لا يقولها لا يقولها مسلم ان يقولها الفضل ان يقولها ان يقولها فقيه

131
00:57:16.050 --> 00:57:46.050
يقول لا يفتي قاعد ولا مجاهد. ولا يقول هؤلاء مفتون الفنادق الخنادق. هذا لا يقنع لا لا يقولها كما قلت انسان آآ عاقل مسلم فظلا يقولها عالم لماذا؟ اولا كما قلنا الجهاد فرض كفاعله وليس فرض عين والامر الثاني

132
00:57:46.050 --> 00:58:06.050
ان ان ان علمائنا على طول التاريخ لم يكونوا كلهم في الثغور. كما تعلمون كلهم والامر الثاني ما قال ان يكلف ثغور علماء قد ما هو عالم فالقضية ما معنى يعني مجرد

133
00:58:06.050 --> 00:58:36.050
لها العبارة والاستمزاج او لانها مسجوعة ولانها حسنة تكون صحيحة مو صحيح. ولا مفتي للقبور ومفتي للقصور والعلماء الخنادق وعلماء البنادق والفنادق. لا يقوله يعني انسان عنده فقه يكون عنده ايضا يعني حتى حتى دين. دين حقيقي. فالعلماء يعني والمسلمون عموما

134
00:58:36.050 --> 00:58:56.050
كلهم يعني الذين اثور لا شك انهم مغبوطون اذا كانوا ايضا كما قال ومن يكلم في سبيل الله حتى الاخلاص ايضا يحتاج الى معالجة كما هو معلوم. العلماء وهو ما اذا اتركوا الزراعات واتركوا التجارات واتركوا واتركوا

135
00:58:56.050 --> 00:59:16.050
هذا لا يقوله مسلم. ماذا نقول في في حاجة المسلمين للمصانع في حاجة المسلمين للزراعة؟ حاجة للتجارة في حاجة طلب العلم بل الله عز وسوف يأتي معنا. بل الله عز وجل قال

136
00:59:16.050 --> 00:59:56.050
في سورة التوبة وهي الفاظحة. المنافقين المخلفين. والخالفين قال وما كان المؤمنون لينفروا كافة. مع ان مع في سورة التوبة. والتي هي يعني غزوة الاسرة. واشد اشد غزوة تبوك وما كان المؤمنون اليافروا كهفا. من كل فرقة منهم طائفة لتفقهوا في الدين. والغريب انه اتى بها

137
00:59:56.050 --> 01:00:16.050
بنفس صيغة الجهاد. ما كان ما كان لديه المدينة ومحلهم. وانفروا وقهن لن ينفروا. حتى سمى الذهاب الى العلم يطلعونه في نفيرا. فلولا نفر من كل فقير ليتفقهوا في الدين. سموه نفيرا مما يدل على

138
01:00:16.050 --> 01:00:46.050
اهمية التوازن. والموازنة. اما حتى لعلمت انك في العبادة تلعب ونخشى لانه ما قالها عبد الله المبارك وانه قد تكون يعني ولهذا يحسن ان يعني يعني فاذا كان فاذا ان النبي صلى الله عليه قال في عشر ذي الحجة ماذا قال

139
01:00:46.050 --> 01:01:16.050
ماذا قال فيها؟ ما من ايام العمل الصالح قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال والجاهل ولا لا؟ فالتوازن يعني ولو يعني مهما كان وهذا هو كمال ديننا كمال ديننا عند الاعمال كلها

140
01:01:16.050 --> 01:01:46.050
وان الاعمال كلها يعني لها ابواب تؤدي الى الجنة. حديث لكل لكل عمل لكل لكل باب لكل لكل عمل باب من ابواب الجنة. لكل عمل باب من ابواب الجنة كلها تؤدي. ليست ثمانية. ولهذا قال ابو بكر وهل على

141
01:01:46.050 --> 01:02:06.050
احد من ان يدخل منها كلها؟ قال لا وارجو ان تكون منهم مغفرة انت منهم يا ابا بكر. لماذا؟ لان ابا بكر كان مجاهدا انه كان متصدقا ولانه كان صائما ولانه ما ما سبق الا سبق

142
01:02:06.050 --> 01:02:36.050
فالاعمال واسعة والخير كثير. انما احسنوا واصدقوا واخلصوا. وكونوا على الصواب الجادة تكون ان يكون ان يكون خالصا وان يكون صوابا. ما دام ان على السنة وعلى الصواب فانت موفق. ولا تحقق اي امل ابد. انتم تعرفون الرجل اللي جاء

143
01:02:36.050 --> 01:03:06.050
حينما قال النبي صلى من اراد ان يرى رجلا من اهل الجنة فلننظر الى هذا. عبد الله بن عمرو تبعه. قال ليس في قلبي شيء. والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا ولا تجعل في قلوبنا غلا. فيا اخواني اعمال القلوب اجتهدوا فيها

144
01:03:06.050 --> 01:03:26.050
حاسبوا انفسكم على سلامة قلوبكم. وصلاحها وبعدها عن الغل وعن الحسد. والحرص على على على على تقديم الخير للناس. يعني ليس بضرورة ان تقدم شيئا ماديا ان تكون محب وان تكون يعني تستبشر باخوانك وتحبهم

145
01:03:26.050 --> 01:03:46.050
تستقبلهم وتحاول قدر الامكان الا تؤذيهم. على كل حال امر في هذا واسع وان شاء الله ثلاث مناسبات آآ نتكلم بما تقتضيه المناسبة. وانا اتوقع الى هذا القدر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه وسلم

146
01:03:46.050 --> 01:03:53.150
اذا كان في اسئلة اذا نخلي غدا ان شاء الله الاسئلة الاسئلة نجيب عليها غدا ان شاء الله