1
00:00:16.800 --> 00:00:36.800
هددنا مؤمن بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف. فحدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:36.800 --> 00:01:03.850
قد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت اختي معه في ست غزوات قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى. الكلمة يعني الجرحى فسألت اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هل على احدانا بأس ان لم يكن لها جلباب ان لا تخرج؟ قال

3
00:01:03.850 --> 00:01:23.850
البسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين. فلما قدمت ام عطية رضي الله عنها سألت او قالت سألناها فقالت وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بأبي. فقلنا

4
00:01:23.850 --> 00:01:43.850
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. قالت نعم بابي. فقال لتخرج العواتق لتخرج كالعواتق ذوات الخدور او العواتق وذوات الخدور. والحيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحي

5
00:01:43.850 --> 00:02:04.300
المصلى فقلت الحائط فقال اوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا؟ يعني هذا حديث فيه فوائد وفيه اشارة الى ان منع الحائض من الطواف لا لاشتراط الطهارة ولكن لكونها حائضا والحائض لا تدخل المسجد

6
00:02:04.750 --> 00:02:24.000
على وجه المكث فيه والداخل المسجد الحرام ليطوف سيمكث مدة طواف قد تطول وقد تقسو ففي هذا اشارة الى ما اختاره شيخ الاسلام رحمه الله ان منع الحائض من الطواف ليس لانها غير طاهر ولكن لانها سوف

7
00:02:24.700 --> 00:02:41.250
ايش؟ تمكث في المسجد والحائض ممنوعة من المكث في المسجد وفي هذا الحديث من الفوائد جواز غزو النساء مع الرجال ولكن لا يباشر القتال اللهم الا عند الدفاع عن النفس فهذا شيء اخر

8
00:02:41.850 --> 00:03:04.600
والا فلا يباشون القتال ابتداء لقلة صبر المرأة والاستعلاء الرجل عليها فاذا استأذن عليها رجل من العدو ثم قتلها صار في هذا كسب لقلوب المجاهدين نعم لو هاجمها احد فيجب عليها ان تدافع عن نفسها

9
00:03:05.400 --> 00:03:31.150
وفي هذا ايضا في هذا الحديث الدليل على جواز مداواة النساء للجرحى والمرضى لقولها ان كنا نداوي اه نعم الكلمة ونقوم على المرء فاذا قال قائل يلزم من هذا ان تباشر المرأة علاج الرجل

10
00:03:32.150 --> 00:04:01.100
الجواب وان لزم لان هذا حاجة او ضرورة ولهذا لو رأت المرأة رجلا غريقا وهي تعرف ان تسبح وجب عليها ان تنزل وتخرجه وكذلك العكس فلكل مقام مقام وفي التفريق بين الرجال والنساء في القتال دليل على ان المرأة انما تمكن

11
00:04:01.700 --> 00:04:24.650
من العمل الذي يليق بها لا ان تشارك الرجل في كل اعماله ومسؤولياته وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وهذا الحديث سواء كان المراد به

12
00:04:25.900 --> 00:04:44.300
الفرس الذين ولوا عليهم ابنة كسرى او انه عام فان كان الاول فيقال ما الفرق بين هذه وغيره المرأة لا تتولى ولاية عامة في الحكومة الاسلامية ابدا ومن ولاها فقد خاب

13
00:04:45.500 --> 00:05:13.450
لانها قاصرة التفكير والعقل واذا وجد نابغة من النساء فهذا نادر والنادر لا حكم لهم فان قال قائل ارأيت لو كان هناك طبيب وطبيبة فايهما الذي يداوي الرجل من؟ الطبيب الرجل لا شك في هذا

14
00:05:14.000 --> 00:05:31.900
لان مجاورة المرأة للرجل انما تكون عند الحاجة او الضرورة ولابد من قيد في مداواة المرأة للرجل وهو الا يخلو بها فان خلا بها فهو حرام فان قال قائل التهمة هنا بعيدة

15
00:05:32.700 --> 00:05:57.800
لان الرجل مريض قد انشغل بنفسه فهو بعيد ان يحصل منه تحرك شهوة فالجواب لا تسأل اذا خلت امرأة ممرضة جميلة برجل ولو كانت مريضا فانها بلا شك اذا قامت

16
00:05:57.850 --> 00:06:22.000
تمس جلده سوف تحرك شهوته ولا تقل هذا مريظ فالشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فلا يجوز ان تخوى المرأة بالرجل لمداواته ولا ان يخلو الرجل بالمرأة لمداواتها نعم هل من ذلك

17
00:06:22.050 --> 00:06:43.300
لان الحاجة او الضرورة ما ما نقع فيه اليوم من وجود الممرضات في المستشفيات وهل ايضا وهل الخلوة تنفك بفتح الباب اما ما نحن فيه اليوم ما استطيع ان احكم لان في في بعض المستشفيات فيها رجال ومع ذلك يجعلون النساء هي التي

18
00:06:44.100 --> 00:07:05.950
وبالعكس حتى قيل لي ان بعض المستشفيات يرسلون النساء للرجال والرجال للنساء وهذا والعياذ بالله محرم لا شك واما الباب المفتوح فان كان الحجرة كلها بابا ان كانت كلها بابا فنعم لانهم

19
00:07:06.100 --> 00:07:32.750
ما في خير او زجاج او كان الباب بجانب ولكن الباقي زجاج فهذا ايضا لا خلف واما اذا كان باب وحجرة عليها جدران لا يرام ورائها فهذا خلوة نعم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت. نعم. هل يفهم من ذلك

20
00:07:33.350 --> 00:07:56.300
ان الان يعني ان تسعى بين الصفا والمروة وهو داخل سور المسجد الان لا بين الصفا والمروة حتى لو كان خارج السور وذكرنا ذلك لكم قريب من الجماعة ها ايه ذكرنا هذا وقلنا انها هي تقول لم اطف ولم اسمع

21
00:07:56.650 --> 00:08:21.900
وقلنا في رواية مالك صريحة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لها غير الا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة  ايا اللي معك حديث مو بواحد نعم هي قالت انها لم تكن قديمة في مكة ولم اطوف بين بين البيت ولا بين الصفا والمروة. هي قالت هذا

22
00:08:22.150 --> 00:08:39.750
وقلت لك ان رواية مالك يقول لها غير الا تطوف للبيت ولا بين الصفا والمروة اين انت ولا يمكن ان ان يصح سعي الا اذا سبقه الضوء والنبي صلى الله عليه وسلم انما قال لا حرج في سعي الحج

23
00:08:40.100 --> 00:08:57.550
اذا قدمه على على طواف الافاضة  على ان بعض اهل العلم قال ولا سعي الحج لا يقدم على طواف الافاضة وان معنى قول السائل اه سعيت قبل ان اطوف يعني بذلك القارن الذي سعى

24
00:08:57.750 --> 00:09:11.400
عند طواف القدوم فهنا كل ساعة قبل ظواهر الافاظة لكن عندي هذا التأويل بعيد مستكبر لان مثل هذا لا يسأل عنه وقد جرى من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه انه

25
00:09:11.600 --> 00:09:39.400
تعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم قبل طواف الافاضة افهمت الان ولا لا؟ طيب نعم نعم قدم علي من اليمن ايش؟ ومعه هجر وفي رواية فضيلة الشيخ رأينا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرك علما

26
00:09:39.450 --> 00:10:00.200
نعم كيف الجبهة معه هدي للنبي صلى الله عليه وسلم وتشريكه اياه بالهدي يحتمل انه مشاع ويحتمل انه قص له شيء معين بقي فوائد يقول فقالت هل على احدانا بأس ان لم يكن لها جلباب الا تخرج

27
00:10:00.350 --> 00:10:20.500
قال لتلبسها اه صاحبتها من جلبابها. هذا في صلاة العيد امر النبي صلى الله عليه وسلم النساء ان يخرجن حتى الحيض وذوات الخدور فسألنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اه اذا لم يكن لها جلباب الجلباب هو الذي يغطي الجسم كله

28
00:10:21.250 --> 00:10:42.950
قال لتلبسها صاحبتها صاحبتها من جلبابها يعني تعيرها. وهذا يدل على ان المرأة لا تخرج باجنبة. بمعنى لا تخرج اللي هو القميص ولا في شيء لا يستر جميعه باب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي. وللحاج اذا خرج الى منى

29
00:10:43.150 --> 00:11:03.000
وسئل عطاء عن المجاوي عن المجاور يلبي بالحج. قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يلبي يوم التروية يلبي يوم التروية اذا صلى الظهر واستوى على راحلته وقال عبدالملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنه

30
00:11:03.500 --> 00:11:24.100
قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاحللنا حتى يوم التروية وجعلنا مكة بظهر لبينا لبينا بالحج وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء. وقال عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما رأيت اذا كنت

31
00:11:24.100 --> 00:11:41.250
بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى يوم التروية. فقال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم لما يهل حتى تنبعث به راحلته هذه اثار ليس فيها حديث مرفوع

32
00:11:41.500 --> 00:12:05.150
اه الاهلال الاهلال يوم التروية يكون قبل الظهر لمن كان متمتعا واما القارئ والمفرد فهو مهل اه من احرم من الميقات لكن اذا نزل القارن المفرد في مكة فمتى يمهل

33
00:12:06.350 --> 00:12:23.150
يقول له اذا ركب راحلته متجها الى الى ملف وظاهر اثر ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه انه كان يصلي الظهر ثم يخرج الى منى وظاهر حديث جابر في صحيح مسلم

34
00:12:23.400 --> 00:12:39.700
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج الى منى قبل صلاة الظهر حيث كان حيث قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فصلى بها النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب

35
00:12:40.450 --> 00:12:57.700
والعشاء والفجر فعلى هذا يكون الاحرام بالحج للمتمتع قبل الظهر ويكون خروج القارب المفرد قبل الظهر فيصلوا مكة اه بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء