1
00:00:16.750 --> 00:00:32.700
كمل الان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الحج

2
00:00:32.950 --> 00:00:49.950
باب الركوب والارتداد في الحج حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي ايونس الايلي عن الزهري عن عبيد الله بن عمرو ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما

3
00:00:50.550 --> 00:01:08.800
ان اسامة رضي الله عنه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة. ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى قال فكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة

4
00:01:08.950 --> 00:01:27.700
قال المؤلف رحمه الله باب الركوب باب الركوب والالتزام في الحج كأنه والله اعلم يميل الى ان المشي افضل الحج ماشيا افضل والمسألة فيها خلاف بين العلماء هل الافضل ان يحج راكبا؟ او الافضل ان يحج ماشي

5
00:01:28.450 --> 00:01:52.150
وهذا الخلاف في زمنهم رحمهم الله الذي يركب الانسان فيه بالراحة وينزل براحة وكذلك في المشي لكن في وقتنا الحاضر انواع اصعب المشي او الركوع  واحيانا نعم اي نعم احيانا الركوب

6
00:01:54.050 --> 00:02:17.200
احيانا يدفع الناس من عرفة الى مزدلفة لا يصلونها الا الصباح وهذا وقع قبل خمس سنوات الان والحمد لله خفت لان الحكومة وفقها الله فتحت طرقا كثيرة واحيانا يكون نعم فهنا الركوب اصعب

7
00:02:18.750 --> 00:02:41.400
واحيانا بالعكس فهل نقول الافضل الركوب؟ لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حج راكبا او الافضل المشي لان الانسان حر في نفسه ويتصرف كما شاء نرى انه انه الركوب والمشي في حد ذاته

8
00:02:41.800 --> 00:03:09.050
ليس بينهما تفاضل لكن الكلام على راحة ايش الحاج كما كان ايسر له واقوم لعبادته فهو افضل وقوله الارتداد ايضا قال له الارتداء الارتداد على الدابة في الحج وغيره اذا كانت تطيق هذا لا بأس به

9
00:03:10.150 --> 00:03:27.750
فقد ردد معاذ بن جبل رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على حمار وها هذه القصة في الحج اردف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسامة بن زيد مولى من الموالد

10
00:03:29.200 --> 00:03:55.350
من عرفة الى مزدلفة واردف من الفضل ابن عباس وهو من صغر البيت حين دفع من مزدلفة الى منى وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام لم يرجف كبار القوم مع ان كل واحد يتمنى ان يكون رديفا

11
00:03:56.400 --> 00:04:18.000
لكن تواضعه اردف في الاول مولى من الموالد وفي الثاني تغار من الصغار  وقد كان عليه الصلاة والسلام لا يقال بين يدي اليك اليك ولا طرد ولا ضرب وحج على جمل الرث

12
00:04:18.150 --> 00:04:43.400
صلوات الله وسلامه عليه ولهذا ادرك الناس كيف حج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم باب ما يلبس المحرم من الثياب والارضية والازر ولبست عائشة رضي الله عنها الثياب المعصفرة وهي محرمة وقالت لا تلد وقالت لا تلثم ولا تتبرقع

13
00:04:43.400 --> 00:05:01.100
ولا تلبس ثوبا بورس ولا زعفران وقال جابر لا ارى المعسكر طيبا ولم ترى عائشة بأسا بالحلي والثوب الأسود والمورد والمورد والخف للمرأة وقال ابراهيم لا بأس ان يبدل ثيابه

14
00:05:02.450 --> 00:05:23.850
كل هذا اثار واضحة من اهم ما يكون قول ابراهيم النخعي رحمه الله لا بأس ان يبدي المحرم ثيابه سواء لوسخ او لتمزق او لغير ذلك وما اشتهر عند العامة ان المحرم لا يغير الثياب

15
00:05:24.250 --> 00:05:47.050
سواء كان رجلا ام امرأة فلا اصل له. ما دام الانسان غير الثوب الاول الى ثوب اخر يجوز لبسه في الاحرام فلا حرج نعم حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثني موسى ابن عقبة قال اخبرني قريش عن

16
00:05:47.050 --> 00:06:07.000
عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس ازار ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شيء من الارضية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع على الجلد

17
00:06:07.200 --> 00:06:30.450
فاصبح بذو الحليفة ركب راحلته. قالوا ولم ينهى عن شيء يدل على يدل هذا على ان الازار وان خيط بدلا من ان يلاف قيد فانه يجوز لانه لا زال يسمى

18
00:06:31.100 --> 00:06:59.150
ازارا ولا دليل على المنع وكما اسلفنا لكم ان قول انه يتجنب نفس المخيط ليس بصحيح لانه عثر عن ابراهيم النخائي رحمه الله وليس بمضطرب نعم فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء اهلا هو واصحابه وقلد بدنته وذلك لخمس

19
00:06:59.150 --> 00:07:26.100
بقينا من ذي القعدة فقدم مكة لاربع ليال خلونا بذي الحجة فطاف بدنه يعني على بنتاه مفطن اه قلدها يعني جعل عليها قلادة تدل على انها هدي هذه القلادة يقلدون فيها النعال المتقطعة

20
00:07:26.650 --> 00:07:46.000
اذان القرب البالية وما اشبه ذلك. اشارة الى ايش الى ان هذه هدي للفقراء وتقليد الهدي سنة لما فيه من اظهار الشعائر حتى تمر هذه الابل بالناس وهي قد عرف انها

21
00:07:46.750 --> 00:08:10.800
انها انها هدي وذلك لخمس بقين من ذي القعدة متى تكون ها اي نعم لكن بيوه الجمعة تسعة من ذي الحجة  خرج يوم السبت خرج من المدينة يوم السبت عليه الصلاة والسلام

22
00:08:11.850 --> 00:08:35.500
نعم فطاف بالبيت وذلك في الخمس بقينا وذلك لخمس بقين من ذي القعدة فقدم مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة القاعدة الاقصى للفتح والحجة الافصح الكسر ويجوز كسرهما وفتحهما

23
00:08:35.650 --> 00:09:00.550
ولكن الكلام على الابصح متى ذي الحجة نعم يوم الاحد نعم صار بيصيروا تسعة ايام صلى الله عليه وسلم نعم بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ولن يحل من اجل بدله. لانه قلدها ثم نزل باعلى مكة عند

24
00:09:00.550 --> 00:09:22.900
وهو مبين بالحج ولم يخرج الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة معروف الان عند العامة ريال حجور بالله ويسمى الارقح نزل هناك يقول رضي الله عنه ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة

25
00:09:23.450 --> 00:09:41.450
ففيه دليل على انه ينبغي للحاج ان لا يطوف للكعبة الا طواف النسك فقط تأسيا بمن برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولمصلحة اخرى وهي اخلاء المطاف لمن يحتاجون اليه

26
00:09:42.100 --> 00:10:07.150
من القادمين وهكذا يقال ايضا في العمرة اذا كثر الناس فالافضل ان لا يكرر الطواف يقتصر على طواف النسك فقط نعم وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا. وذلك لمن؟ قول بين الصف والمرأة

27
00:10:07.150 --> 00:10:28.100
انه لا يجب صعود الصفا ولا المرأة لان البينية بين الشيئين تقتضي خروجهما عن المسافة وهو كذلك لا يجب الصعود لا على الصفا ولا على المروة ولكن الافضل الصعود حتى يرى الكعبة

28
00:10:28.250 --> 00:10:51.050
كما جاءت به السنة نعم ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها. ومن كانت معه امرأة فهي له حلال والطيب والثياب  قال ثم مقصر من رؤوسهم. امر بالتقصير هنا مع ان الحلق افضل

29
00:10:52.100 --> 00:11:13.550
وذلك من اجل ان يبقى خلق للحج لانهم قدموا في اليوم الرابع لو حلقوا رؤوسهم ما بقي شيء للحج وعليه فيقال الافضل في العمرة الحلق الا المتمتع اذا قدم متأخرا فالافضل

30
00:11:13.750 --> 00:11:37.000
ان يقصر لانه لاجل ان يبقى للحج ويؤخذ من هذا فائدة عظيمة وهي ان ترك الالفاظ لما هو افظل منه جائز ومن ذلك لو نظر الانسان ان يصلي في في مسجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

31
00:11:38.350 --> 00:11:56.800
ثم صلى في في المسجد الحرام يجوز او لا يجوز يجوز نعم باب بات به الحليفة حتى اصبح. قاله ابن عمر قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:57.650 --> 00:12:17.650
حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا ابن جريج قال حدثنا محمد ابن المنتجر عن انس لمالك رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين ثم بات

33
00:12:17.650 --> 00:12:41.050
حتى اصبح به الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به اهل اللهم صلي وسلم عليه شوف الحديث يقول صلى الله قوله حدثني ابن منتدب كذا رواه رواه الحفاظ من اصحاب ابن بروج عنه وقال لهم عيسى ابن يونس فقال عن ابن جريج عن الزهري عن وهي رواية

34
00:12:41.050 --> 00:13:01.050
قوله وبذي الحليفة ركعتين فيه مشروعية قصر الصلاة لمن خرج من بيوت البلد وبات خارجا عنها ولو لم يستمر سفره واحتج به اهل الظاهر في قصر الصلاة في السفر القصير. ولا حجة فيه لانه كابتداء سفر لا. لانه كابتداء سفر للمنتهي

35
00:13:01.050 --> 00:13:18.100
وقد تقدم البحث في ذلك في ابواب قصر الصلاة. ايش؟ تقدم البحث وقد تقدم البحث في ذلك في ابواب قصر الصلاة. وتقدم الخلاف في ابتداء اجلاله صلى الله عليه وسلم قريبا

36
00:13:19.150 --> 00:13:45.650
لهذا يقتضي انه صلى الظهر يوم السبت في المدينة ثم خرج وصلى العصر ركعتين هذا ما يظهر لي ولكن يحتاج الى الى مراجعة نعم اه الحمد لله حددنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله

37
00:13:45.650 --> 00:14:12.050
عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين قال واحسبه بات بها حتى اصبح وقد جزم السائق الاول بانه بات حتى اصبح نعم باب رفع الصوت بالاهلال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي

38
00:14:12.050 --> 00:14:32.550
الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بها جميعا به ماء اي بالحج والعمرة وفي هذا دليل على ان ان الانسان يرفع صوته عاليا

39
00:14:32.600 --> 00:14:49.350
بالتلبية وانه يسمي نسكه فيقول لبيك عمرة ان كان في عمرة او لبيك حجا ان كان في حج او لبيك حجا وعمرة ان كان في حج وعمرة ومن المؤسف انه تمر بك القوافل الكثيرة

40
00:14:50.100 --> 00:15:08.000
لا تسمع احدا يلبي مع العلم بان هذا من الشعائر واذا لبيت فانه لا يسمع تربيتك شيء. شجر ولا حجر الا شهد لك فاحثكم انتم طلاب العلم على رفع الصوت بالتلبية

41
00:15:08.250 --> 00:15:24.900
وان تبينوا للناس ان هذا من السنة التي كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفعلها واصحابه يفعلونه ويقرهم نعم بارك الله فيكم تسمية النسك يعني المعتاد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

42
00:15:25.000 --> 00:15:52.650
كيف ندخل هذه البلاد؟ نعم اذا جئت تقول لبيك يا عمر   نعم يحيى  متمتع اذا حلب ماذا يفعل اليوم ولا عاشر العاشر بالعمرة. نعم  الافضل للموجب المتمتع ان يقصر فإذا حلق

43
00:15:52.700 --> 00:16:09.700
الى حالك ماذا يفعل يحلق يوم العيد  ايه ما عرفت شي لكن في لا بد انه الشعر تراه يتبين خلال يوم وليلة فهمت يكفي انه يمر الموس على على هذا

44
00:16:10.350 --> 00:16:28.900
صحيح الاصلع الاصلع اللي ما له الشعر اصلا ماذا يفعل عند الحوض قال بعض العلماء يمر الموسى على رأسه يمر موسى على وبعدين يقشع الراس ولهذا يعتبر هذا القول من الاقوال الغريبة

45
00:16:29.300 --> 00:16:49.300
ما الفائدة قال وعلى ذلك يحرك الاخرس لسانه عند القراءة الفاتحة لا خص ما يتكلم يقول لازم يحرك لسانه وشفتيه وش الفايدة منها فالمهم ان بعض العلماء رحمهم الله يقول اقوالا

46
00:16:49.400 --> 00:17:03.850
تكون بعيدة من الصواب نعم. احسن الله اليك يا شيخ. الدليل على تكرار الاهلال بنوع النسخ. نعم نعم ايها الاخوة لم يتم التعليق في هذا الشريط ويمكن اتمامه في الشريط الذي يليه