1
00:00:16.550 --> 00:00:34.350
واحد نعم ولهذا قال ابن مالك رحمه الله في الالفية التي ارجو الله تعالى ان تدركوا حفظها عن ظهر قلب قال وللسراويل بهذا الجمع ولسراويل بهذا الجمع. يعني جمع صيغة مثل الجموع. شبه اقتضى عموم المنع

2
00:00:34.600 --> 00:00:55.050
ولا هو مفرد لكن شابه الجمع بالصيغة وقيل انه يجوز لغة ان تقول سروال او سرواله وهذي على لغة العامية عندنا واضحة طيب اذا لابس السراويلات اذا قال الانسان كيف جمعها وهي مجموعة اول نقول لا هي اول لم تجمع

3
00:00:55.350 --> 00:01:17.150
السراويل معروفة هي ما يخاط على قدر الرجلين بعزل كل واحد عن الاخرى وانما قلنا هذا لان لا يرد علينا الازار. فان الازار وان خيط ليس بسروال حتى لو خضت الازار وجعلت له تكة تعرفون التكة؟ الحبل الذي يبرد به

4
00:01:17.600 --> 00:01:43.550
وجعلت على جوانب اه مخابي جوع فلا حرج لانه لا زال اسمه اذا ولا البرانس البرانس يقولون انها ثياب واسعة ولها آآ ما يغطي الرأس متصلا بها واكثر من يلبسها المغاربة. طيب

5
00:01:43.600 --> 00:02:08.100
وسبحان الله كأن النبي عليه الصلاة والسلام يشاهده والظاهر انه في ذلك الوقت ما هم موجودين طيب الثاني ولا الخفاء الخفاف ما يلبس على الرجال ساترا لها قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا احد لا يجد قول الا احد بدل من الظمير في قوله لا يلبس

6
00:02:08.500 --> 00:02:29.350
ولهذا جاءت مرفوعة الا احد لا يجدون عليه فليلبس خفين. طيب والنعناع واذا وجد النعلين يلبسهما او لا يلبسهما لان غير منهي عنهما وليقطعهما يعني يقطع الخفين اسفل من الكعبين

7
00:02:29.900 --> 00:02:47.450
يعني انزل وكلمة لاسفل منكبين يشمل ما اذا لم يكن لها لهما جدار يعني طوق على العقب او كان له. المهم ان يكون نازل عن الكعبين هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:47.750 --> 00:03:04.400
ثم اردف قائلا ولا تلبسوا من الثياب شيئا ما مسه الزعفران زعفران او ورس الزعفران طيب معروف والورس قيل انه نبت في اليمن له رائحة طيبة فيكسب الثوب لونا ورائحة

9
00:03:04.650 --> 00:03:27.900
فيكون شبيها بايش في الزعفران في هذا الحديث فوائد منها ان الاحاديث النبوية تنقسم الى قسمين قسم لها سبب قسم لها سبب وقسم لا سبب له من الاسباب السؤال ومن فوائده ان الله عز وجل يقيض

10
00:03:28.100 --> 00:03:45.750
لشريعته من يسأل عن شيء لم يكن تحدث عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن فوائده انه يدل على كمال الشريعة وانه ما من شيء تحتاج الامة اليه الا وقع بيان اما ابتداء

11
00:03:45.800 --> 00:04:09.200
واما لسبب ومنها الاشارة الى ان ما يلبسه الى ان ما يلبسه المحرم اكثر مما لا يلبسه وجه ذلك ان الرجل سأل عن الذي لا عن الذي يلبس فاجاب فاجيب بما لا يلبس

12
00:04:10.100 --> 00:04:31.900
ومنها انه ينبغي لنا ونحن نحدث الناس بالسنتنا او باقلامنا ان لا نتجاوز السنف اللفظ النبوي هذه خمسة معروفة محصورة ولهذا لما تكلم بعض التابعين واول من تكلم بذلك ابراهيم النخعي رحمه الله

13
00:04:32.050 --> 00:04:49.800
فقال المخيط حرام على المحرم صار هذا اللفظ فيه اشتباه في تضييق من جهة وفيه اشتباه اولا النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر المخيط اطلاقا فما بالنا نشرع ونقول لا تلبس النخيل

14
00:04:50.750 --> 00:05:14.250
ثانيا ان هذا التعبير يقتضي انك لا تلبس الازار اذا كان فيه خياط وهذا صحيح ولا غير صحيح؟ المهموس قسمتم الان الازار يجوز لبسه وهو مخيط؟ يجوز لكن لو اخذنا ظاهر العبارة؟ ما يجوز

15
00:05:15.500 --> 00:05:39.500
ايضا يوجب ايهام في في النعلين المخروزة  وما اكثر السؤال عن هذا يقول هل يجوز للمحرم ان يلبس عند علي المخروزات ليش ما يجوز؟ قال لي انا مخيطة زاد بعض الناس قال لا يلبس المخيط ولا المحيط

16
00:05:40.050 --> 00:05:59.700
نعم لا مخيط ولا محيط ايش المحيط الخاتم وش به لا المهم اني ادعوكم الى اتباع لفظ النص لانكم مسؤولون عن هذا ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين هو لم يضيق على عباد الله

17
00:05:59.950 --> 00:06:14.000
نقول البس الازار لو فيه الف رقعة وكذلك الردع طيب اه نمشي مع الحديث لا يلبس القميص القميص لا يلبس على اي حال كان حتى لو فرض انه ليس فيه ادنى خيط

18
00:06:14.400 --> 00:06:33.850
يعني لو نسج نسيجا ما في خياطة هل يلبس او لا يلبس؟ لا يلبس ولو اخذنا بكلمة المخيط لقلنا هذا يلبس لانه ما فيه خيار ولكن لا القميص بجميع انواعه لا يلبس. طيب يشبهه الكود

19
00:06:33.950 --> 00:06:54.350
لان القميص لكن لانه قميص لكنه قصير الفانلة كذلك قميص الاصيل فلا تلبس هذه الاشياء من فوائد هذا الحديث ان الانسان لو لف على صدره ثوبا دون ان يلبسه لبسا جائزة وغير جائزة

20
00:06:55.400 --> 00:07:17.100
لانه يقول لا يلبس هذا ما لبسه. هذا تلفلف به  وبناء على ذلك لو ان الانسان في الطائرة وكان ازاره ورداؤه في الشنطة في مع العفش ويعرف انه سيحاذي الميقات

21
00:07:17.350 --> 00:07:38.900
فماذا يصنع ورجاؤهم وازارهم في جوف الطائرة نقول اخلع الثوب اخلع الثوب وتلفلف به والسروال يبقى لانك لا لن تجد ازار واضح اذا قال اخشى من الناس اذا رأوا هذا

22
00:07:39.000 --> 00:08:02.000
يعني قاموا ينظرون الي فالجواب ولم يكن ذلك. انت اذا فعلت هذا شرعت لاخوانك المسلمين ما يخفى عليهم وكثير مما يقع السؤال انه لان ازاره ورجاؤه في في داخل الطائرة واخر الاحرام حتى وصل الى الجدة

23
00:08:02.200 --> 00:08:30.000
كان ينادي ما يقال الحمد لله الامر سهل اخلع القميص وتلفلف به وتبقي السروال طيب ها الغطرة الغسلة ما ما هو بأس لازم يخلعها ويبقى رأسك مكشوفا واضح؟ فاذا قال القائل لماذا لا تقولون يلزمه ان يخلع السروال وان يتلفلف ازارا بالغطاء

24
00:08:30.700 --> 00:08:49.550
فالجواب اولا ان بعض الغتر ظهير خفيف يعني ما يستر الارض ثانيا انها ليست يعني واسعة بحيث يديرها مرتين او ثلاثة واذا كان كذلك فانه يخشى ان تبدو عورته لان الاسرة معروفة

25
00:08:49.900 --> 00:09:09.550
ما تلم على يعني شيء كثير ما ادري اذا كان عبد الله الشريف نعم ما تلم عليه نعم فعلى كل حال اه نقول هذا فيه صوم فالحمد لله الم ميسر

26
00:09:09.950 --> 00:09:24.850
طيب واذا لبس السراويل بدل الازار هل عليهم فدية هل جاوبنا لان هذه فدية لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ان عليه الفدية وهذا من الرخصة والحمد لله

27
00:09:25.250 --> 00:09:45.650
طيب ولا البس العمائم العمائم لا يلبسون ولا يلبس كذلك ما كان بمعناها مثل الطاقية والغترة والقبع لا يلبسون بل ان الرأس له خاصية غير بقية البدن وهو انه لا يغطى باي شيء

28
00:09:46.250 --> 00:10:10.050
دليل هذا قصة الرجل الذي وقصته ناقته في عرفة فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تخمروا رأسه يعني لا تغطوا اذا الرأس فيه حديثان الحديث الاول ان لا ان لا يلبس الانسان ما اعتيد لبسه على الرأس

29
00:10:10.550 --> 00:10:30.350
وهو العمامة هذا اللي في الحديث العمامة وما وما شابه الثاني ان لا يغطى ولو لم يجري تجري العادة بلبسه ان لا يغطى بشيء ولو لم تجد العادة بنفسه فان قال قائل ما تقولون

30
00:10:31.400 --> 00:10:50.450
فيما لو حمل عفشه على رأسه والمراد بالعكس المتاع هل يجوز او لا يجوز نعم منهم من قال لا يجوز ومنهم من قال يجوز ومنهم مفصل قال ان قصد الستر

31
00:10:50.950 --> 00:11:09.950
فهو غير جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات  ومثال ذلك انسان معه صغير يحملها بيده بدون بدون مشقة ووضعها على رأسه  هل يحتاج الى وضعها على الرأس؟ لا يحتاج

32
00:11:10.050 --> 00:11:28.900
اذا انما قصد تغطية الرأس وهذا لا يجوز. اذا حملوا المتاع على الرأس لا يضر لانه لا يقصد به التغطية غالبا وقد جرت العادة به طيب تغطية الرأس بغير ملاصق

33
00:11:29.200 --> 00:11:49.200
تغطية الرأس بغير مناصف نقول هذا نوعان النوع الاول ما لم يكن متصلا بالمحرم بل هو ثابت في الارض. فهذا جائز بالاجماع مثل الخيمة الشجرة يضع عليها كساء وما اشبه ذلك

34
00:11:49.450 --> 00:12:09.400
هذا لا لا احد يخالف فيه لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ضربت له قبة بنمرة وهو ذاهب الى عرفة محرما وبقي فيها الثاني ان يكون متصلا للمحرم

35
00:12:10.250 --> 00:12:37.050
لكن لاحظ انه منفصل عن الرأس متصلا بالمحرم لكنه يسأل عن رأسه مثل الشمسية والسيارة  اي نعم او رجل مثلا معه عصى بكل يديه وفوقه لذا يحملها على رأسه من عن الشمس مثلا

36
00:12:38.250 --> 00:13:04.050
فهذه للعلماء فيها قولان القول الاول ان ذلك ليس بجامع وعلى هذا فجميع السيارات الجنس لا يجوز للمسلمين ان ان يركب فيها اذا كانوا رجالا الا ان يكشفوا سطح وهذا هو المشهور من المذهب

37
00:13:04.300 --> 00:13:25.250
مذهب الحنابلي رحمهم الله لكنه قوم ضعيف والصحيح انه لا بأس به ومثل ذلك ايضا الشمسية المشهور من مذهب الحنابلة ان ذلك غير جائز لانها متصلة بالنحر ولكن الصحيح خلاف ذلك وانها جائزة

38
00:13:25.800 --> 00:13:46.950
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظلل في طريقه من مزدلفة الى منى صباح العيد وهذا يدل على ايش على الجواز ثم هل هذا تغطية رأس التضليل الرأس هل هو تغطية

39
00:13:47.550 --> 00:14:07.100
كيف يا سعد نعم ليس تغطية لان الرأس باين ما غض فالصواب جواز هذا فصارت الاقسام كم؟ ثلاثة الملاصق ولا اشكال في في منعه وغير الناصق وهو متصل بالمحرم فموضع خلاف

40
00:14:07.500 --> 00:14:30.350
وغير ملاصق لكنه منفصل عن المحرم كالخيمة والشجرة وما اشبه ذلك فلا بأس بها بالاتفاق. السعودية الطيارة لا يعلم الوقت ولا ما يعلم ولا يعلم قصدك يعني بدأ الاحرام يعني ايه في العقد

41
00:14:30.350 --> 00:14:49.850
احسن شي انك تلبس الازار في بيتك بعد ما جاءت ثم تلبس حرقه الثياب المعتادة واذا رفضت في الطائرة قم حسب العادة والطيران المعتاد انه خمسة وثلاثين دقيقة او اربعين دقيقة تكون قد حذيت

42
00:14:49.850 --> 00:15:16.700
الميقات فانت اذا مضى في نص ساعة مثلا اخلع الثياب والمسلم في الجنة. على ان على ان المضيفين جزاهم الله خيرا ينبهون قبل ثلث ساعة او عشر دقائق  فاذا خفت من هذا كله فالحمد لله نحن من حين ما ترك

43
00:15:17.550 --> 00:15:22.300
ولا حرج بعد الاطلاع بعد الاقلاع نعم جزاك الله خير