نعم كان في اجابة في باقي المحظورات بين الرأس من وجهين يا شيخ ازرق الله الاول ان العلم الشرعي يراد تطبيقه في الباطل. نعم. ونحن نرى نرى نظريا ان هذه المحظورات ليست محظورات
واعظم الاشكال المخلوق يعني ممنوع لكن هل كل ممنوع في الفدية هذا هو المحل عقد النكاح ممنوع ومع ذلك ليس فيه فدية عند الفقهاء اي نعم نعم غير مسلم حنا نرى اصلا
نظرا انها لا تجد فيها سيدي نعم ماذا نوجب حماية المحرمات وذكرنا ان المثال عمر رضي الله عنه الناس لو قيل لهم ما عليكم التوبة والاستغفار سهل عليهم الامر وصار هذا يلبسنا ثوب جميل وهذا يلبس
زين ويبقى الناس في الحج لانه في ايام العيد من كان محظورا نقول محظور لكن ليس فيه فدية ياك؟ الفكرة كما قلت لك تمنع العوام بعض الاعوام فعلا يعني اذا سألوا عن شيء التوبة قال بس التوبة
لا يستعن بالله استنجد له كذا وكذا نعم ثلاثة ترى لابد الدرس الان يلا يا يحيى الواجب يا شيخ هو اشد من الكتاب المعقول لا يعقل هو من جهة بنية العباد هشد
لان ترك الواجب تختل به البنية بنية العبادة وذات العبادة بخلاف فعل المحظور لكن قد يكون فعل المحظور اشد مثلا اذا وطأ في في الحج قبل التحليل الاول ترتب عليه
الاثم وفساد النسك والفدية ووجوب القضاء نعم والمضلين فيه لكن لو ترك الواجب ان عليك الدم وبس نسيان هذي طيب لان لان واجبات من مركبات العبادة من هيئة العبادة بعض الاعوام والسكين
يظنون ان الانسان مخير بين فعل الواجب وبين الفدية بين فعل الواجب وبين ترك الواجب او فعل الواجب والفدية يظنونه بالخيار واخره هذا غلط ما هو بالخيار بل الواجب فعل الواجب لكن لو فات الانسان
بدون تعمد فعليه الفدية على رأي الجمهور يقول بعض وهم وافق الشخص في الدوالي اخر نهار العيد ها من من بلد قريب من السعودية قال والله يعزيه الله يخلف عليك انت ان شاء الله على نيتك
فاتك الحج قال لا يابا انا حجيت او قال لا انا حجيت انا حجيت كيف حجيت؟ قال نعم الحج عرفة مو قصد عرفة حج عرفة وقصر عرفة طيب باقي عليه
قال باقي كله صاحبي يذبح عن كل واجب شاة يظن انها مخيم. هذا الرجل وقف بعرفة ثم طاف طواف الافاضة وسعى بمعين ومشى يا رجل قل لنا عن نسائنا شهر الان
منع النسا شهر اكيد اي نعم اه بالنسبة نقول فاعل محظور ينقسم ايضا الى ثلاثة اقسام الاول ان يفعله متعمدا بلا عذر بلا عذر ولا حاجة فهذا عليه ما سمعتم
الثاني ان ان يفعله متعمدا لحاجة اليه حاجة اليه فهذا لا اثم عليه لكن عليه الفدية كمن حلق رأسه للاذى فعليه الفتنة الثالث ان ان يفعله الناس او جاهلا او مكرها
فهذا لا اثم عليه ولا فيه كل المحظورات هذه والادلة والحمد لله واضحة نعم نعم ايش المرأة ما يخالف تغطي راسها لا الرجل ما يجوز يضر في رأسه الفقهاء يعني ناصين على انه ما يجوز ان الرجل يغفل في الهوجة تشبه
نعم بارك الله فيك والتابعين شرعا انهم يقولون نفوة الاذلال الاحرام الاحلام الاهلال وشؤوننا هل يعني لبى الاعلان هو رفع الصوت بالتلبية نعم بارك الله فيك تضع الكمامات على الفم
ما حكم ايش لا بأس به لا بأس به ايضا لان حديث ابن عباس لا تخمر رأسه ولا وجهه الزيادة هذي ذكرها كثير من العلماء ان الشاذة صححها قال لا يغطى الوجه
ومن قال النشادة لم يعمل بها نعم ايش؟ لمنع الناس يعني كاينة من المحظورات نعم اذا رأى المفتي من نفسه او من المستفتي لانه ليس مهمل اي نعم او غير الجهل والنسيان
نعم. لا ليس له ذلك. لانه لو افتاه وجاء شخص اخر حاله كحاله وافتاه بلزوم الفدية يقولون ليش؟ وش الفرق بيني وبين زين؟ زين لا لانها من خفية هذي مهيب ضاحية
نرجع لك درس نعم ها ما بقي الا الاسئلة الان. اقصد بعد بعد الشرح نعم بابا القبعات تكون مثل العصابة وعرضها على قدر الاسم هذا السير ما يجوز انزع بك رأس لابسين ولا بيده
طاقية ولا ولا شيء نعم لا يجوز له ان يلبس الاحرام وهو مقيد فكيف يجوز له ان يضع على بدنه؟ واذا وضع على بدنه ولو في الاحرام سيصيبه باذن الله
اشكرك مطلقا لي ان انكم تقولون ان الانسان لا يتطيب الا في رأسه وجميله. نعم. فقط ما دامت السنة جاءت في الفرض بين تطيب البدن وتطيب الثياب لكن اذا قدر انه بعد ان لبست
الرداء وضعه على كتفه لابد ان يمس لحيته وفيها طيب هذا لا يضر الطيب في جميع البلد؟ اي نعم على قول يعني جمع ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى ثلاث مرات
نعم الحكمة من ذلك اصلا التربية تكرر من حين يحرم الانسان الى ان يبتدأ الطواف في العمرة او الى ان يرى من كلمة العقبة نعم ايه نعم رفع الصوتي بالتلاميذ
بل الحجاج في الخيام اذا كان العدد كبير من بعض ما يستطيع ان ينام في الاضاءة يغطي وجهه يغطي الوجه فقط اذا جاء في في حال النوم ما يضر لانه لا ان لا تجلس عليه حرج
لكني انا يعني اشك في انه يغطي الوجه بدون رأس ده بعضهم يضع الاحرام نفسه من نفس الرداء. لا بد يغدر راسه بينما يمكن يحط المراية السوداء لانه بظنه انه غطى وجهه
بغير المنديل وفي المنديل وما تصلح المنديل المنديل اي حركة لكن ولدا هو الممتحن هذا تروح نعم اذا قلنا للقول الذي ليس في فدية ما فيه جالس ان يغطي رأسه
ولا يوجد عليها على ما ذكرنا لكن المهتدى به ان عليه فدية بتتقتل هم ايه واحد واحد مادام انه يريد ان يأتي لهذا العلم اما لو برئ وقد فدى ثم احتاج مرة ثانية فعليه الفدية الثانية
وان لم يفت عن الاولى كفاه بدة واحدة عن الثنتين لان الموجب واحد الله اذا كان من جنس واحد كما هو فدية واحدة وان اختلف كالجماع مثلا والطيب فلكل فديته
نام يا سليم عند الحاجة الحاجب تختلف يعني اما بعد الوجع او شمس انواع المهم ما تحتاج يغطي رأسه نادية من اصابه طير في يده في الكعبة اثناء الطواف. نعم. ثلاث مرات
لا امسح الطيب كسوة الكعبة نعم لابس هذا انا عمود وربما تختلف اطياف بعضها بعضها يكفيه المسح بعضها لابد ان يوصف نختلف نعم طبعا اذا كان الشخص في حالة انه غطى رأسه. اذا
شخص في حال النوم غط راسه نعم هل يخلد من هذا الباب التعاون على البر والتقوى مثل ما رأيت صائم يبي ياكل ويشرب ناسيا ذكره نعم يا جمعة. الشيخ احسن الله يقولون عندنا. بين بين الواعظين. هم. يقولون
اذا حج انسان بمال حرام ان يقول لبيك اللهم لبيك يناديه منادي ان لا لبيك ولا سعيك وحجك هذا مردود عليك في حديث لك انه ضعيف اي نعم لكن الضعيف
والصواب ان الحج صحيح مع الاثم نعم طيب ذكرنا انه اذا احتاج الى المحظور فعله وعليه عليه الفدية واستدلنا بالقرآن. هي قصة قصة حلق الرأس لكن لو احتاج الى الى اكل
وبين يديه غزال هل يجوز ان يذبح الغزال لينقذ حياته او لا يجوز نعم يجوز لان الانسان اذا اضطر الى محرم جاز له طيب اذا جاز هل عليه جزاؤها او لا
من العلماء من يقول عليه الجزاء لانه انما صادها لنفسه فعليه الجزاء ومنهم من يقول لا جزاء عليه لان الله احلها فصارت الان لاحظ مثلها وهذا اقرب الى الصواب والاول احوط
طيب آآ اجتمع عنده ارنب حية وارنب ميت فماذا يحصل هل يأكل ميتة وليأكل الحية نعم هيا اي نعم الصحيح انه يأكل الحي وبعض العلماء يقول يأكل ميتة خصوصا عند من يرى انه اذا اكل الحية وجبت عليه الفدية
او وجب عليه الجزاء ولكن الصحيح انه يأكل الحية طيب اجتمع عنده ارنب حية وارنب ميتة وهرة حية اي ارانب الحي صح