بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المصنف رحمه الله تعالى الباب الرابع باب استئذان الابوين في الجهاد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله
قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم معي؟ قال الجهاد في سبيل سبيل الله حدثني بهن ولو استزدته لزادني. متفق عليه. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد رواه البخاري والنسائي وابو داود والترمذي وصححه. وفي رواية اتى رجل فقال يا رسول الله اني جئت اريد اريد الجهاد معك. ولقد اتيت وان والدي يبكيان
قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه. وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال فقال هل لك احد باليمن؟ فقال ابواي
فقال اذن لك. فقال لا. قال ارجع اليهما فاستأذنهما. فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواه ابو داود وعن معاوية بن جاهمة السلمي عن جاحمة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم
كما فقال فقال يا رسول الله اردت الغزو وجئتك وجئتك استشيرك. فقال هل لك من ام؟ قال نعم قال الزمها فان الجنة عند رجليها. رواه احمد والنسائي. وهذا كله ان لم يتعين
عليه الجهاد فاذا تعين فتركه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيد المرسلين
وخاتم النبيين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه وامهات المؤمنين على اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. ونسألك اللهم الاخلاص والاحسان والتوفيق
والقبول في القول والعلم والعمل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من حق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال رحمه الله تعالى باب استئذان الابوين في الجهاد
معلومة انه تكلمنا عن ان الجهاد فرض كفاية على القول الصحيح وعلى ما عليه جماهير هذا علم وانه يتعين في بعض الاحوال وهنا ايضا عقد المصنف هذي الترجمة ليبين ويؤكد انه فرض كفاية
لانه لو كان فرض عين لما احتاج او لما احتج الى استئذان الوالدين. ولهذا عقد المصنف هذا الباب وهذه الترجمة فقد رحمه الله باب استئذان الابوين في الجهاد علي المسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي العمل احب الى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله حدثني بهن ولو استزدته لزادني. متفق عليه
يعني اذا طلبت منه ايضا يذكر امورا متدرجة اخرى لزادني اولا هذا الحديث يبين درجات فظائل الاعمال وجاءت احاديث اخر الشخص اللي في هذا الترتيب الحج المبرور في في امور او في
آآ احاديث كثيرة ولهذا آآ قال الحافظ ان يعني اه ما اجاب به العلماء عن تفاوت هذه الاجابات من النبي صلى الله عليه وسلم في اه التفاضل بين هذه الاعمال قال اختلف الجواب لاختلاف السائلين في احوالهم
مظروفهم او ما يحتاجون اليه فاعلم فاعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لا يقوم بهم او باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذاك الوقت افضل كان يكون في الحج او الجهاد او الى اخره
اه لان اه لانه الوسيلة به الى اخره لا شك طبعا هذا الحديث الذي بين ايدينا وعلى اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها لا شك طبعا الصلاة
وانها اهم واول واولى اركان الاسلام بعد الشهادتين ولا يكاد يتقدم عليها شيء ابدا من فرائض الاسلام وهي الفريضة الوحيدة التي فرضت في مكة من بقية الفرائض كلها بعد الهجرة
المدينة طبعا من حيث تفاصيلها والا الزكاة جاءت في ايات مكة في ايات مكية لكنها لم تأتي تفاصيل الاحكام الا في المدينة بعد الهجرة وايضا من خصائص الصلاة انها فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
في السماء السابعة ومن غير واسطة بيوحي من الله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومعلومة انها فرضت خمسين ثم صار يتردد بين موسى وبين ربه حتى خففها الله خمسا في في ثواب خمسين
ومن خصائصها كذلك ايضا انها اكثر الفرائض ذكرا في القرآن اكثر فرائض الذكرى هي الصلاة ومن خصائصها انها تجب على المكلفين ما داموا مكلفين فما دام المسلم حاضرا عقله فان فان الصلاة لا تذكروها ما عدا الحائض والنفساء
ويصليها قائما قاعدة على جنبه قيوم الايمان ويصليها على طهارة بالماء فان لم يستطع فبتيمم فان لم يستطع فيصلي من غير طهارة مستقبل القبلة فان لم يستطع يصلي على اي حال
وهي لا تسقط ابدا ما دام العقل موجود لا تسقط. وهذا لا يوجد في اي فريضة. كل فرائض لها شروطها الزكاة عند بلوغ النصاب بشروط خمسة كما هو معلوم الحج كان مستطيع ومر في العمر وايضا الصيام كذلك ايضا في العام مرة ايضا على المستطيع وايضا المسافر والمريض الذي
يعني اما ان يسقط الكلية واما ان يسقط الى بدل ابدا لا تسقط باي حال ما دام العقل موجود ولهذا ترى يعني آآ قلة فقه الناس فيها عجيب على الرغم من من من عظم اهميتها وفرضيتها
فتراهم لا يصلون لانه يقول ما عندي ماء او ما عندي ما تيمم او انا مريض او صلي على اي حال او يقول انا على غير قبلة احيانا قد يكون في المستشفى موجه على غير قبلة
صلي عالحالي ما عنده ماء ما عنده احد لا يستطيع يتيمم قد يكون فيه حروق ولا او حتى مأسور ومربوط صلي على اي حال وللاسف مع الاسف يعني هو معلوم واظن انكم تعرفونه
عند بعض المسلمين في بعض الاقطار الاسلامية يقول انا ما اصلي الا اذا حجيت هذا هذا نسأل الله السلامة ضلال ضلال مبين المسلم ما دام مكلف وبلغ عاقلا باي حال. حال المرأة اذا بلغت المحيض والرجل اذا بلغ والرجل اذا بلغ باي انواع البلوغ
اي علامات البلوغ معلوم انها اما بلوغ خمسة عشر سنة واما الانبات واما الاحتلام. وتزيد المرأة الحيض فهذه العلامات اذا اذا وجدت اصبح المسلم مكلفا ما دام انه عقل مع العقل طبعا
فحينما تأتي هذه العلامات يصبح المسلم مكلفا ومطالبا وعرظة للعقاب وايظا يعاقب حتى في الدنيا اذا اه يعقبه الامام ويعاقبه المسؤول او ايضا من خصائص الصلاة انها اول ما يدعو الله عز وجل يوم القيامة في الاعمال
فان وجدة تامة نظر في سائر العمل والا ردت على صاحبها في النار نسأل الله السلامة ومن خصائصه ايضا انها هي الفريضة التي يكفر تاركه على قول كثير من المحققين من اهل العلم
من تركها بمعنى تركها كسلا وتهاونا اما من جحد وجوبها فانه يكفر بالاجماع من جحد وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج لكن الكلام من تركها تهاونا وكسلا بعض العلماء يقول يكفر
وكثير من المحققين من اهل العلم يقول انه يكفر نسأل الله السلامة عبد الله بن عبد الله بن يقول آآ ما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر
الا الصلاة والحديث الحد اللي بيني وبينهم عليه الصلاة والسلام فمن تركها فقد كفر وقيل ان لم يتخذ عند الرحمن عهدا قالوا في الصلاة والصلاة يعني شأنها عظيم وايضا ما فيه اه اه امر
ولي الامر الاباء بالاطفال ان يصلوا الى ان ان يؤدوا فريضة الا الصلاة ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم على العشر مع انه لم ابلغ ولم يقل صوموهم لسبع او حججوهم او
نحو ذلك من الفرائض مسألة خاصة وتجد في اليوم والليلة خمس مرات يوميا فاذا اهم اعمال المسلم بعد الشهادتين هي الصلاة قال اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين
ولا شك بعظم حق الوالدين وبرهما والله عز وجل قرن حقهما بحقه وشكرهما بشكره وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اعبدوا الله ولا تشركوا بشيء وبالوالدين احسانا تعالوا
اتل ما حرم ربكم عليكم ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وفي الشكر قال ان اشكر لي ولوالديك وهذا يدل على عظم حقهما حق الوالدين الحق مطلق بمعنى ليس مقابلة
وليس مقايضة يعني مهما قصرا ومهما بطش ومهما ظلم لان بعض الاباء والامهات قد يتعسف وقد يقسو وقد يظلم وقد يبخس حقق وقد لا يعدف الاولاد ومع هذا حقه باقي
ليس مقايضة وليس مقابلة اهلا بقول الله عز وجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به فلا تطعهما لكن قال وصاحبهما الدنيا معروفة هل اعظم من ان يدعوك ابوك للشرك ان يكون كافرا؟ وان ايضا ليس كافرا فقط وانما يدعوك لتكفر
المعسكرات لا تقبلها ولكن حقه محفوظ مما يدل على على عظم الحق القضية ما هي يعني اه ليست خاضعة للقياس حق مطلق ويجب الحقيقة ان ان يعني ان يعي هذا
الابناء والبنات يعني مهما صدر من الاب او الام من قسوة او من ظلم او من عدم عدل في القسمة او في الاموال او في الهدايا او في التعليم او
وفي اي شيء لا شك ان بعظ الاباء احيانا بشر يظهر ميول على بعض ابنائها وبناته دون بعض طبعا هذا لا يجوز وحرام وجور ومعرض للعقوبة في الاخرة لا شك
لكن لكن هذا لا يسقط حقه ابدا مما يدل على عظم حقهما ولهذا قال بر الوالدين ومعلوم ان لفظ البر تعني المزيد من الاحسان لفظة بر كلمة يعني اسلامية عجيبة
يعني عبر عنها في مقامات كثيرة يعني يعني يعني آآ كلمة تفيد كل معاني الاحسان كل معاني العطاء كل معاني سمو الاخلاق كل معاني البذل للبر حتى تنفقوا ما تحبون. ليس البر ان تولوا وجه ولكن من امن بالله كل كل اعمال الاسلام بر
فالتعبير بالبر يدل على انها كلمة تستجمع كل انواع الخير سواء باللفظ او باللحظ او بالمال او بالبذل او بكل بكل ما ينم عن ان الانسان يقدم وجوه الاحسان قلت ثم اي؟ قال الجار في سبيل الله
حدثني بهن الجهاد والجهاد تكلمنا عنه والابواب كلها معقودة على الكلام على الجهاد ولكن اراد هنا ان يبين هذا التدريج لماذا يعني آآ قدم بر الوالدين كما قلت لكم الشيخ عقد الترجمة هذه
ليؤكد ان الجهاد فرض كفاية والدليل تقديم الوالدين. لماذا؟ لان بر الوالدين فرض عين الوالدين على الابناء والبنات فرض عين اما الجهاد فرق كفاية وفرض العين معلوم انها مقدم على فرض الكفاية
وسيأتي بالاحاديث الاحاديث الاخرى حديث الباب ولا شك قطع ان فرض العين يقدم على فرض الكفاية هذا عن عبد الله ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه بالجهاد. فقال احي والداك
نعم قال ففيهما فجاهد رواه البخاري والنسائي هذا ظاهره جدا طبعا تقديم حق الوالدين على الجهاد صريح حي والداك قادر العام قال ففيهما فجاهد ففيهما فجاهد تدل على ما يجب
ان يستحضره الذي يريد فعلا ان يقدم البر على وجهه لوالديه من الجهد ويبذل ففيهما فجاهد حقهما كبير وعظيم وواسع بمعنى ان اداءه يحتاج الى مجاهدة والى متابعة والى بذل والى اه يعني اه دقة من الذي يريد
ان يؤدي البر على وجهه فيهما فجاهد وبمعنى طبعا الشيخ ذكر كلمة اذكرها لكم من باب الفائدة العلمية ولا انا استبعدت ان ان العلماء يعني آآ لفتوا نظره لها يقول آآ ويؤخذ منه على قول قوله ففيه فجاءة صلاة خمسة واربعين اذا كانت طبعا اللي عندي نزل الطبعة الاخيرة هذي
يقول ففيما مجاهد قال ويؤخذ منه ان كل شيء يتعب النفس يسمى جهادا هذا واضح على كل حال ولهذا والذين جاهدوا فينا الكلام ولا يخفى هذا اللفتة العجيبة مع انه يعني لماذا استحضرها العلماء عجيب يعني
يقول ولا يخفى ان كون المفهوم من تلك الصيغة آآ ايصال ان مفهوم ايصال الضررين الضرر بالابوين انما يصح قبل دخول لفظ في عليهما فهمتوا ولا ما فهمتوا اسألكم عنها طيب
ولا يخفى ان كون المفهوم وجدتوها طبعا وجدتوها ها وجدتوها وجدتوها موجودة عندكم موجود عندكم الشرح في في النيل او طاهر وجدتوها ولا ما وجدتوها؟ ها اها اكتبوها طيب يلا اكتبوها اكتبوها
ولا يخفى ان كون المفهوم من تلك الصيغة اللي هي طبعا ففيهما فجاهد الصيغة اللي هي اكتبوا اكتبوا بين قوسين ففيهما فجاهد ولا يخفى ان كون المفهوم من تلك الصيغة
ايصال الضرر بالابوين انما يصح دخولي لفظي في عليهما ولا يخفى ان كون المفهوم بالله ايصاله طبعا خبر كان ان كون المفهوم من تلك الصيغة ايصال الظرر بالابوين انما هذا خبر ان ان
ما يصح قبل دخول لفظ في عليهما ما معناها خليها لكم بكرة تفهمون يوم السبت. السبت طبعا رايحين ما ادري عنكم ان شاء الله يوم وصلت عندنا عندنا ان شاء الله جلسة يعني
ولا يخفى ان كون المفهوم من تلك الصيغة ايصال الضرر بالابوين انما يصح قبل دخول في عليهما اتمنى مع احدكم فهم يعني لو كان ما في في ايش تكون يكون التركيب
ومعنا جاهدهما احسنت عنها نعم لو قال جاهد هما كان قد يفهم منها لان المجاهدة الحاق الظرر. اصل جاهد يعني جاء لانك تقول جاهدوا الكفار شاهد الكفار يعني الحق الضرر بهم
انا استغربت انه يعني انه يريدونه على كل حال. لكن مراده لو قال جاهدهما آآ بمعنى ابذل الجهد لالحاق الظرر بهما كما نجاهد الكفار والمنافقين يعني المجاهدة من اجل الحاق الظرر بهم من حيث يعني قصرهم على الدين والدخول في الدين او حتى او لانهم قاوموا الدعوة الى اخره
لكن لما اتى بالحرف الجر فيهما فجاهد دل على المراد المجاهدة من اجلهما وبذل الجهد نعم انت تعاني ويلحقك مجاهدة لان المجاهدة بالجهد من اجلهما من اجل ما ينفعك هذا هو المراد
ولهذا قال حتى في في سورة العنكبوت والذين جاهدوا فينا. ما قال والذين جاهدونا. يعني جاهدونا مع تفهم منها. لكن جاهدوا فينا جاهدوا في الله. وايضا نجاهدوا بالله حق جهاده
وفي رواية اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جئت اريد الجهاد معك ولقد اتيت وان والدي يبكيان قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما رواه احمد وابو داود ماجة
هذا حديث عجيب صحيح يريد ان يجاهد واخبر النبي انه ابكاهما بمعنى طبعا ان يبكي الوالدان شفقت على ابنهما وحرصا عليه وآآ آآ صعوبة فراقه فهم يريده باقي عندهما ليس من اجل ان يخدم ان يخدمهما لا لانه يحبونه
يعني الوالدان لا يبكيان لانهما يريدان منك ان تخدم. لا لان شفقة ومحبة ورغبة في ان تقر اعينهما وتكتحل اعينهما ببقائك عندهما فالرجل قال يا رسول الله انا جئت بكول. يعني متعلقين بي
فانظروا للتوجيه النبوي فقال فرجه فاضحكهما كما ابكيتهما هذا هو الاسلام وهذا هو الدين يعني الشأن الاجتماعي والعلاقات الاسرية والعلاقات البشرية محترمة جدا في الاسلام لا شك ان اعلاها علاقة الابوة والبنوة
هذا جاء ليخدم الدين وليجاهد وايضا مع من مع النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الجهاد ان يكون مع وتحت توجيهات وارشادات النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا قال لا
كما ابكيتهما اضحكهما بمعنى ابقى عندهما وادخل السرور عليهما بالله عليكم هل هذا يعني يستقيم مع بعض ما ابتلي به بعض شبابنا اصلحهم الله. حقيقة وترى هذا العنف والغلظة القسوة العجيبة التي يعني لا اقول فقط للاسلام ولا حتى الانسانية
البهيمة لا تكب بهذه القسوة. فما بالك الى دين اذا كان دين وبهذه النصوص الصريحة كتابا وسنة يقتل امه ويقتل اباه ويقتل اخاه وابن عمه ويقتل قريبه ويقتل المسلم بقسوة عجيبة
ويظن انه انه يتقرب الى الله الرسول صلى الله عليه وسلم ما قتل الكفار والمشركين في حال السلم ابدا. ما قتل ناقة منافقين ولا قتل اليهود ولا في في المدينة ما قتلوا
انا لا اظن اعظم اشد من عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس النفاق رأس النفاق ويعرفه الصحابة ويعرفه وهو الذي قال ليخرجن العزم من الاذل وقال حتى ابنه عبد الله قال دعني اضرب النقاب قال لا
يعني الرسول يعني يعرف كيف كان حاله قبل الاسلام لانه كان يعني زعيم قومه فالنبي صلى الله عليه وسلم يراعيه قال لا ثم قال ايضا حتى لا نتحدث ان محمدا يقتل اصحابه
ليس هذا فقط هل اعظم من ان ان يذهب النبي صلى الله عليه وسلم يشيعه في قبره ويلبسه بردته منافق وميت ويدفنه وهو قد مات يعني في الحياة قد نقول نوع مجاملة. بعد ان مات ذهب معه في قبره والبسه بردته وكفنه بردته
وبقميصه عليه الصلاة والسلام منافق انا لا ادري يعني اين الفقه عند الناس وفعل النبي هو القدوة. وقوله هو القدوة يعني لا لا لا اظن افرح من نفاق عبد الله عبد الله ابن ابي
وهذا الموقف النبوي الذي كالشمس يقول يقتلون كما قال الهوية ويقصدون على ويقولون مرتدون هذا قلب اني قال فاظحكهما يعني ادخل سرعة على هنا. اهم من الجهاد. اهم من الجهاد
واهم من الجهاد ومقدم على الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على هذه توجيهات محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو الدين وهذا هو الفقه وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن
وقال هل لك احد باليمن والهجرة ليجاهد وقال ابوايا يعني الاب والام كلاهما وقال اذن لك؟ قال لا نرجو اليهما فاستأذنهما فان اذينا لك فجاهد والا فبرهما ابو داوود ايضا صريح
حق الوالدين لزوم استدانهما لان كما قلنا برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية. ولا يقدم فرض كفاية على فرض العين ابدا الا ما سوف ياتي من تعليق الشيخ وعن معاوية
ابن جاهمة السلمي ان جاهيمة اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اردت الغزو وجئت استشيرك فقال هل لك من ام قال نعم هذا الزمها فان الجنة عند رجليها
والنسائي يعني كما قلت عجيب ديننا في في في هذه اللمسات الاخلاقية واللمسات المشاعرية والعطفية الدقيقة بودي يا اخواني كما قلت في الجلسة الماضية ان تظهر الاخلاق العالية علينا عموما كمسلمين باعتبارنا مسلمين وخصوصا اذا كنا منتسبين للدين والخير وطلبة العلم
ان يكون اكثر ما يميزون سمو اخلاقنا وحينما اقول سمو الاخلاق بمعنى ان نكون على على على درجة من رهافة المشاعر نحو احترام مشاعر الناس قدر الامكان كن دقيقا جدا في احترام مشاعر الناس. فما مركزك الوالدين
في الخدمة في في حسن الادب في مراعاة المشاعر في اه ملاحظة ان لا تكون غلطت على احد في ملاحظة ان تكون فعلا حساس من جميع تصرفاتك. ان لا تقبل سواء في خطواتك في مشيك في لحظك في كلامك في
فضلا عن ان ان تكون مبادر بالمعروف في كلمات طيبة في ابتسامة اذا تستطيع تقدم اشياء مادية فانعم واكرم القضايا الاخلاقية والمشاعر النبيلة اولا هي اول اول اول واول واولى ما ينسبها يتصف بها المسلم
وقبله ايضا الذي الذي هو اعلم بشرع الله من الصلحاء والفضلاء والعلماء وطلبة العلم وحينما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في في حق الام يلزمها فان الجنة عند رجليها
لا لا ادق من هذا الحظ والحذف يعني اكبر من هذا الحرب الجنة عند رجليها وهذا خبر صدق مصدوق طبعا نطيل في موضوع يعني المفاهيم الدقيقة والعجيبة اللي تكلمها العلماء في في في يعني آآ كيف الجنة
عند رجليها او كما قال الروضة من رياض الجنة ما بين بيتي وبريء. كيف تكون يعني هل يعني كان في في لهم كلام عجيب اقرؤوه شيخ حتى ابن القيم تكلم عنه كلام جميل جدا
في يعني حينما قالوا مثلا في ما بين بيتي وام لي روضة مريرة جنة. يعني هل هي فعلا جنة حقيقية؟ او يقودها الجنة او يدعوا الى الجنة او كذا وكذا. كلام ابن حزم تكلم كلام جميل
وابن القيم وحتى حتى اتوا الى الجنة الجنة تحت ظل السيوف وايضا الجنة تحت اقدام الامهات او او هنا يعني كلام يعني تعبير نبوي عجيب يعني لا شك طبعا ان هذا خبر صدق مصدوق
يعني بحيث يعني المام كما قلت ما في اعظم حث من مثل هذا الحث ان تلزم قدمي امك تقبل يا ولي احد العلماء قالوا في تقبيل اليد للام والاب هذا لا لا يشكى عليه فيه
وليدها وتقول امي ان تقبل رجلها وتقي قدمها يعني كما قلنا قبل قليل يعني برهما ليس مقايضة يعني مهما كان لان اعرف ان بعض الامهات قاسية ولكن اغلبهم رقيقات اغلب الامهات رقيقات غالبا
الامهات قاسيات مهما كانت قسوتها الجنة عند قدميها مهما كانت قسوتها ودي فعلا ان ان هذه المشاعر تنمو جدا دقة من وتعظم دقة عند اصحاب الخير واصحاب الصلاح واصحاب الى
ثم قال رحمه الله وهذا كله ان لم يتعين عليه الجهاد فان تعين تركه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل. هذا فقه دقيق بمعنى اذا تعين عليه
مثلا اه طبعا ده كان الاعيان اوقات التعين ان يكون في المعركة في الغزو او يكون يدعوه الامام بنفسه او او اه البلد العدو الى اخره لكن من الصور الجميلة
لو ان الوالدين اذن له وفي الطريق اتصل قال تعال ارجع راح ركب الطيارة وصل منطقة لكن ما دخل المعركة تعال بطلنا عليه نرجع لكن لو انه بدأ في المعركة لا
اذا تعين ما يرجع واضح ومن هنا قال وهذا كله ان لم يتعين عليه الجهاد فاذا تعين فترك معصية ليش لان صار فرض عين وفرض العين تركه معصية فلما اصبح فرض عين كان تركه معصية ولهذا قال ولا طاعة لمخلوق في معصية الله
واذا الاصل ان الوالد والوالدة يطاع طلبهما اذا منعاه من الجهاد قبل ان يتعين عليه نعم الباب الخامس باب لا يجاهد من عليه دينا الا برضا غريمه. عن ابي قتادة
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله الايمان بالله والايمان بالله افضل الاعمال. فقام رجل فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل
لله يكفر يكفر عني خطاياي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كيف قلت؟ قال ارأيت ان قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين. فان جبريل عليه السلام عليه السلام
قال لي ذلك رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه. واحمد والنسائي من حديث ابي هريرة واحمد النسائي من حديث ابي هريرة مثله. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر الله للشهيد كل ذنب الا الدين فان جبريل عليه السلام قال لي ذلك رواه احمد ومسلم. وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في سبيل
الله يكفر كل خطيئة. فقال جبريل الا الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب قال رحمه الله باب باب لا يجاهد من عليه دين
الا برضى غريمه ايضا هذا يدل على ان الجهاد فرض كفاية انا فرض عين لما يعني ارتبط بالدين وهذا عجيب يا اخواني عجيب جدا في في في ديننا يعني حقوق الادمية المحترمة
محترم احترامها عجيب لماذا لم يأذن له الاسلام بان يقاتل؟ لانه سيموت ويروح حق الداعية ان يموت عرظة ان يموت سددوا الجهاد بعدين ولهذا يعني من المهم ان طلبة العلم يفقهون
ويحترم الناس حب الناس يعني الاسلام منع المدين ان يجاهد من اجل ان يحافظ على الحق. لانه لان الجهاد للقتل واذا ما تضع حقه هلأ بل حتى قال العلماء حتى لو كان والله بهالتعبير الفقهاء رحمهم الله
قال لو اذن له او راح لا ينبغي له ان يتعرض القتل بشكل مباشر بمعنى لا لا لا يبارز ولا يعني يتعمدا ان مما يدل على على عظم حقوق الناس
حقوق الناس ليست سهلة في الاسلام فدي ديننا حياة يعني كما انه عبادات وصلاة وصيام لكنه دين حياة كل الحقوق محفوظة الحكم الادبي بل تحقق البهائم محفوظة لأنه الدين الخاتم
ولانه للبشرية لن تقوم الساعة فكل فكل الدقائق التي تحتاجها البشرية هي في ديننا وقال عن ابي قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام فيهم فذكر انهم ان البقيع ذكر لهم ان الجهاد
في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله يكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم
ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلى الله كيف قلت وهذا ارأيت ان قتلت في سبيل الله تكفر خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وانت صابر محتسب
مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل عليه السلام قال لي ذلك وكل حديث فيها الان قال العلماء لعل النبي صلى الله قاله ثم نزل جبريل وقال له الى الدين
يعني قاله اما اجتهادا واما ثم جاء جبريل وقال الا الدين وانا احسب ان طبعا صحيحة انها ايضا هي نوع من نؤمن دلالة اهمية الدين وعظم الدين حينما يعني يعني يحدث بهالطريقة
قال نعم ثم قال كيف قلت تعرفون عن النبي قال صلوا على صاحبكم قال نعم قصروا على صاحبكم في الدين مما يدل على عظم حقوق الناس فما بالك بمن يأكل حقوق الناس نسأل الله السلامة
محترمة ويجب ان توفى مهما كان مدام زين قادر على ان يفي وقادر على ان يسدد باي حال الصيغة هذه تدلك على فعلا على عظم حق صاحب الدين حينما يقول نعم ثم يقول لا ان جبريل قال لي الا الدين
يعني قضية خاصة تستحق ان ان جبريل عليه السلام ينزل من اجلها وان الله يوصله من اجلها هذا الى الدين فان جميع الزقال لي ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغفر الله
للشهيد كل ذنب الا الدين فان جميع الاسلام قال لذلك هذا ايضا يعني آآ ملحظ اخر الامر الاول انه لا يذهب المدين الا باذن دائنه لان حق صاحب الدين مقدم على الجهاد
الامر الثاني انه اذا قتل الجهات يبقى معلق ولهذا يقول يغفر الله لكل ذنب الا الدين ولا شك طبعا ان الاحاديث الاخرى تدل على انه اذا كان آآ يعني عاز على ان يفي حقوق الناس هذا امره فيه سعة
وكان حريصا ولكنه الذي يأخذها ولا يريد ان يوفيها لا شك انه يعني معرض للنار نسأل الله السلامة اما اذا كان اجتهد ثم آآ فان الله يقضي عنه كما هو يعني آآ معروف في الاحاديث
يغفر الله للشهيد كل ذنب الا الدين فان جبريل قال لذلك بمعنى ان من ان من مكفرات الذنوب الجهاد حكايات تكفر والصيام والجمعة الى الجمعة كفارات الى اخره ايضا الجهاد يكفر
قال الا الدين لان حق عدمي حقوق الله كما يقول العلماء مبنية على المسامحة وحقوق الادميين على المشاحة وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة. قال جبريل الا الدين. فقال النبي صلى الله عليه الا الدين ايضا هذا كالحديث الذي آآ قبله اه قال العلماء ايضا يلحق بالدين
ما كان لادمي اخرى من عرظ كل حتى غير الحقوق المالية ايضا تلحق به لاهمية حقوق الناس عمال او غير مالية من عبارة الشوكاني الا وقد استدل باحديث الباب على انه لا يجوز لمن عليه دين ان يخرج الجهاد الا باذن من له دين. قال لانه
حق حق لادمي. والجهاد حق لله تعالى ثم قال وينبغي ان يلحق بذلك سائر حقوق الادميين وايضا يعني وهذا ايضا اه وايضا يدل على ان الدين يمنع من فائدة الشهادة
في سبيل الله يعني وهي المغفرة العامة وهذا خطير حقيقة يعني ان الدين يمنع من فائدة الشهادة وهي المغفرة العامة. قال وذلك يبطل ثمرة الجهاد على عظم حقوق الادميين ويبقى شهيد يعني اذا استشهد يبقى شهيد لكن يبقى حق الادمي
والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم وما بقي لاسيادكم الجلسة الماظية يقول اه الغازي في غزوته في سبيل الله اذا قتل يكون شهيدا باذن الله. والسؤال الذي خلفه في اهله
او جهزه اذا مات ينال اجر الشهادة ايضا في سبيل الله لا لا يبدو هذا لا انما لا شك له اجره من حيث يعني فقد غزلك ان يكون اجر شهادة ما لا لا لا يظهر هذا والله اعلم
السؤال الثاني اذا جهز انسان رجلا ظنا منه انه يقاتل في سبيل الله ولكن المقاتل يقاتل حمية هل يحرم الذي جهزه او خلفه الاجر لا لا شك طبعا له اجره من جهزه على انه في سبيل الله ليس كان له
آآ اجره ان شاء الله وايضا الحمية هذي كما قلنا اعمال قلبية محمية اعمال قلبية غالبا ما يظهر هل يجوز للشاب استلام صورة شمسية لفتاة اذا اراد خطبتها خصوصا اذا كانا متباعدين
مكانا وهل تجزئ عن النظرة الشرعية؟ لا ولا ولا ارى يعني هذا يعني انما الرؤية الشرعية تختلف كما هو معلوم. والحضور يختلف. والصورة لا اللي هي الصورة يعني فيها ما فيها
الثانية الصورة ايضا غالبا قد يحتفظ بها وهذا غير مطلوب لانها اجنبية. المرأة المخطوبة اجنبية ليست يعني زوجة الا بعد العقد ولهذا الصورة لا انما ينظر اليها سواء عاد كما يقال
بالحضور او اذا كان فيه ذحين تعرفون اجهزة الاتصال الان قد يراها من خلال الشاشة ومن خلالها تواصل قد يكون فاذا كان هذا كافر فهو ان شاء الله هذا السؤال يقول هالك او هالكة
عن بنت واختي الشقيقة واخ اللي اب من يرث ومن لا يرث طبعا اللي يرث هنا البنت اخت الشقيقة النصف والاخت الشقيقة اعصي تعصي والسؤال بنت واخت شقيقة اخواني ام
وابناء العم من يرث ايضا لا يرث الا البنت واخت شقيقة الاخوة اليوم معلوم انهم محجوبون الفرع وابناء العموم وكذلك ايضا لان الاخت الشقيقة هي العاصي البنت حصلت بالغير كما يقول والاخوات ان يكن بنات فهن
معهن معصبات اسمحوا لي يعني اقول يعني اه لا اتهم صاحب السؤال بس انا اشعر ان هذا السؤال استخباري انا ما بودي اخواني ارجو انك وظني ظني خطأ وغير صحيح
عودوا انفسكم الا تسألوا الا ابتغاء العلم شي فعلا تجهلونه اياكم ثم اياكم ان تسألوا استخبارا استعلموا الشيخ او حتى تصنفوه او تسأل آآ تتنقب الاسئلة من شيخ اجير تشوف تختبر هذا هذا سوء
سوء ادب واخشى ان يؤدي الى الى الى ان لا يفتح الله عليك يعني اجتهد ان تكون سليم القلب سليم النية العلم ادب مع زملائك مع المشايخ مع الشيوخ مع المعلمين ولا تسأل لا تسأل ابدا الا
للاستعلام الحقيقي مسألة تجهلوها مسألة واقعة اجتهد الا اذا حتى الفرظيات لا تسألها اجتهد الا تسألنا عن شي واقع الا بين لا مانع بين الشيخ وتلاميذه هذا لا شك يكون في اسئلة آآ يعني تعليمية
بس مثل هذا لا يعرف الانسان من من من اما اللي كان موجودين وكذا واظح وغالبا اذا كانت يعني بين الشيوخ والتلاميذ ما يكون في النفوس شيء لك يا اسيا لأ
تسأل وانت يعني تستخبر او تصنف هذا يعني آآ خطير انا اقوله خطير على القلوب نزع بركة العلم نزع التوفيق. نزع التحصيل اجتهدوا يا اخواني ان تكونوا سليمين. النوايا سليمة من الطوايا. وان تكونوا يعني اه اه عندكم من الصفاء
وعندكم من الورع وعندكم من التقوى وعندكم من يعني التعلق بالله عز وجل وحده ما ان شاء الله يكون به الفاترة عليكم ما حكم الصلاة بين السواري الاعمدة يعني العلماء قالوا انه يكره
اللي عنده ظرورة اذا امتلأ المسجد واحتاج اليه يصلون. واذا الاصل ان لا يصلى بين الزواج لانها تقطع الصفوف. والاصل في الصفوف ان تكون متصلة اه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فضل عمرة رمضان المبرورة الحج المبرور من حيث تكفير الذنوب والرجوع كوالدتنا امهاتنا فضل الله واسع ولاسيما في قوله صلى الله عمرة في رمضان كحجة او كحجة معي فلا شك ان
في رمضان لها فضلها والحديث صحيح لا شك طبعا. وان كان بعض الناس يحاول يشوش يقول الصحابة ما اعتمروا وان الصحابة. حتى وين لم يعتمروا في رمضان النبي ما اعتمر في رمضان. والصحابة قليل او حتى ما اعتمروه. هذا هذا لا يشوش ابدا
تقول ما دام قال مقدم على مهما ويل لم يهتم الصحابة. رضوان الله عليهم اجمعين ففضل الله واسع كحجة لاني كفضلي حجة ان شاء الله هذا الجهاد في مواطن الفتن في الوقت الحاضر هل هي في سبيل الله
اما على هالبلد نعم خاصة الظلمة نعم في سبيل الله ان شاء الله اللهم بارك لهم او اذا دعا الامام اذا دعا الامام او او قتال ظلمه كما هو يعني ومع هذا انا ارى في مثل هذه القضايا
لا يفتي الانسان اللي خارج خارج المنطقة انما في علمائها علماء كل منطقهم الذين يفتون فيهم وهم ادراهم لان ادرى بالظروف وبالاحوال ومن الصعوبة انسان خارج المنطقة انه يعني آآ يحيط بالظروف
حديس صاحب البطاقة في الصحيحين انه لا يوجد صحيفته الا قول لا اله الا الله. اليس هذا حديث يبطل اول ما قال بقدر الصلاة اولا لا احب ان تستعمل عبارة يبطل
يعني انا بودي ان نتأدب في الخلاف ليس لك قصد انا اعرفه انا احترم بس اريد ان نتعود انه ما يعني ان نحترم الخلاف جدا يعني من حقك ان يكون لك رأيك وان وان ترجح
لكن لا تكون متشنج من المخالفة ابدا يعني احترم احتراما حقيقيا ترى يعني العلماء يعني في خلافهم ادب ادب عجيب يعني يعني مهما كان الرأي مرجوحا احترمه جدا وعودوا انفسكم ان لا تكونوا عنيفين
في الردود او في المواقف لكن من حقك ان ان يكون لك رأيك وان ترجح وان تستدل وان اه ترد هذا هذا امر لا شك انه مفتوح بل هذا هو الذي
ينبغي من حيث اه طلبة العلم والحياة العلمية النظر في الدليل هذا لا اشكال فيه لكن اجتهد ان تكون عبارتك اكثر ادبا مع المخالف قوي لا شك طبعا في قضية كفر ترك الصلاة. الخلاف قوي جدا يعني
قد يقال ان من تركها بالكلية هو الذي يخشى عليه اما من ترك انت صلى وترك هذا لعل الامر فيه اوسع ونادرا جدا جدا ان المسلم ما لا يصلي ابدا
هذا نادرة الا الا من ارتد ردة عن جميع فرنسا نسأل الله السلامة والا وان كان شأن الصلاة عظيم وخطير جدا يقول ما المقصود بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا تزال طائفة الامة عن الحق ظاهرين
على عدوهم لعدوهم قاهرين. لا يضرهم خذلهم. من الطائفة المنصورة في الحديث وقت الحاضر هذا سؤال جيد حقيقة ومهم جدا انا ارى لا شك ان لا شك في خبر الصادق مصدوق
ولا شك ان ثمة طائفة منصورة الى يوم القيامة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حديث الفتن من الصعوبة اقول يعني اقولها علميا وينبغي حقا يعني يتأمل هذا طلبة العلم
من الصعوبة تنزيل الواقع على النص خاصة الفتن معركة في الشام ولا معركة في العراق ولا في اليمن تقول هذي الحديث ينطبق عليه هذا صح حقيقة ليه؟ لان يعني جاء في الاسلام
احداث كبار جدا ضرب الكعبة بالمنجنيق ايام الحجاج هذي هذي في في تاريخ الاسلام يعني يعني امر مهول اخذ الحجر الاسود رابطة دخول التتار بغداد في اعصاب المسلمين فتنة عجيبة
وذله وغيرها الاستعمار الصليبيين الان اليهود في القدس وان كان ان شاء الله سيحرر لا شك الامر خطير والانسان ياخذ يعني حساباته ويجتهد في في رفع المسلمين. لكن ان ان ان يعني يأتي بنصوص
يطبقها عليها ترى هذا ما امر شديد الطائرة بصورة حق هي من كان على مثل على من كان على نعله النبي صلى الله عليه واصحابه وبقدر ولهذا قال العلماء قد لا تكون في بلد واحد وقد تكون وقد تكون فردا حينما نقول طائفة لا تظن بالضرورة تكون طائفة مشهورة
خاصة فقط في السعودية ولا في مصر ولا فلسطين ولا في الشام ولا في تركيا ولا في المغرب ادم متفرقين لكن المهم انك انت تجتهد في ان تكون فيك او او او او يعني
احرص ان ان فيك صفات من حيث لزوم السنة لزوم السلف الصالح لزوم ما عليه النبي صلى الله اصحابه من كان على مثل ما ال واصحابه كيف نواجه فتنة الشهوات
والشبهات في لا شك ان ان هي في كل زمان ترى شهوات الشبهات في كل زمان هل كل زمان يعيشون شهواتهم وجوهاتهم حينما ترك العلماء كلام شديد وحق يعني وكل يعني وهذه
عجيبة يعني تحتاج تأمل حينما تراك علماء كل عصر يرون ان زمانهم اسوأ زمان. ولا لا؟ اقرأوا فيهم. كل تجد عالم يقول اللي ابدا يتكلم عن زمان لانه اسوأ زمان
ابدا يقول نحن في اخر الزمان ونحن كذا وكذا وكذا. لا شك ان هذا من باب الترغيب والترغيب امر جيد حقيقة امر جيد يعني ترقيق القلوب والتنبيه والملاحظة والمحافظة والمحاسبة جيد
لكن يبقى يبقى يعني اه باب لزوم السنة وباب اه حفظ الدين وباب باقي. يعني العلماء يعني الذي يريد الحق يجده والذي يريد الاستقامة يجدها وهذا وهذا حفظ الدين. الدين محفوظ
الى ان الى ان تقوم الساعة او الى ان يأذن الله عز وجل برفع هذا الدين لان المعلومة ان اخر الساعة اخر الزمان يرفع الدين ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس وشر الخلق او حتى لا تقوى
لا تقوم الساعة لا يقال في الارض الله الله لا شك طبعا حينئذ وتأتي ريح وتأخذ المؤمنين لكن يبقى ما دام الان الامام موجود والمسلم موجود يبقى يعني تحقيق الحق وتحقيق
معرفة الحق موجودة ومبذولة بل انا ارى يعني ان يعني اهل هذا الزمان فيما فتح الله عليهم من علوم ومعارف وادوات معرفة ان تحصيل العلم افضل من قبل بكثير وايسر
التحقيق لمن يريده طبعا ولما يفتح الله عليه بكثير من المتقدمين وحتى ايضا نرى ولله الحمد حقيقة يعني يجب ان نكون يعني آآ نحسن التقويم ونحسن الفحص ونحسن يعني اعطاء المقاييس ان صح التعبير
يعني ترى المساجد معمورة واهل الصلاح كثير المستقيمون كثير والكلام عن الدين كثير ولله الحمد اهل الخير ليسوا قلة سواء من الصلحاء من العلماء من حتى من اهل رجال الاعمال التجار في خير كثير حتى من رجال السياسة
لكن نعم فتح للناس ايضا انفتاحات كثيرة ويتعلق بالشهوات والشبهات لا شك ليس ضد المتقدمين لكن ومع هذا يبقى الانسان يعني ما يعطيه الله عز وجل القدرة على المعرفة وعلى التمييز وعلى وعلى الاتقاء
لا شك ان اتقاء الفتن والشهوات والشبهات اولا بالحرص حقيقة يصدق الانسان مع نفسه في الاستقامة يعني آآ سواء استقامة الشخصية من حيث المحافظة على الفرائض من حيث الاجتهاد في النوافل الاذكار الى اخره ايضا
الطيبة مهم مهم جدا الرفقة الطيبة الزنبي طبيعتي يحتاج ان يعيش مع الناس الانسان ليس كما بطبعه والانسان ايضا بطبيعته مختلط مع الناس فعليه قدر ما يستطيع ان يختار الرفقة الصالحة
لان بهم يشغل وقته وبهم ايضا آآ يستنير بكثير من ما يحتاج به وايضا في الشبهات يتواصل مع اهل العلم هل يجوز ان اتي بعمرة لابي برا به علما بانه قام بعمرة قبل موته يجوز ان شاء الله يجوز ان تأتي العمرة اليك
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الغالب ان الوالدين لا يوافقان على الجهاد خاصة لمن لم يكن في السلك العسكري المشقة والخوف الذي يحدث في قلوبهم مع الولد
ولقد ذهبت للجهاد الحوثي واستأذنتهما وانا في الطريق من المملكة الى الجهة فهل يجوز هذا ام ان الاذن يجب ان يكون قبل الذهاب لا في اي وقت يجوز هذا بس اذا قالوا لا ارجع
اذا قالوا لا ارجع انا قلت قبل قليل ما دام موجودين او احدهما لم نسند عليهما سواء استأذنتهما وانت عندهما او سألتهما وانت بعيد واذا قالوا نعم الحمد لله واذا قالوا ارجع
طبعا هو هو هو ما استؤذن الا من اجل ان يقول نعم او لا يعني اه افهموها يا مشايخ لماذا الاستئذان اذا كان يقول ايه ما صار شي واقول لكم شيء
تكلمنا عن الاخلاق وتكلمنا عن استئذان في البيوت حينما تستأذن زميلك وتطرق عليه الباب انا جاي. قال لا والله مشغول اياك ان يكون في صدك حرج اياك ان يكون في صدرك حرج
لان ما وضع الاستئذان الا ليقل الا ليقول لا. ما استأذن يقول ايه يقول نعم او لا الاستئذان وضع لانه ليرى ظرفه من رقي ديننا وعلوه وسموه اسمعوا يا ايها الذين امنوا
يا ايها الذين امنوا بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيه احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم ايش بعدها وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ايش بعدها؟ وازكى لكم
ما في ما في اعلى من هذا التوجيه وهو في ما في اعلى من هذه التربية انقذكم وارجعوا. طبعا ارجعوا واحيانا ما يقول بلفظ ارجع كان مشغول والله لا لعلك مقتحم لا يكون فيه صدق حرج
ولهذا رباك قال ارجع ازكى لك يعني كيف تفهمون ازكى لكم يعني يريد يريد الاسلام منا السبو الاخلاقي الحالي ارجعوا هو ازكى لكم ما هو ازكى الان؟ لا لك اندر المستأذن
يقول بعض السلف اجتهدت في ان استأذن على اصحابي ويردوني حتى احظى بالتزكية القرآنية الله قال الله قال هو ازكى لكم واظن هذه هي القضية العينية يعني انت حينما ترجع القرآن زكاك انت
يعني ما هي اجتهادية. عجيبة يعني. ليست اجتهادية يقول يعني كما قلت لكم في الطائفة المنصورة ولا في قيادة او الفتن كيف نطبقها؟ لا هذي لا هذي انت شخصيا حينما قال لك ارجع ورجعت ازكى لك. انت
يزكيك القرآن. ماذا تريد على من تزيل القرآن بمعنى يريد ان يهذبنا ان لا يكون في صدورنا حرج البتة حينما يأذن حينما يمنعنا اخونا لان ظرفه غير اللي يسبح. ليش
ما وضعت البيوت والابواب الا لان اصحابها فعلا من حقهم ان ان ينفردوا من حقهم ان ان يستقلوا اقفل الباب خلاص قد يكون مشغول قد يكون تعبان قد يكون اهله تعبان آآ مرضى قد يكون آآ عنده احوال قد يكون ايضا قد يكون متخاصم مع اهله
في حالة صعبة فلماذا تزعج اقبح منه واوقح انك تجي وتحط يدك على السيارة تشوفه حار ولا ما هي حارة هذا وقاحة جاي موجود توه واصل اعوذ بالله. فين فين قمة الوقاحة
تريد ان تستكشف فيه ولا مفيد؟ هذا عيب لا تستكشف لا تتبع الاوراق تتبع الناس ابدا انت رأيته دخل انت بنفسك وطرقت الباب وطلع الولد الصغير ابنه قال الوالد والله يعتذر
انا شايفه داخل شفته دخل شفته طيب دخل يا اخي صح هو دخل بيته يا اخي وقف الباب من حقه لا يستقبل احد يا اخي فتعودوا سمو الاخلاق تعودوا ان ان تحترموا الناس جدا. وتعودوا ان ان تقدروا ظروف الناس
مهما كان يعني تلمس العذر وان لم تجد عذرا قلت بالتأكيد له عذر انا بس انا ما اعرف وانا اقول هذا خاصة يا اخواني لاهل الصلاح اهل الصلاة عزيزون علي يا شيخ عزيزون جدا ان يكونوا هم القمة ويكونوا السمو لانك تلاحظ يعني في نوع نوع انفصال شوي بين
الصلاح بين حسن التعامل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل يكفر من تهاون بترك الصلاة اشتغل بها الى اخره كما قلت يعني الامر خطير حقيقة يعني لكن من يصلي بعض الصلوات
ويترك وجه هذا خطير ليس سهلا يعني نسأل الله السلامة حسب الاحوال لكنه ليس كمن تركها بالكلية ولا يعني لا شك النصيحة بان يتقي الله عز وجل وانه على على خطر عظيم يعني وخاصة ان ان محققين كبار من اهل العلم قالوا انه
واخرج من الملة. ترى ترى يا اخواني اذا قيل انه كافر ويخجل من الملة بمعنى انه لا لا يورث ولا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يدفن مع المسلمين في مقابرهم. انما يدفن في اي حفرة
خطيب يعني مرتد ما ما في في السماء وجب على عهد والله ما عرفت السؤال لعل صاحبه يقابله ان شاء الله الله على ما صلى الله على محمد واله وصحبه. لقاؤنا ان شاء الله يوم السبت لمن شاء. السلام عليكم. يلا بسم الله