1
00:00:16.550 --> 00:00:37.050
وقوله ربنا ليقيموا الصلاة يعني يعني اني اسكنتهم بهذا ليقيموا الصلاة وفيه دليل على اهمية الصلاة ولا سيما في مكة عند بيت الله الحرام فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم

2
00:00:37.450 --> 00:00:59.700
اجعل بمعنى صيف وافئدة مفعولها الاول ومفعولها الثاني تهوي اليه اي تميل اليهم قال افئدة من الناس ولم يقل افئدة الناس لان الحج لا يجب على كل احد انما يجب

3
00:00:59.750 --> 00:01:18.000
على من كان قادرا قال بعض العلماء لو قال افئدة الناس تهوي اليهم واجابها الله لوجب على جميع الناس ان يحجوا وفي هذا من المشقة ما هو ظاهر ولكن الله الهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ان يقول

4
00:01:18.200 --> 00:01:37.900
من الناس تهوي اليه وهذا هو الواقع فما من مسلم مؤمن الا وقلبه يميل الى البيت الحرام ويود ان يحج كل عام وان يعتمر كل شهر وهذا شيء القاه الله عز وجل في قلوب العباد

5
00:01:38.650 --> 00:01:59.000
ليس لاحد فيه صلب نعم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون اي اعطهم من الثمرات لعلهم يشكرون وقد اجاب الله تعالى دعوتهم فجعل افئدة من الناس تهوي اليه ورزقهم من الثمرات

6
00:02:00.200 --> 00:02:25.600
كما قال عز وجل اولم او لم نمكن لهم حرما امنا كمل يا ادم يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنه ولكن اكثرهم لا يعلمون نعم الشيخ بارك الله فيكم قول ابراهيم عليه السلام وجنودا وبني ان نعبد الاصنام. هل هذا خوف حقيقي؟ ام انه من باب التمثيل للغيب؟ لا هذا خوف حقيقي

7
00:02:26.100 --> 00:02:41.300
ولهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قال باب الخوف من الشرك ثم ذكر الاية ثم ذكر في المسائل انه اذا كان ابراهيم الخليل امام الحنفاء يخاف من الشرك فما بالك بمن دونه

8
00:02:42.000 --> 00:02:57.350
ومن المعلوم انه من لم يعصمه الله فلا عاصم لها فيؤخذ من هذا ما اشار اليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه يجب على الانسان ان يخاف ان يخاف من الشرك

9
00:02:58.400 --> 00:03:14.500
يخاف من الرياء يخاف من من العجب وما اشبه ذلك من انواع الشرك قد يقول قائل ان قوله اجلبني وبني ان نعبد الاصنام ان قوله ان عبد السلام عاد عائد على بنيه

10
00:03:14.800 --> 00:03:33.300
فقط لانه هو الذي يتصور منهم ان يعبدوا الاصنام ويقال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع كونه امام الحنفاء وامام الموحدين لا يأمن من الشرك كل انسان لا يعلم نعم

11
00:03:35.050 --> 00:04:12.550
نعم نعم بعضهم   نعم قال عبادة الاصنام ومن عصى الله ورسوله في جانبه من يحذرها اعم من كونها شركا نعم يا سليم كل ما اجتاز العبد بالطاعة يزداد خوف. صحيح. وكل ما استاد غفلة زاده مني. صدقت

12
00:04:12.750 --> 00:04:27.350
يقولون من كان بالله اعرف كان منه اخوف ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى الصحابة مقبلا جعل يوقف الوجه ويتغير وجهه حتى تمطر ولما قالت له عائشة يا رسول الله كيف هذا

13
00:04:27.700 --> 00:04:48.750
قال يا عائشة وما يؤمنني ان يكون فيه عذاب لقد عذب قوم بالريح وهم عاد لما لما اجدبت ارضهم وجاء هذا هذا الهواء العاصف يحمل من الرمال والاتبة ما جعله اسود وكانه سحاب عظيم

14
00:04:49.450 --> 00:05:06.100
قالوا هذا عارظ ممطر فقال الله تعالى بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربه وقال الحسن فيما اظن انه الحسن ما امن النفاق الا منافق

15
00:05:06.900 --> 00:05:31.400
ولا خاف النفاق الا مؤمن اللهم اعذنا من النفاق والشرك ثلاثة باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وان الله بكل شيء عليم

16
00:05:33.100 --> 00:05:54.450
قال الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. الكعبة اسم والبيت كذلك اسمه الحرام وصل الحرام يعني ذا الحرمة والتعظيم قياما للناس في دينهم ودنياهم فهو قيام الناس في دينهم يؤدون فيه المناسك

17
00:05:55.000 --> 00:06:12.750
التي هي احد اركان الاسلام الحج وفي دنياهم ما يحصل فيه من الرزق والمكاسب بما قال الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي تجارة وتكسبا

18
00:06:13.350 --> 00:06:30.800
كما قال عز وجل في الجمعة اذا قضيت الصلاة فانتشلوا في الارض وابتغوا من فضل الله فهو قيام الناس في امور دينهم وديارهم. كذلك ايضا الشهر الحرام والشهر هنا واحد يراد به الجنس

19
00:06:31.150 --> 00:07:02.300
يعني الاشهر الحرم وهي يحيى  الاشهر الحرم ما هي  نعم ها   لكنه ليس منكم هو من اشهر الحج لكن ليس من الشروط ذو القعدة وذو الحجة والمحرم لا ورجع هذي اشرفهم

20
00:07:03.400 --> 00:07:19.650
هذه الاشهر الحرم يحرم فيها القتال يحرم فيها القتال حتى الكفار لا يجوز ان تقاتلهم في هذه الاشهر الا ان اعتدوا عليك واختلف العلماء رحمهم الله هل نسخ تحريم القتال فيها او لا؟ والصحيح انه لم ننسخ

21
00:07:20.350 --> 00:07:41.600
وانه لا يجوز قتال الكفار فيها ابتداء الا ان ابتدأوا بالقتال او كان امتدادا لحرب سابقة طيب الشهر الحرام قلت انه مفرد والمراد الجنس اذا يشمل الاربع كلها ذو القعدة

22
00:07:42.200 --> 00:08:02.850
وذو الحجة والمحرم ورشد جعله الله تعالى قياما للناس لان الناس في هذه الاشهر الحرم يأمنون حتى في الجاهلية يمر الرجل بعدوه في الفلات في هذه الاشهر لا يقتله اشهر محترمة

23
00:08:03.000 --> 00:08:28.050
معظمة اذا تكون قياما للناس باي شيء  بالامن الذي يتمكنون به من السفر للتجارة وغير التجارة والهدي قيام الناس ايضا الهدي والقلائد الهدي مع رؤوف والقلائد ما يقلد به الهدي

24
00:08:28.650 --> 00:08:49.900
جعله الله قياما للناس كيف ذلك؟ بالنسبة للفقراء الذين ينتفعون به واضح ولا غير واضح؟ واضح يأكلون وينعمون بالنسبة للاغنياء واضح ايضا لانه يتحرك السوق توقوا المواشي والبهائم فيكون في ذلك

25
00:08:50.300 --> 00:09:10.500
قيام للناس ثم قال عز وجل ذلك لتعلموا يعني بلغناكم ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وانه وان الله بكل شيء عليم يعلم عز وجل ما في السماوات وما في الارض

26
00:09:11.100 --> 00:09:28.400
من دقيق وجليل وظاهر وخفي حتى ما يخفيه الانسان في قلبه قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه بل يعلم عز وجل ما ما تؤول اليه حالك وانت لا تعلم

27
00:09:29.550 --> 00:09:43.600
كما قال عز وجل ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بعيال تموت طيب وهل هناك علم وراء السماوات والارض

28
00:09:44.050 --> 00:10:06.600
نعم ولهذا قال وان الله بكل شيء عليم هذا تعميم بعد تخصيص السماوات والارض بالنسبة لكل شيء ها بعض من كله  فيكون قوله والله بكل شيء عليم وان الله بكل شيء عليم

29
00:10:06.800 --> 00:10:41.050
من باب عطفه شيء اخر من باب ايش عطف  انت امامي الان من اقرب الناس اليك اذا قلت جاء محمد والطلبة لا  لا كلا الخاص على العالم قلت لا قلت لا

30
00:10:42.850 --> 00:10:58.800
يعني لا تسأل قلت ما بعد في الخاص على العام الظاهر هكذا بدون يعني علم ايها الاعمى اذا قلت جئت جاء محمد وهو ما الطلبة والطلبة؟ ايه الاعم اذا وان الله بكل شيء عليم

31
00:10:58.850 --> 00:11:41.650
اعم من قوله ما في السماوات والارض نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال       لان هذا لان الحرم تبع لها  نعم حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله

32
00:11:41.650 --> 00:12:07.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة قول يخرب الكعبة ان يهدمها وينقضها حجرا حجرا ذي السويقتين تسقيب ساقي يعني انه رجل له ظعيفة هزيلة

33
00:12:08.800 --> 00:12:28.100
وقول من الحبشة بيان لاصل هذا الرجل انه من الحبشة ومعه جنوده ينقضها حجرا حجرا كل واحد منهم يمد الحجر لصاحبه حتى يرموه في البحر اذا فهم جنود كثيرة يتمادون الاحجار من مكة الى

34
00:12:28.350 --> 00:12:48.600
الى جهدها فان قال قائل كيف يمكن الله عز وجل هؤلاء من نقد الكعبة حجرا حجرا ولم يمكن اصحاب الفيل من هدمها الجواب لان الامر ظاهر هدم الكعبة في وقت الفيل

35
00:12:50.350 --> 00:13:09.500
ليس من الحكمة لانه سيبعث من هذا المكان مكان الكعبة نبي يقوم به الاسلام وتحج به الكعبة وتعظم فيه الكعبة فلذلك حماها الله عز وجل لانه يعلم سبحانه وتعالى انها ستعمر

36
00:13:10.550 --> 00:13:37.300
اما تسليط السويقية السويقتين فلان اهل مكة يمتهنونها ولا يبقى في قلوبهم حرمة لها ويكون الحج اليها كالحج الى الاثار لا لعبادة الرحمن فاذا وصلت الحال في هذا البيت المعظم

37
00:13:38.150 --> 00:14:01.550
الى هذه الاهانة تار بقاءه بينهم ايش اهانة له اهانة له فسلط عليها دسوقتين كما ان القرآن الكريم كلام الله عز وجل اذا اعرض الناس عنهم اعراضا كليا نزع من المصاحف والسفن

38
00:14:02.350 --> 00:14:23.250
اصبح الناس وليس في المصاحف حرف من القرآن وليس في الصدور حرف من القرآن لماذا لانهم امتهنوه وهو اعظم من ان يبقى بين قوم يمتهنونه ولهذا يجب على طلبة العلم الان ان يحموا هذا هذا

39
00:14:23.600 --> 00:14:53.550
القرآن العظيم بقدر ما يستطيعون لئلا يمتهن فينزل وهذا معنى قول السلف في القرآن منه اي من الله بدا واليه يعود نعم نعم يا  ايش؟ شخص مستطيع بماله وبدنه كل سنة يا شيخ

40
00:14:54.100 --> 00:15:13.800
حج السنة القادمة؟ نعم بخلا وتهاونا ومات على هذه الحالة هل يجب على ورثته ان حجوا عنه اما المشهور عند اكثر العلماء فهو يجب ان يحج عنه من مال لان الحج دين في ذمته

41
00:15:14.450 --> 00:15:32.800
واما على ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قوي جدا لا وعلى ما اختاره ابن القيم رحمه الله وهو قوي جدا فانه لا يحج عنه لماذا لانه اخره عمدا

42
00:15:34.450 --> 00:15:54.150
وذكر رحمه الله ان قواعد الشريعة تقتضي هذا انه لا يحج عنه فان قيل هذا ينتقد عليكم بالزكاة لو اخرها تهاون حتى مات فيجب اه اخراجها فالجواب ان الزكاة يتعلق بها حق ادمي

43
00:15:55.400 --> 00:16:12.650
لها طلاب فلا تسقط تخرج للادمي لمستحقها والميت وعامل معاملة من لم يخرجها طيب