1
00:00:17.000 --> 00:00:35.950
الثاني وقال وسألت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فقال لا يقرب امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة وظاهر اثر جابر انه يجوز قبل ان يحلق ويقصر لقوله حتى يطوف

2
00:00:37.500 --> 00:01:02.650
وهذا مبني على ان الحلق او التقصير ليس نسكا ولكنه اطلاق من محظور ومعنى اطلاقا من محظور انه يتبين به الانسان انه تحلل لكن هذا القول ضعيف والصواب ان الحلق او التقصير نسك في الحج والعمرة

3
00:01:03.950 --> 00:01:26.400
لان الله تعالى اشار اليه في القرآن لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امين ايش محلقين رؤوسكم ومقصرين ولم يقل طائفين ساعين وهذا يدل على اهمية التقصير او الحلق ثم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعا للمحلقين والمقصرين

4
00:01:28.200 --> 00:01:45.950
قرر الدعاء للمحلقين مما يدل على اهمية ذلك الصواب ان الحر او التقصير نسك وليس مجرد اطلاقا محظور لو كان مجرد اطلاقا محظور لقلنا لا تحلق ولا تقصر وجامع زوجتك

5
00:01:46.950 --> 00:02:07.250
لان الجماع يدل على ايش على الحل نعم. بارك الله فيك الفدية وكل المستلزمات المحظور والنسيان. ها؟ تسقط بالجهل والنسيان والخطأ. نعم. لا الخطأ هو الجهاد والاكراه. لماذا افسدنا عقد زواج اللازم

6
00:02:07.450 --> 00:02:22.800
نعم لكن اذا تزوج اذا عقد الانسان وهو ناسي. ناسي ليش؟ ناسي ان نفسي انه في مثلا محدث نعم. او او جادنا الجدد نعم لعب نعم لان النكاح وقع في غير محله

7
00:02:23.450 --> 00:02:39.650
وان كان هو ناسيا ليس عليه كفارة لكن يلزمه ان يتمم النسك نعم شيخ بارك الله فيكم هل يطلق في الدم على من ترك واجبا او فعل محظورا وش معنى وقته

8
00:02:40.000 --> 00:02:56.150
بعض المسكين يقول عليك برة كل شي. اي نعم. اي من جهلهم في شيء ما فيه اصلا ما فيه فدية عقد النكاح هذا ما فيه فدية اصلا اي مصاب الخطبة خطبة المحرم. نعم

9
00:02:56.200 --> 00:03:14.750
ترك الواجب يقول فيه دم على رأي الفقهاء والمحظور نقول عليك احنا اذا كان لك من المحظورات اربعة اقسام مر عليكم هذا ولا لا؟ نعم. نعم. نعم. ترك المبيت او الرمي. نعم

10
00:03:14.750 --> 00:03:40.850
انتهيت جمعة شيخ احسن الله اليكم هذا فذبح بقرة تصرف فيما بقي فيما زاد عن سبع بقرة هل نوى البقرة كلها او السبع اسألك هل نوى ان انه انما ذبح الواجب فقط السبل

11
00:03:41.450 --> 00:04:03.200
فالباقي تصاب فيه كما شاء او نواها عن الواجب كله فانها تكون كلها فدية فهمت بقي ان العلماء قالوا هل يثاب على كل البقرة سواء بالواجب او يثاب على سبعها ثواب الواجب والباقي ثواب تطوع

12
00:04:04.250 --> 00:04:23.100
فهمت ولا لا فهمنا الفرق طيب منهم من يقول ثواب الواجب على المقدار الواجب فقط وهو السبع ومما قال يجري حكم الواجب عليها جميعا لان الواجب هنا لم يتميز وليس كمن اخرج صاعين عن الفطرة

13
00:04:23.400 --> 00:04:47.150
لو اخرج صهين عن فطرة اثيب على الصاع والثاني التطور لانه متميز لكن هذا غير متميز مشاع والاقرب ان نقول فضل الله واسع. هو اذا نوى عن الواجب اثيب ثواب الواجب. الشيخ هكذا يقال في

14
00:04:47.150 --> 00:05:11.050
الجدال ازا من جهات شيئا كبيرا عن ايه اذا كان من جنس الصيد لابد من المماثلة يعني لو ذبح بقرة ان عن شيء اخر لا يمثلها ما ما اجزى فهمت

15
00:05:11.100 --> 00:05:34.150
وبعضهم يقول يجزي ومن ذلك مثلا لو ذبح عن النعامة السبع شياه فيها بدنة بعضهم يقول يجزي وبعضهم قال لا يجزي لان مماثلة ماتت وهذا احوط ثلاثة فابوا من لم يقرب الكعبة ولم يقف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول

16
00:05:34.450 --> 00:05:54.450
حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا فضيل قال حدثنا موسى ابن عقبة قال اخبرني كريب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد

17
00:05:54.450 --> 00:06:12.250
طوافه بها حتى رجع من عرفة يعني معناها باب من لم يقرب جعله على الشك ولكن استدل بالحديث مما يدل على انه لا بأس فلنقول لا بأس الا يطوف ولا طواف القدوم

18
00:06:13.000 --> 00:06:30.400
يعني لو انه احد الميقات وهو اتجه الى منى فلا بأس ودليل حديث عروة بن مدرس رضي الله عنه انه قد من طير محرما فما وقف فما ترك جبلا الا وقف عنده

19
00:06:30.750 --> 00:06:44.800
حتى ادرك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في صلاة الصبح في مزدلفة واخبر النبي النبي صلى الله عليه وسلم بما جرى له فقال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع

20
00:06:45.150 --> 00:07:05.550
وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى فداك ولم يذكر طواف القدوم وهو كذلك لان طواف القدوم سنة ذهب من الميقات الى منى رأسا فلا بأس

21
00:07:06.900 --> 00:07:23.500
والنبي صلى الله عليه وسلم بقي في الابطح قبل الحج اربعة ايام ولم يطوف بعد هذا مع تيسر الطواف له لكنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم اراد ان يدع المكان لمن هو اولى به

22
00:07:23.800 --> 00:07:40.200
وهم الذين جاؤوا بنسك بين الحج والعمرة. ايش؟ يعني ماذا لا نسوي بين الحج والعمرة في ايجاد البدلة على المجاهد؟ نعم. هذا المحظور يفسد الحج ويفسد العمرة يكون العمرة اهون

23
00:07:40.600 --> 00:08:02.400
العمرة في المسلم حج اصغر اليس في الحج واقتصارا على على ما ورد عن الصحابة نعم ذكرنا تخطئة علي من العلماء الذي افتى اميرا من الامراء حينما جامع زوجته في نهار رمضان بان عليه صيام. نعم. ولم

24
00:08:02.400 --> 00:08:21.500
تحية له وتهديدا له. نعم. وذكرنا خطأ. نعم. قليل احسن الله اليك ذكرنا باننا يعني لنا ان نؤدب الناس بان نقول اه من جامعة في العمرة فانه اه فعليه الذنب مباشرة ثم لا نطيره. نعم. فما الفرق؟ الفرق واضح

25
00:08:21.500 --> 00:08:37.200
سبحان الله ما في هجرة الان على التقييم الانسان المخير وهناك على الترتيب ولا يمكن ان ان نتعدى ما ارتبه الله وهذا يا شيخ ايضا مخير يعني. لا مو مخير

26
00:08:38.000 --> 00:09:03.000
في مخيم لان الفدية اصغر تخيير فنحن نحن ازلناه باشد الامور الثلاثة ولكلها جائزة هذي وهذي وهذي لكن في مسألة العتق والصيام ما خير الانسان. نعم بعض الناس يرون ان صلاتهم قدوم هو الواجب. نعم

27
00:09:03.450 --> 00:09:24.250
طواف الوداع السنة. نعم. هل يتركون على ما يعتقدون ام انه لابد ان يبين الموت. والله احنا شف اذا كان الانسان مقبول القول فلا بد ان يبين الحق واما اذا لم يكن مقبولا فلا يترك الناس على على مذهبهم

28
00:09:25.550 --> 00:09:41.750
كذلك عند الاستفتاء اذا استفتاك الانسان وتعرف ان مذهبه مالكي مثلا الهمال فهنا قل له هل اتاك احد اذا قال نعم افتوني بان طواف الوداع سنة وطواف القدوم واجب نتركه

29
00:09:43.300 --> 00:09:58.800
ولا الزمه بشيء فيه خلاف وقد استفتى عالما يعتقد به انه مصيب اما ما يفعله بعض المفتين اذا جلس تفتيه واحد قال تعال وش مذهبك اذا قال مذهبي مثل حنفي افتوا على مذهب حنفي

30
00:09:59.600 --> 00:10:31.250
هذا ما يجوز لكن اذا كان الانسان قد فعل الشيء وقال انه فعل هذا تقليدا للمذهب الفلاني نتركه واضح؟ نعم ثلاثة  ثلاثة ما في اتصال باب من صلى ركعتي الطواف الاتصال جاء واحد قال هات ما في اتصال وقلنا ما في اتصال قال الله الاتصال كذا وكذا

31
00:10:31.700 --> 00:10:55.650
قام يفلسف علينا. نعم باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد وصلى عمر رضي الله عنه خارجا من الحرم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبدالرحمن عن عروة عن زينب عن ام سلمة رضي الله عنها

32
00:10:55.650 --> 00:11:11.450
انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد بن حرب قال حدثنا ابو مروان يحيى بن ابي زكريا الغساني عن هشام عن عروة عن ام سلمة رضي الله

33
00:11:11.450 --> 00:11:31.450
عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بمكة واراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت وارادت الخروج فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة الصبح

34
00:11:31.450 --> 00:11:51.950
وفي على بعيره والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصلي حتى خرجت لهذا دليل على ان صلاة الجماعة ليست واجبة على النساء لانها لو وجبت لامرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تصلي ثم تطوف

35
00:11:52.700 --> 00:12:12.300
وهو كذلك فصلاة جماعة غير واجبة على النساء في المساجد لكن هل تجب عليهن في البيوت يا محمود تجب تجب على الانسان البيوت ها لا لا جماعة لا تجب وهل تسن

36
00:12:12.700 --> 00:12:30.750
او لا تسمى فيه خلاف فالمشهور من مذهبنا النابلة انها تسن للنساء منفردات عن الرجال واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر ام ورقة ان تؤم اهل دارها

37
00:12:31.250 --> 00:12:49.000
يعني اهل حي ومنهم من قال انها لا تصلي للنساء لان هذا هو الغالب على نساء الصحابة والامر في هذا سهل ان صلينا جماعة رأينا ان ذلك انشط لهن واقوم

38
00:12:49.250 --> 00:13:06.050
فهذا خير وان كانت كل امرأة مشتغلة بما تشتغل به من البيت فكل واحد يصلي وحده وقوله فلم تصلي حتى خرجت هل المعنى لم تصلي الفجر؟ او المعنى لم تصلي ركعتين

39
00:13:07.000 --> 00:13:27.350
ان كان الاول فلا شاهد في الحديث فلا شاهد في الحديث للترجمة وان كان الثاني فنعم ولكن ظاهر السياق انها لم تصلي ايش؟ صلاة الفجر حتى خرجت