1
00:00:16.500 --> 00:00:38.150
سلام عليك يا شيخ. الرسول انه خالب السيرة الى مزدلفة توضأ. فانه يجوز من السنة  يجي وضع ايش؟ توضأ كلما احدث كلما نقض ايه هو لا شك اصلا ان الافضل ان يتوضأ الانسان كل ما احدث

2
00:00:38.350 --> 00:00:58.100
لا سيما في السفر لكن ليس بواجب لان عائشة تقول كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يذكر الله على كل احيانه نعم شيخ احسن الله اليك اذا جمع بين الصلاة التسبيح يعني ما يذكر الله بعد الصلاة الاولى؟ لا

3
00:00:58.100 --> 00:01:19.800
يعني يقيم على طول ثم يجتمع التسبيح بعد الثانية باب من اذن واقام لكل واحدة منهما. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير. قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن عبد الرحمن ابن يزيد يقول

4
00:01:20.200 --> 00:01:43.850
سمعت عبد الرحمن عبد الرحمن ابن يزيد ابن يزيد يقول حج عبدالله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك. فامر رجلا فاذن واقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم امر قرى

5
00:01:43.850 --> 00:02:03.850
فاذن واقام قال عمرو لا لا اعلم الشك الا من زهير ثم صلى العشاء ركعتين فلما طلع الفجر يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم. قال عبد الله

6
00:02:03.850 --> 00:02:22.750
وهما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعدما يأتي الناس من مزدلفة والفجر حين يبزغ الفجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله هذا سؤالك يا فيصل اه ابن عباس ابن مسعود رضي الله عنه

7
00:02:23.300 --> 00:02:41.600
وصل المزدلفة قريبا من العتم يعني قريبا من وقت العشاء. فصلى المغرب وحدها في اذان واقامة ثم تعشى ثم صلى العشاء وحدها باذان واقامة فيؤخذ من هذا انه اذا وصل الى مزدلفة

8
00:02:41.700 --> 00:02:57.500
قبل خروج وقت المغرب انه يصلي المغرب اولا ثم ينتظر حتى يأتي وقت العشاء لكن هذا ليس على سبيل الوجوب لانه مسافر وله الجمع وان لم يكن هناك مشقة ثم اننا في الوقت الحاضر

9
00:02:57.600 --> 00:03:12.950
فيه مشقة لو صلى المغرب ثم انتظر الى العشاء. في مشقة ان جات الماء الماء قد يكون معدوما في المكان الذي ينزل فيه وقد يكون بعيدا. واذا ذهب الانسان الى الى الماء ربما

10
00:03:13.250 --> 00:03:32.900
يظيع يظيع عن صحبه وما دام امر بحمد الله واسعا فنقول متى وصلت الى المزدلفة؟ صلي المغرب والعشاء نعم. اهل مكة يجمعون في مزدلفة. ها؟ لا لاجل سفر. ناس يسكنون حول اه مشاعر

11
00:03:32.900 --> 00:03:55.200
يحجون. ايه لان السفر السفر قد يكون سفرا لطول المسافة. وقد يكون سفرا لطول المكث الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر خمسة ايام شيخنا بارك الله فيك بعض الناس اذا جمعوا بين المغرب والعشاء يصلون العشاء اولا ثم يصلون المغرب

12
00:03:55.250 --> 00:04:13.800
من ذولا نعم يا شيخ رأيتهم والله بعينك. رأيت؟ نعم. اذا جمع بين المغرب يقدمون العشاء؟ نعم. في اي مكان؟ فات وقتها؟ في اي مكان يأتون من بلاد اخرى اي يقولون المغرب فات وقتها نصلي العشاء اولا لان وقتها باقي ثم نصلي المغرب

13
00:04:14.050 --> 00:04:39.650
هذا غلط ولا يحل لهما هذا. بلغهم عاد الان ان يعيدوا صلاة العشاء اتعرفون؟ نعم لكن لا يقبلون هذا لا يا شيخ الله يهديك مر بالمعروف والحمد لله وكله ما يجوز هذا رسول الله كان يقدم المغرب. نعم. باب من قدم ضعفة اهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون الحديث عن

14
00:04:39.650 --> 00:05:01.050
المسعود ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يبكر بصلاة الفجر يوم يوم العيد صباح المزدلفة يبكر من اجل ان يتسع الوقت للذكر والدعاء لان ما بين صلاة الفجر ودفع الناس الى منى

15
00:05:01.550 --> 00:05:29.850
محل ذكر ودعاء فكان صلى الله عليه وسلم يبكر بالصلاة من اجل اتساع الوقت نعام؟ ايش؟ يقول الدعاء او الذكر. اي نعم الدعوة والذكر. فيقفون المزدلفة ويدعون ويقدم اذا غاب القمر. حدثنا يحيى بن بكير. قال حدثنا الليث عيون سعد ابن عن ابن

16
00:05:29.850 --> 00:05:49.850
قال عن يونس عن ابن شهاب قال سالم وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة اهله عند المشعر الحرام في المزدلفة في المزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان

17
00:05:49.850 --> 00:06:09.850
الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا شك ان ان الافضل

18
00:06:09.850 --> 00:06:29.250
البقاء في مزدلفة حتى يصلي الفجر ويدعو ويذكر الله عند عند المسجد الحرام وله ان يدعو الله في اي مكان من مزدلفة لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقفت ها هنا وجمع كلها موت ولكن اذا كان هناك ضعف

19
00:06:29.250 --> 00:06:49.700
واما للكبر او للمرض او لكونهم اناثا فلهم ان ان يتقدموا ان يدفعوا من مزدلفة الى منى لاجل ان يرموا قبل زحام الناس ولكن متى متى ينصرفون؟ قال كثير من العلماء ينصرفون اذا انتصف الليل

20
00:06:50.150 --> 00:07:15.400
لانه اذا انتصف الليل صار مكث في مزدلفة ايش؟ اكثر الليل. وقال بعضهم بل ينصرفون اذا غاب القمر وهذا يكون اذا مضى ثلث الليل يعني الثلثين اعني الثلثين وكانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما تفعل هذا. ولهذا قال البخاري رحمه الله ويقدمون اذا

21
00:07:15.950 --> 00:07:32.600
نعم يغذي اذا غابكم اذا غاب القمر. وفي هذا الحديث دليل واضح على ان من جاز له ان يتقدم من مزدلفة الى منى فانه يرمي متى وصل حتى لو وصل

22
00:07:32.650 --> 00:07:52.400
قبل الفجر بساعة ولهذا قال في هذا الحديث قال في هذا اتيه هذا الحديث ارجع اليه فمنهم من يقدم فمنهم من يقدم ايش؟ منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك لصلاة الفجر يعني وقت صلاة الفجر

23
00:07:52.450 --> 00:08:09.600
فاذا وصلوا رمى واما قول بعض العلماء انهم اذا وصلوا لا يرمون حتى تطلع الشمس فظعيف. وحديث ابينية لا ترموا حجة الله تطلع الشمس ظعيف والصواب ان من وصل الى منى ممن يرخص له ان يتقدم فانه يرمي متى وصل

24
00:08:09.850 --> 00:08:34.650
والا ما الفائدة من تقدمهم قليلة الفائدة وايضا رموا جمرة العقبة تحية منى. ولهذا رماها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على بارئه قبل ان يذهب الى نعم وفي قول ابن عمر رضي الله عنهما ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم دليل على

25
00:08:35.250 --> 00:08:53.600
ان هذا مرفوع ان يقدم الضعف من من الاهل بالليل في الوقت الحاضر الواقع ان تكاد تقول كل الناس ضعفاء لانه يحصل من من المشقة الشديدة ما لا يحصل في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

26
00:08:53.700 --> 00:09:15.550
من وجوه الاول كثرة الحجاج والثاني غشم الحجاج وعنف والثالث اختلاف اللغات لانك لو زحمك احد ليس على لغتك ثم صرخت تقول انقذني انقذني يظن انك تسبه اللي ما يعرف اللغة

27
00:09:15.750 --> 00:09:38.050
فيظن انك تسبه يلصق زيادة. نعم وانت تستنفذ به. في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم عرب. يفهمون كانوا يعتقدون انهم يرمون الشياطين ويقول احدهم رميت الشيطان كبير والثاني يقول بنيت الصغير والثالث يقول رميت الاوسط

28
00:09:38.100 --> 00:09:58.100
نعم ويحكى ان بدويا اخذ بواحد وعشرين حصاة يوم في في الحادي عشر ورماها جميعا بيد واحدة على على جملة عقبة وقال له خذ تقاسم انت وعيالك. نعم. ادي لها الحد يعني جهل عظيم. فاذا

29
00:09:58.100 --> 00:10:16.400
اذا كان يعتقد انه يرمي الشيطان سيكون معه عنف شديد ونسمع ان بعظهم والعياذ بالله اذا اقبل على الجمرة يشتم ويلعن ويقول انت الذي فرقت بيني وبين زوجتي انت الذي اكدت عليه حياتي ثم يضرب وكما تشاهدون يضربون بالنعال

30
00:10:16.700 --> 00:10:36.800
والحجر الكبير والشماسي عجيب وشاهدت بعيني قبل ان تبنى الجسور هذه شاهدت رجلا وامرأة عن زوجته وغير زوج راكبين على الحصى في جمرة العقبة والناس يرمون ويضربون الرجال والمرأة وهما مع ومعهما جزمتان

31
00:10:36.950 --> 00:10:56.350
يضربون العمود هم يضربون العمود والناس يضربونه بالحصى وكأنهم يقولون هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت صابرين على الحصى اتعجب فلهذه الاسباب نرى ان الناس الان معذورون اذا اذا انصرفوا قبل الفجر

32
00:10:56.700 --> 00:11:14.100
اما من كان ضعيفا فهذه السنة واما من لم يكن ضعيفا فهو تابع لضعيف او هو نفسه يعني يرى انه اذا ذهب قبل الوقت ورمى بطمأنينة وتكبير وتعظيم للشعائر احسن من كونه يدخل

33
00:11:14.100 --> 00:11:37.850
غماض الزحام لا يدري ان يخرج او يموت اي نعم انتهى. في باب من قدم وعد لاهله بليل. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه. بسم الله الرحمن الرحيم لان رضي الله عنه

34
00:11:37.850 --> 00:11:58.750
كان صغيرا قد ناهز الاحتلال وهل يقال ان هذا البعث رخصة او سنة بمعنى ان نقول يسن للضعفاء الذين لا يستطيعون المزاحمة ان يتقدموا فيرموا قبل هضمت الناس او نقول ان هذا من باب الجائز فقط

35
00:11:59.750 --> 00:12:24.350
الذي يظهر للاول انه يسن لهؤلاء ان يتقدموا وذلك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعث الضعف ثم انه اي اي تقدمهم لامر يتعلق بالعبادة وهو الرمي عن طمأنينة وسكون وهدوء

36
00:12:24.600 --> 00:12:52.750
فيكون افضل من مراعاة الوقت كما هي القاعدة في في العبادات كلها ولهذا قلنا صلاة العشاء الاخرة الافضل فيها ايش التأخير واذا شق على الناس فالافضل التقديم فالافضل تقديم مراعاة لاحوال الناس. حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد انه سمع ابن

37
00:12:52.750 --> 00:13:12.750
الباسل رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. حدثنا سدد عن يحيى عن ابن جريج قال حدثني عبد الله مولى اسمى عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة

38
00:13:12.750 --> 00:13:32.750
فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت لا نعم. فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر؟ قلت نعم. قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى

39
00:13:32.750 --> 00:13:48.900
رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قال قالت يا بني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن للطعم

40
00:13:49.000 --> 00:14:08.050
اللهم صلي وسلم عليه. هذا الحديث فيه فوائد منها جواز قيام ليلة المزدلفة. يعني احيائها بالقيام. ولكن هل افضل او الافضل ان ينام الانسان ويرتاح. الثاني افضل. لانه هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

41
00:14:08.100 --> 00:14:22.700
وغاية ما يقال في هذا انه لا بأس به. لكن لو نام الانسان وارتاح لكان افضل لان الانسان قدم من عرفة مع تعب وجهد ثم سيكون يوم العيد ايضا تعب وجهد

42
00:14:23.100 --> 00:14:44.450
رمي ونحفر طواف وسعي فالافضل هو ان ينام لكن لو جلس يقرأ كتابا او يتلو كتاب الله او يصلي فاننا لا لا نبدعه ولا نخطئه لان هذا ورد عن بعض الصحابة

43
00:14:44.850 --> 00:15:04.650
ومنها جواز العمل بخبر الثقة في المواقيت لان اسماء رضي الله عنها كانت تسأل تقول هل غاب القمر حتى اخذت بانه غافل ولا شك ان العمل في المواقيت مواقيت الصلاة والصيام

44
00:15:04.800 --> 00:15:26.950
والدفع من مزدلفة بخبر الثقة جائز ولو كان واحدا وليس هذا من باب الشهادة حتى نقول لابد من اثنين. قال اهل العلم لان الخبر الديني يكفي فيه الواحد. ولهذا نبني على رواية الواحد في الاحاديث. وقد يروي حديثا فيه قصاص

45
00:15:27.050 --> 00:15:50.300
او قط او ما اشبه ذلك فنبني بخبره فنبني على خبره. والقاعدة عندهم ان الخبر الدينية يكفي فيه الواحد ومنها تقييد الوقت التي يدفع فيه الضعفاء والنساء بغيبوبة القمر غيبوبة القمر ليلة العاشر

46
00:15:50.350 --> 00:16:08.000
لا تكون الا بعد مضي نحو ثلثي الليل لان القمر اول ليلة جهل يغيب متى؟ عند الغروب. عند الغروب يعني يغيب ثم اذا مضى عشرة ايام يغيب عند ثلثي الليل

47
00:16:08.100 --> 00:16:29.050
ثم اذا ما ادراك خمسة عشر يوم يغيب عند الفجر. فكان هذا يدل فكان هذا دليلا على ان الدفع يكون بعد مضي ثلثي الليل القمر في الوقت الحاضر قد لا يهتدي الانسان لمكانه وقد لا يراه لكثرة

48
00:16:29.200 --> 00:16:47.850
الانواع فنقول الحمد لله عندنا الساعات ننظر فيها ولكن مع ذلك لو ان الانسان دفع فامل غيبوبة القمر لكن بعد مضي اكثر الليل اي بعد ان انتصف الليل فلا بأس

49
00:16:48.300 --> 00:17:04.800
فلا بأس به لكن ان احتاط ولم يدفع الا عند غروب القمر فهو افضل وفيه ايضا من من الفوائد فانه اه يجوز صلاة الفجر تجوز في منى ان صلاة الفجر

50
00:17:04.950 --> 00:17:24.850
يوم العيد تجوز في منى وهو كذلك لان من دفع قبل الفجر وصل الى منى فليصلها وفيه ايضا قالت ثم رجعت فصلة نعم وفي ايضا ان جملة العقبة يجوز ان ترمى قبل الفجر

51
00:17:25.950 --> 00:17:43.500
لمن جاز له ان يدفع من مزدلفة قبل الفجر لان اسماء رضي الله عنها رمت قبل الفجر ثم صلت وهذا هو الحكمة لا شك واما ان يقال للناس ادفعوا ولا ترموا حتى تطلع الشمس

52
00:17:43.950 --> 00:18:04.100
فهذه هناك الحكمة. اذا ما الفائدة من من الدفع اذا دفعوا ثم بقوا حتى تطلع الشمس واختلطوا بالناس بعد ذلك ما صار هناك تيسير لا على الدافعين ولا على المقيمين. فالصواب الذي لا شك فيه انه متى وصل الى مزدلفة

53
00:18:04.100 --> 00:18:07.900
ولو قبل الفجر بساعة فليرمي الجمرة