1
00:00:16.450 --> 00:00:41.800
وطهر بيتي اضافه الله اليه تشريفا وتكريما كما اظاف الناقة اليه كذلك تشريفا وتكريما مثل قوله ناقة الله وليس المراد انه بيت يسكنه حاشا فان الله تعالى لا يحيط به شيء مخلوقا شيء من مخلوقاته وهو في السماء على العرش كذلك الناقة ليس المعنى انها ناقة

2
00:00:41.800 --> 00:01:05.050
الله التي يركبها كلا وحاشا ولكن هذه الاظافة من باب التشريف طيب ثالث ياء الى اخره اضافة هذا البيت الى الله يوجب ان يتعلق به المسلم وان يعظمه لان الله عظمه في اضافته اليه

3
00:01:06.050 --> 00:01:33.950
وقد قال الله تعالى عن ابراهيم فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم للطائفين والقائمين والركع السجود بدأ بالطائفين لان الطواف اخص عبادة تتعلق بهذا البيت لا يطاف بغيره لا يطاف الا بهذا البيت

4
00:01:34.050 --> 00:02:05.150
تقدم لانها اخص عبادة تتعلق به ويذكر ان بعض الخلفاء نذر ان يتعبد لله عبادة لا يشاركه فيها احد فسأل كثيرا من العلماء وقولن ان صليت فلعل غيرك يصلي ان صمت فله الا غيرك يصوم. ان تصدقت فلعل غيرك يتصدق

5
00:02:06.000 --> 00:02:26.750
ففتح الله على بعضهم وقال له يخلى لك المطاف يعني امنع الناس من طب طواف وطوف وحدك حينئذ مشان في احد يحيى؟ لا يشرفك احد. لان الطواف خاص بالبيت وقولها القائمين

6
00:02:26.950 --> 00:02:53.050
اي المقيمين فيه ويحتمل القائمين في الصلاة بقرينة قول الركع السجود وفئات اخرى والعاكفين. بدل القائمين فاذا قلنا القيام بمعنى المكث صارت الايتان بمعنى واحد واذا قلنا القيام يعني القيام في في الصلاة اختلف

7
00:02:53.300 --> 00:03:21.450
المعنى ويكون تطهير البيت للطائف والمعتكف والقائم للصلاة والراكع والساجد. واذن في الناس بالحج يعني اعلمهم به على وجه الاعلام والابانة بالحج يعني الى هذا البيت يأتوك رجالا سبحان الله يأتوك هذه مجزومة. وش اللي جزم؟ جزمها لانها جواب الامر

8
00:03:21.650 --> 00:03:44.450
يعني كانه قال ان تؤذن يأتوك ولهذا ذهب بعض الى ان الجزم هنا لشرط محذوف معلوم من السير والتقدير ان تعذب يأتوك لكننا نركب السهل في خلاف النحو وايهما اسهل

9
00:03:45.050 --> 00:04:09.150
هذا هو التقديم فنقول يا جواب الامر والمعنى واحد اذن في الناس بالحج يأتوك وهذا يدل على ان ادان ابراهيم عليه السلام سيؤثر حتى يؤثر في الناس يأتوك رجالا وعلى كل ظالم

10
00:04:09.200 --> 00:04:30.000
رجالا اي يمشون على ارجلهم وهي حال لانها وان كانت اسما جامدا لكنها بمعنى المشتق. اذ المعنى يأتوك راجلين وعلى كل ضامر يعني ويأتوك ايضا على كل ضامر يأتين من كل فج عميق. الله اكبر

11
00:04:30.200 --> 00:05:02.700
الظامن الناقع المظمرة التي يخف لحمها وشحمها وتكون مستعدة تماما للسير وهذا معنى تظمير الابل الناقة المظمرة في عهد الابل كالساعة اجل كالسيارة التي تسمى بالوقت الحاضر الشبح. نعم. احسن السيارات

12
00:05:02.700 --> 00:05:25.000
وقوم من كل فج عميق اي من كل ناحية بعيدة كان الناس يعني من اقصى الصين ومن اقصى افريقيا قبل ان ان تفتح قناة السويس كانت افريقيا واسيا ملتحمة بعضها مع بعض

13
00:05:25.350 --> 00:05:46.550
ثم حفرت القناة من اجل ان يسهل عبور هذه القناة من الشرق من البحر الابيض الى البحر الاحمر لكن يأتي هؤلاء على كل ضامر من كل فج عميق وشاهدناه يعني قبل

14
00:05:46.700 --> 00:06:04.800
يأتون على ارجلهم من الهند والباكستان وما وراء ذلك. يأتون على ارجلهم يمشون ستة اشهر من بلادهم الى مكة. كلما مروا البلد لقوا فيها ما شاء الله ان يبقوا ومنهم من يكون

15
00:06:04.800 --> 00:06:33.550
صناعة يستأجر دكان صغير اذكر انهم يصنعون لنا آآ شيئا مثل لعبة وكذا قم يجر الحبل وابدأ يبتلي نعم ويدعون علينا يبيعون ايضا آآ اشياء حاويات صغيرة للفناجيل لغيرها. المهم انهم يمشون من بلادهم ويتكسبون في البلاد التي يتوقفون

16
00:06:33.550 --> 00:06:52.650
فيها حتى يصلوا الى البيت على ارجلهم ثم يرجعون كذلك ستة اشهر سبحان الله القلب هو اللي يمشي الانسان بعيد على كسلانا او ذي ملالة فاما على المشتاق فهو قريب

17
00:06:52.900 --> 00:07:11.050
وعلى كل ضامن يأتينا من كل فج عميق ليشهدوا بما نفع لهم اللهم لك الحمد. بدأ بنصيبنا قبل نصيبه عز وجل ليشهدوا منافع لهم ان يحضروها بايش؟ بالبيع والشراء والتكسب

18
00:07:12.750 --> 00:07:33.000
كما قال عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فاذا افدتم من عرفة كذلك ايضا من نافع بمعرفة المسلمين لاحوال اخوانهم وما يلزم نحوهم كذلك المنافذ بالالفة

19
00:07:33.050 --> 00:08:01.550
والمودة والمحبة وشكايات الاحوال الى الاخرين. المهم ان كلمة منافق كلنا يعرف انها صيغة منتهى الجنون فتشمل منافع عظيمة جدا ويذكر اسم الله في ايام معلومات بعض العلماء يقول كما اشرت اليه اولا ان هذا دليل على ان فوائد الحج

20
00:08:02.050 --> 00:08:21.650
العامة يعني اهم من ذكر اسم الله وهو النحر. ولكن عندي ان ان نقول ويذكر اسم الله من باب عطف الخاص على العام لان ذكر اسم الله عز وجل على بهيمة الانعام

21
00:08:22.750 --> 00:08:47.900
منفعة دينية وايش؟ ودنيوية. دينية ودنيوية. دينية وهذا اولى ان نقول ويذكر اسم الله من باب عطف يا وليد الخاص على العام يعني نص عليه لانه اهم المنافع فهم النافذة اسم الله عز وجل ويذكر اسم الله ان يقولوا باسم الله

22
00:08:48.400 --> 00:09:05.350
على ما رزقهم من بهيمة الانعام اي على ما اعطاهم الرزق بمنع العطاء كما قال تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم. فارزقوهم منها اي فارزقوهم فيها اي اعطوه

23
00:09:06.750 --> 00:09:28.800
وقول من بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم بالاتفاق وسميت بهيمة بانها عجماء لا تتكلم كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم العجماء جبار طيب وقوله على ما على ما رزقه من بهيمة الانعام

24
00:09:30.450 --> 00:10:03.400
هذا بالاجماع اي انه لا يتقرب الى الله بالهدي الا ببهيمة النعام وكذلك الاضاحي ولا بد فيها من ان تكون بالغة السن الواجبة وهي في الابل وفي البقر سنتان وفي الظأن نعم. آآ وفي المعز سنة وفي الظأن نصفها

25
00:10:06.050 --> 00:10:26.800
قال بعضهم ويعرف بنوك الضأن نصف السنة في ان ينزل شعره بدل ما كان واقفا ينزل الشعر اذا بلغ الست اشهر نزل على ظهره كان بالاول قائما فانصح هذا فهي علامة

26
00:10:26.850 --> 00:10:48.550
وقرينة ليست شيء مؤكدة الشرط الثاني ان تكون سليمة من العيوب العموم التي تمنع من الاجزم وهي اربع بينها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقوله العوراء البين عورها

27
00:10:49.200 --> 00:11:11.450
والمريضة تبين مرضها والعرجاء البين وضلعها والعجفاء يعني الهزيلة التي لا لا نفخ فيها عرفتم اربعة ما سوى ذلك من العيوب فهو منقص لا مانع من من الاجزاء الا ان يساوي

28
00:11:12.450 --> 00:11:34.400
هذه العلوم وهنا سؤال لو ان شخصا اراد ان يهدي ان يهدي او ان يضحي بعامي ان ما تشوف ابد تجزى او لا تجزئ لا تجزئ والعجب ان بعض العلماء قال تجزئ

29
00:11:35.450 --> 00:12:07.850
وعلل تعليلا يصح ان يكون في ايام الصيف الحارة وش المعنى علي جدا قال لان العميا ما يجيها نقص لان مالكها سوف نحل لها الطعام والشراب والعورة يأتيها النقص لان صاحبها يكلها الى نفسه. والعورة ما تشوف الا من جهة واحدة يفوتها شيء كثير من من المرء

30
00:12:09.150 --> 00:12:34.350
ولكن هذا قول كما قلت لكم قول باطل طيب مقطعة الاربع ما له رجلين ولا يدين بيجزي؟ ها؟ على قياس الاول؟ ترسل. لان يجب لعله تافه لكن هذا كله خلاص صحيح يعني لولا انه قيل ما صدق الانسان ان يقوله عاقل فظلا عن عالم

31
00:12:34.700 --> 00:12:56.400
طيب اورد اورد شيخنا عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله مسألة فقال انه اذا كان اذا كان هناك قحط وجب والارض لا تنبت ثم جاء المطر وانبتت الارض ورأت المواشي فان نعم كان بالاول المواشي من من الهزال ما فيها مخ

32
00:12:57.100 --> 00:13:24.250
ما فيها مخ لانها ما ترى ثم نزل المطر ونبتت الارض ورأت وسمنت كبيرة لكن ما فيها مخ فهل تجزئ او لا تجزئ   تلزم لان الحديث العجفاء التي لا نخا فيها

33
00:13:24.850 --> 00:13:50.400
وهذه فيها ليست عشرة قال شيخنا وهذا يقع كثيرا حدثه بذلك اهل البادية طيب اذا على على ما رزقهم لها شروط بقينا الهدي هل له اوقات معلومة؟ كالاضحية لا الجواب لا

34
00:13:51.700 --> 00:14:14.350
الا هدي التمتع والقران فقد دلت السنة على ان له اوقاتا معلومة وهي اوقات ذبح الاضحية اما هدي التطوع والهدي الواجب لجبران او لفعل او لفعل محظور فهذه مقيدة باوقاتهم

35
00:14:14.800 --> 00:14:30.350
حتى لو احرم الانسان بالعمرة في نصف السنة وترك واجبا او فعل محظورا فانه يفتي في وقته على مرزق من به نسعى؟ طيب على ما رزقهم وقوله في ايام معدات

36
00:14:31.150 --> 00:14:52.400
في ايام معلومات في ايام معلومات الايام المعلومات هي اربعة ايام اولها العاشر من ذي الحجة واخرها ها غروب الشمس ثالث ايام التشريق وقوله في ايام لا يعني انها لا انها لا تصح في الليالي

37
00:14:53.050 --> 00:15:14.300
لان العرب يطلق الايام وتريد الايام والليالي وبالعكس  قال الله عز وجل فكلوا منها واطعموا البائس الفقير كلوا منها من هذه البهائم والامر هنا للاستحباب عند اكثر العلماء وذهبت الظاهرية

38
00:15:14.450 --> 00:15:31.900
الى وجوب الاكل منها قالوا اذ لا صارف اذ لا صارف لهذا الامر عن الوجوب للاستحباب وقالوا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كل بدنة مما اهداه وهي مئة بعير

39
00:15:32.200 --> 00:15:50.350
ببضعة فجعلت في قدر فطبخ خاص فاكل من لحمها وشرب من مرقها فلا يكلف اصحابه باخذ هذه القطع حتى تجعل في قدر مئة قطعة ثم يأكل من لحمها ويشرب من مرقها

40
00:15:50.900 --> 00:16:06.800
الا لان الامر للوجوه والقول بان ما هو الوجوب ليس بعيدا لانك لا تستطيع ان تعرف صارفا عن عن لكن جمهور العلماء على انه من