1
00:00:16.550 --> 00:00:29.800
احسن الله اليك يا شيخ. الصورة الثالثة التي ذكرناها انه يهل آآ في العمرة اولا بالحج اولا ثم يدخل العمرة عليه. نعم نفس الصور اللي استعانها النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.100 --> 00:00:53.050
بنفسه وبهذه دليل صريح على ان التحلل نوعان كامل وناقص لانه ناقص ولكن لماذا يكون التحلل الاول الصحيح انه يقوم بالرمي والحرم لكن من ساق الهدي فالظاهر انه لابد ان ينحر

3
00:00:53.650 --> 00:01:24.300
لقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا احل حتى ويكون هذا خاصا الهدي وغيره يحل بالرم والحرف وقال بعض اهل العلم انه يحل بالرمي وان لم يحل ايهما احوط لا يحصل الا لا النحر فقط امام الحرم

4
00:01:24.300 --> 00:01:45.050
تقول ان الله وانا اقول ليس هذا على اطلاق قد يكون الاحوط ان نقول ان انه يحل في الرمي فيما لو جامع الانسان بين المروحة ان كنا نحدث عن الاول البرتغالي

5
00:01:45.100 --> 00:02:18.200
فلم يصل جزءا ولا يلزمه بدلا ولا اعادة المسلم  ومن كل لاعب من الاتحاد الاول الا به  فقد فسد نسك هذا الرجل ولزمه المفيد وقضاؤه  بدن. صحيح الشيخ ابن عديم بيت ادش

6
00:02:18.200 --> 00:02:36.950
شلون؟ نفسها يقول اني سمعت المعلمين يقول فضيلة الشيخ يقول اللي فوق بيته تيس حرام عليه الجنة الانسان اللي يموت وهو اللي جاب الدش لاهله هو غاسلون ولا ناصر طيب

7
00:02:37.000 --> 00:02:55.600
في الحديث ما من عبد سرعاه على رعيه يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة هذا على سبيل العموم اما الشخص المعين لا ما نقول هذا الرجل حرم الله عليه الجنة. ففرق بين العموم وبين التخصيص

8
00:02:55.700 --> 00:03:14.850
نعم يحيى والذي عليه غبي هل يتحلل قبل ان يذبح؟ اي نعم مادام لم يسوق الهدي يتحمل. الشيخ معلوم ان اي شاعر ولو كان قصيرا اي شعر. نعم. لو كان قصيرا يجزئ عن المسك الحلق. عن ايش؟ عن مسك الحلق

9
00:03:14.850 --> 00:03:32.200
عن للتحلل بالحلق يعني فالان المتمتع اذا جاء بالعمرة قبل في اشهر الحج خصوصا اذا كان يعني بين هذه العمرة وبين حج فترة شهر مثلا فيعني الا نقول له ان الافضل الحلق

10
00:03:32.250 --> 00:03:47.600
نعم اذا امكن فيحرق كذلك اسفل هذا الحديث يا شيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالحلق وفي فترة اربعة ايام سينشأ شعب يعني لا لا اربعة ايام ما يكونش

11
00:03:47.850 --> 00:04:07.700
ولا يسود الرأس يعني لو فرض ان بعض الناس يعني نمو شعره سريع ما يمكن ان يحمم رأسه ها؟ ثلاثة. مثلا قبل الاذان. هل الاحوط انه يتحلل بالرمي او بالرمي والحقل؟ لان ذكرنا انه يتحلل بالرؤية

12
00:04:07.700 --> 00:04:28.750
بالرم والحرب لكن سألتكم ايهما احوظ؟ قد يقول بعظ الناس الاحوط ان لا يحل حتى يا ابني ويحلب ولكن كما ذكرنا لكم انه قد يعارض هذا فيما لا حصل جماع بين الرمي والحرم. الا ان هذا غير معتبر غير معتبر. والصحيح انه لا يحل الا

13
00:04:28.750 --> 00:04:50.300
بالرمي والحرف باب من باب من اشترى الهدي من الطريق. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع قال قال عبدالله بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم لابيه اقم فاني لا امنها ان تصد عن البيت. قال اذا افعل كما

14
00:04:50.300 --> 00:05:08.600
ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فانا اشهدكم اني قد اوجبت على نفسي العمرة فاهل بالعمرة. قال ثم خرج حتى اذا كان بالبيداء اهل

15
00:05:08.600 --> 00:05:26.850
بالحج والعمرة وقال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ ثم اشترى الهدي من قديد ثم قدم فطاف لهما طوافا فلم يحل حتى حل منهما جميعا سبق هذا الحديث تكلمني عنه

16
00:05:27.200 --> 00:05:47.200
باب من اشعر وقلد به الحليفة ثم احرم. وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اهدى من المدينة واشعره بذي الحليفة يطعن في شق سنامه الايمن يطعن في شق سنامه الايمن بالشفرة ووجهها قبل

17
00:05:47.200 --> 00:06:09.400
القبلة باركة حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن المسور ابن مخرمة قال قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في بضع عشرة في بضع عشرة مئة من اصحابه حتى

18
00:06:09.400 --> 00:06:27.450
اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعر واحرم بالعمرة حدثنا ابو نعيم قال حدثنا افلح عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد بودن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:27.450 --> 00:06:52.900
بيديه ثم قلدها واشعرها واهداها فما حرم عليه شيء كان احل له  الهدي اما ان يكون من الابل او البقر او الغنم. هذه الثلاثة تجتمع في انها تقلب يعني يجعل في عنق القلادة يكون فيها اشياء تدل على انها هل

20
00:06:53.000 --> 00:07:18.050
ومثلوا لذلك لاذان القرى اذان القرى بالبادية وبالنعال البالية حتى يعرف الفقراء انها هدي فيترقبوها وينتفعوا بها واعمل الساق في الابل خاصة وهو ان يسرق الجانب الايمن من السناء حتى يسيل الدم

21
00:07:18.850 --> 00:07:46.450
فيعرف الفقراء انها ايش؟ انه هدي هذا الالم الذي يحصل لها الم يسير في مقابل منفعة عظيمة كما ان الكي بالوصل مع انه يؤلم الحيوان جائز من اجل المصلحة ومن ذلك ايضا ما يفعله بعض الصغار

22
00:07:46.600 --> 00:08:16.100
اذا اشترى حمامة فانه ينتف قوادمها اوادم الجناح علشان ايه علشان ما تطير هذا به الم بلا شك لكن لمصلحة ليحفظ الانسان ماله فالوصل يحفظ الانسان به ماله اما حديث عائشة رضي الله عنها ففيه انه يجوز للانسان ان ان يرسل الهدي من بلده الى مكة ولا يحرم

23
00:08:16.100 --> 00:08:42.800
عليه شيء بذلك لان التحريم عندما يكون بالاحرام والذي بعثه من بلده لا لم يحرمه فيدعي يبعث بالهدي ويكون حلا الان تامة نعم يا سليم  ايه وش السؤال؟ السؤال اللي الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا نعم كثير من الناس لكنه معروف هذا

24
00:08:42.800 --> 00:08:56.350
السبب بارك الله فيك انهم ما يسوقون هدي وهذه في من سبق الهدي لا يحل حتى ينحرها. نعم. نعم. بارك الله فيك. ذكرنا ان الجماع لو ان رجلا جامع في نهار رمضان

25
00:08:56.350 --> 00:09:11.150
قلنا لا نعطيه مما يترتب على ذلك. كيف اذا انسان جامع في نهار رمضان كنا لا نعفيه مما يترتب على الجماع من كفارة ولو كان جاهل. لا ولو كان جاهلا بالكفارة لا بتحريم الجماع

26
00:09:11.550 --> 00:09:29.900
ما طلعش وش نسوي لك هذا رجل يعرف ان الجماع في حال الاسلام حرام هل هو جاهل ولا ولا عالي ها لكن لا يدري انه يترتب عليها هذه الكفار فيكون جاهل بما يترتب على العمل

27
00:09:30.850 --> 00:09:49.350
غير جاهل في حكم العلم واضح هنا طيب ومثل الزاني اذا زنى المحصن يعرف انه فيه حرام لكن لا يدري انه يترتب عليه ان يرجى ولو علم انه يترتب عليه الرجم ما زال. فهل نرجمه او لا نرجمه

28
00:09:49.800 --> 00:10:13.850
الجواب نعم امس قلنا اذا ارسل الدراهم البلاد للخارج يعني يعني الحكم في تحريم ان يأخذ من شعره واظفاره. موجود حتى يتيقن الله. نعم. فكيف نجمع بيننا وبين الحديث؟ حديث عائشة انه النبي صلى الله عليه وسلم عندما خلدها وارسلها. نعم. محرم شيء حله بالله

29
00:10:13.850 --> 00:10:39.950
ما هي اضحية؟ يعني يا اخوانا اي نعم. هو كونها ذلك هذا اضمن لشرطها يعني شق السنام واما كون مستقبل مستقبلة القبلة فلا اعلم في هذا نصا ولا اعلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

30
00:10:40.250 --> 00:10:58.350
كان ينحر هديه في منى مستقبل القبلة. لكن لعل ابن عمر قال انها طاعة وقد اه ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقال كل طاعة فالافضل فيها استقبال القبلة الا بدليل. حتى قالوا ينبغي لمن يتوضأ ان يستقبل القبلة حال وضوءه

31
00:10:58.650 --> 00:11:20.600
الا بدليل كم من مقرن الاسماء اربعة لان مو مقرر ثلاثة باب باب فس القلائد للبدن والبقر حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم قالت

32
00:11:20.600 --> 00:11:42.600
قلت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم تحلل انت؟ قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى احل من الحج حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن شهاب عن عروة وعن عمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها

33
00:11:42.600 --> 00:12:01.900
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه  قومه رضي الله عنه حتى ابسط فلا احل حتى احل من الحرج

34
00:12:02.150 --> 00:12:19.100
اكثر اللواط فلا احل حتى انهى حتى انا فعلى هذا يكون من ساق الهدي لا يحل الا بالنهار واما من لم يسق الهدي فانه اذا رمى وحلق وان لم ينحر هل لازم

35
00:12:19.450 --> 00:12:55.100
التحلل الاول حتى  في باب التمتع ما في اشكال نعم  الفرق بين الانثى  نعم الانثى عطية اطيبوا لحما فتكون واغلى ثمنا في الغالب  لم ايش لم ننجز مش معنى لم نجز

36
00:12:55.900 --> 00:13:12.450
وش معنى ابليس واش معايا اولا نتزوج؟ ما خايف اجازة او تجوزت ميكونش معانا الذي اهدى البدن نعم ان ينتفع بإذن الله ابنهم هل هم منفصل قبل ان ان يهديها

37
00:13:13.600 --> 00:13:46.800
هل هذا الولد انفصل قبل ان يهدي؟ اي نعم. لا هو اشعرها. مم. وولدت بعد بعد يدخل معها لا لا ما اسف لانه في بطنها عبد الرحمن ما اشتراه من من الحلف ام يسوقوا من الميقات. كيف؟ من ارسل دراهم واحد من

38
00:13:46.800 --> 00:14:04.850
نعم يوضح له يجوز ان يشتري في مكة ويذبح ويجوز ان ان يشتري من قبل حدود الحرم يعني من الحل ويجوز من الميقات حسب ما يتيسر. ها؟ جمع له بين الحل والحرام. كيف؟ يعني تخرجه الى الحل ثم يدخله هذا هذا السياق

39
00:14:05.850 --> 00:14:32.550
ما يحتاج اذا قلنا سوق الهدي بمعنى انه يأتي به من الحل هذا ادنى شيء  نعم. من ساق الهدي؟ هل له حلقة بالنحر   هذي مشكلة خويصة كررت هذا في هذا المجلس اكثر من مرة

40
00:14:33.350 --> 00:14:58.350
ايش عظيم   قلت هذا اكثر من مرة ان التحالف الاول يحصل برمي برمي جمرة العقبة والحوض. الا من ساق الهدي فلابد منه ها اشكال؟ ما هو؟ الصحابي ايش؟ الصحابة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:58.400 --> 00:15:30.550
فقال له اني اني   الاصل عدم السوء وما دام عندي النص صريح ان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحط ما يرد هذا الاشكال باب اشعار البدن وقال عروة عن المسود رضي الله عنه قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره واحرم بالعمرة

42
00:15:31.200 --> 00:15:49.900
حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت قتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها ثم اشعرها وقلدها او قلدتها

43
00:15:49.900 --> 00:16:10.400
ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حل باب باب من قلد الخلائد بيده حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن ابي

44
00:16:10.400 --> 00:16:30.400
بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان كتب الى عائشة رضي الله عنها ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قال من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه. قالت

45
00:16:30.400 --> 00:16:50.400
فقالت عائشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابيه. فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه

46
00:16:50.400 --> 00:17:08.000
وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي. اللهم صلي وسلم او حتى انا رحلت الهدي ليس المعنى ثم لما نحره حرم عليه فالمراد استمرار هذا الحكم الى نحر الهاتف فقط

47
00:17:08.550 --> 00:17:17.350
وفي هذا السياق من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بهذا الهدي مع ابي بكر رضي الله عنه