1
00:00:16.250 --> 00:00:39.450
كلوا منها واطعموا البائس الفقير البائس يعني المعدم الفقير الذي ليس عنده مال وهما بمعنى متقارب قال كما قال الشاعر فالفى قولها كذبا ومينا كذبا ومينة الكذب والمين بمعنى واحد

2
00:00:39.900 --> 00:00:55.300
واطعموا البأس الفقيه طيب كلوا منها واطعموا لو نظرنا الى ظاهر الاية الكريمة لقن يأكل النصف ويطعم النصف ولو نظرنا الى اطلاق الاكل واطلاق الاطعام قلنا الامر مطلق المهم ان يأكل وان يتصدق

3
00:00:56.000 --> 00:01:15.050
ولا يحتاج الى التقيد بنصف او ثلث او ربع ولكن كثيرا من السلف يستحبون ان تكون اساسا ثلث الاكل تنزل الصدقة وثلث للهدية والامر في هذا واصل لكن لو اكلها كلها

4
00:01:15.450 --> 00:01:34.800
ماذا يصنع نقول يجب عليه ان يضمن حق الفقيه من مثل ما اكل فمثلا اذا كانت ظعنا يضمن لحم يضمن بلحم الرأس اذا كانت بعيرا يظمن بلحم بعيد ولحم الغنم اطيب

5
00:01:35.950 --> 00:01:56.700
ثم اليقظ جسده واليوف ندورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ثم اي بعد ان يأكل ومعلوم ان ان هذا نحن ما ان كنت تحلل الا بعد النحو لان النحو سيتقدم على الحوض

6
00:01:56.900 --> 00:02:21.200
حسب الترتيب الافضل فيكون مثلا الحجاج يرمي جمرة العقبة ثم ينحر ثم يحلق وحينئذ يحل ولهذا قال ثم ليقن تفثهم يعني بعد ان يذبحوا ويتصدق ويأكل ليقضوا تفثهم التفت يعني القاء

7
00:02:21.300 --> 00:02:46.600
الاوساخ مثل القصة الشارب ظفر وما اشبه ذلك وليوفوا نزورهم ايوب نسك لان النسك نذر فان من تلبس بالنسك فقد اوجب على نفسه ان يتم قوله تعالى فمن فرض فيهن الحج

8
00:02:47.100 --> 00:03:13.650
فجعل الاحرام فرضا ولذلك لا يوجد عبادة اذا شرع فيها الانسان لزمه ان يتمها وهي نفل الا الا الحج والعمرة وكذلك الجهاد اذا حضر الصف طيب وليطوفوا بالبيت العتيق يتطوف

9
00:03:14.200 --> 00:03:39.800
ضعف الفعل دون ان يقول ويطوف اما لكثرة الطائفين لكثرة الطائفين لان الفعل قد يشدد لكثرة الفاعل لا لكثرة الفعل انتبهوا لهذه النكتة قد يضعف الفعل لكثرة الفاعل لا لكثرة الفطر

10
00:03:41.150 --> 00:04:05.500
ومنه على القول الراجح ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعن زوارات القبور  وفي لفظ زائرات لا في الزائرات ما في اشكال لانه يصدق عليهم اذا زارت مرة واحدة

11
00:04:06.350 --> 00:04:29.550
لكن زواقات بعض العلماء من المتأخرين والمتقدمين يقولون ان هذا ينصب على من من تكثر الزيارة لكن شيخ الاسلام ابطل هذا وقال ان الفعل قد يضعف لكثرة الفاعل ذلك في الفعل

12
00:04:30.900 --> 00:04:58.950
فيكون لعن زوارات يعني كل زائر كل زائرة للقوة وما قاله رحمه الله صحيح ما قاله فهو صحيح وهو مسلم ايضا فان لم نسلم كترجيح المخفف واضح ايضا ايش لانك اذا اذا قلت من زاره مرة واحدة فهي ملعونة

13
00:04:59.400 --> 00:05:20.150
يكون ارخص مما لو قلت ان كررت فهي ملعونة فيكون اللعنة حق عليها بمرة واحدة طيب واللي يطوفوا بالبيت العتيق يطوفون به والبيت العتيق قيل ان معناه القديم وقيل معناه

14
00:05:20.350 --> 00:05:43.250
المعتق من الجبابرة لانه ما قصده جبار الا قسمه الله وانظر اصحاب الفيل طيب لو قلنا من المعنيين ها يا حسن وقيل العتيق الغالي في الصدور فان الشيء الغالي في السجود يقال هذا عتيق

15
00:05:43.950 --> 00:06:09.200
ويقال للحرعة وهذا ايضا معنى ثالث نضيف الى الى الملايين السابقين السابقين نسأل الله تعالى ان يحميه من اعدائه الظاهرين والباطنين ونطوف بالبيت العتيق وقوله بالبيت البى للاستيعاب الباء للاستيعاب

16
00:06:10.400 --> 00:06:32.950
كما هي في قوله تعالى امسحوا برؤوسكم امسحوا برؤوسكم البهنا للاستيعاب ولهذا يجب مسح الرأس كله طيب ارأيتم لو قال وليطوفوا في البيت فهل يجب الاستيعاب لا لان في للظرفية

17
00:06:34.200 --> 00:06:52.950
يستفاد من قوله البيت العتيق ان الانسان لو طاف ودخل من بين الحجر والكعبة القائمة فشوطه ايش؟ غير صحيح لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

18
00:06:54.100 --> 00:07:23.550
المردود طيب اسمه قارئ يقرأ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق صحيح ولا خطأ اللهم امين. اللهم امين خطأ ليش لا من الامر لانه يختلف المعنى لان المعنى يختلف

19
00:07:24.400 --> 00:07:49.500
اوقاتهم مالية قضوا صارت اللام للتعليم لا للامر لان الذي يسكن بعد ثم  الامر ولذلك لا غلطوا بعض الناس في تلاوة قول الله تعالى هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا ان ما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب

20
00:07:50.350 --> 00:08:07.600
فتجده يسكن الله وهذا غلط اذا جعلنا اهل التعليل فهي غلط بلا شك ليش لان لام التعليل تكسر ولو الحروف لكن لا استبعد وانا لا ادري ان يكون فيها قراءة

21
00:08:08.500 --> 00:08:25.950
هذا بلغ الناس ولينذروا به هذه بعيدا ان تكون لا من الامر وليعلموا يمكن ان تكون للامر وكذلك ولي الذكر لكني لا ادري هل فيها قراءة بالسكون او لا نعم

22
00:08:26.450 --> 00:08:52.550
انا نعم ثم ليقضوا تحت دمه في قراشه فيها  للتعليم اذا كسرت فهي للتعليم قال الله تعالى ذلك يعني ذلك حكم الله اي ذلك المذكور هو حكم الله عز وجل

23
00:08:53.450 --> 00:09:20.450
وشريعة الله ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه من ترضية ويعظم البيع والشرا فهو خير له  كلمة حرمات الله عامة من حرمات الحرم المكي وفي حرمات الشريعة كلها

24
00:09:20.600 --> 00:09:42.800
من يعظمها ويحترمها ان كانت مأمور بها عظمها فلا يخل بها وان كانت منهيا عنها عظمها فلا ينتهكها فانها فهو خير له عند ربه ولا شك ان قول الله عز وجل

25
00:09:43.050 --> 00:10:13.900
استلزم ان يحث الانسان نفسه على تعظيم ظلمات الله عز وجل نعم   تهنئة بوأنا ابراهيم يقول ان الله بين لابراهيم بارسال الصحابة  حتى وقفت الاف  وظللت ارى هذه الرواية الصحيحة يا شيخ

26
00:10:15.500 --> 00:10:34.950
يجب ان تعلموا ان ما ابهمه الله ولن تلد السنة ببيانه فالواجب ابهامه لم يبين لك كيف بوأه له الواجب ان نقول ضوءه باي سبب اما بكونه اكرمه كما قيل انها اكمة مرتفعة

27
00:10:35.250 --> 00:10:54.900
اما حولها واما بعد ذلك ولا حاجة ان نعلم ان هذا المقصود ان الله تعالى بوأه وهيأه له وانه عليه السلام لم يتجاوز ما بينه الله عز وجل فلم يزد ولم ينقص ولم يغير

28
00:10:55.800 --> 00:11:12.450
نعم سليم المسألة مسألة ابراهيم مسألة البيت يا شيخ في خصوصية في إبراهيم عليه السلام هو محمد صلى الله عليه وسلم عن الانبياء كلهم لانهم هم اللي عمروهم هم اللي ابراهيم اللي عمره محمد صلى الله عليه وسلم لها تغطية

29
00:11:12.500 --> 00:11:30.950
لا هو اول على قول الراجح اول من بناه ابراهيم واما القول بانه مبني من قبل بناه ادم وانه من قبل بنته الملائكة فهذا لا دليل عليه يعتمد من ابراهيم واسماعيل لا تنساه

30
00:11:32.450 --> 00:11:45.650
ومحمد عليه الصلاة والسلام لا شك انه انقذهم من من المشركين هل من اراد التمسك واحرم بالعمرة متمتعا ثم بعد ذلك بدا له ان يسوق الهدي لا بنية انه هذه

31
00:11:45.800 --> 00:12:01.950
انما هدئا مطلقا انهم يتمتعون لابد ان مكة؟ اي نعم او لابد انه اذا فعل مثل ما فعل ابن عمر تراهم اثناء الطريق قبل ان يبدأ الطواف فلا بأس ان يكون قادم لا هو انه ان يتمثل

32
00:12:02.050 --> 00:12:18.850
كيف مع الهدي لكنه قرأ بعد ما احرم في العمر. قيل منك هذه هي الحقيقة لا يصح مطلقا ويصح معينا؟ لا طيب لماذا لا نتركه على اطلاقه حتى يستفيد ما نستطيع اذا ساق الهدي فلا فلا يمكن الحلم

33
00:12:19.250 --> 00:12:36.100
نعم بارك الله فيك امر الله عز وجل ابراهيم ان يؤذن في الناس. نعم. فهل اذن يعني كيف كانت اجندة ما ندري الله اعلم اذانه الناس اما انه كما قيل انه ادنى بالحج وسمعه الناس كلهم

34
00:12:36.600 --> 00:12:55.000
حتى ان بعضهم بالغ وقال انه سمعه من في اصلاب الرجال وارحام النساء واما انه اذن اعلم بما ورث عنه من من الوحي نعم لقوله تعالى ثم ليأخذوا ثبتا. نعم. هل في اشارة الى ان المحرم ممنوع من تقليل الاظافر الحين

35
00:12:55.900 --> 00:13:22.700
ما يدل على هذا يعني لان امرهم بهذا على سبيل الاستحباب نعم اردت امرا نعم  يراد بقوله تعالى ان اول بيت  في مكة المكرمة نعم اوليا هنا نسبية نعم وبين توضع للعباد

36
00:13:23.950 --> 00:13:44.700
بالنسبة للطواف. هم. هذا الطواف الخاص لله سبحانه وتعالى  او وما اشبه ذلك هذا يكون الشرك الاكبر ام هل الطالب في القبور اذا نوى انها انه يتعبد لهذا المقبور كما يتعبد الطائف لله

37
00:13:45.750 --> 00:14:06.650
فهذا شرك اكبر لا شك وان كان يطوف على القبور يظن ان هذا اقرب الى اجابة وان الذي يطاف له ويسأل هو الله اكبر حسب اليتيم اذا كان يطوف يقول انا ارجو من هذا النحو والضرر والثواب

38
00:14:07.100 --> 00:14:40.400
وذرع العقاب فهو كافر خمسة ها ستة لان اياتكم ذا بارك الله فيكم احيانا الموصولة والشرقية بين من   طيب     لما استخدم لكن يمر كثيرا كل هذا بسبب العموم اي الحق

39
00:14:41.100 --> 00:15:15.250
بالنسبة   الخبر الموصولة قالوا لانها تشبه شرطية الشرقية في العموم   واضح ان من الشرقية اذا كان مضارعا   يبقى الجواز يعني انت انه لك ان تجعلها موصولة ولك ان اذا لم يوجد ما يدل على تعليم احدهم

40
00:15:17.800 --> 00:16:04.000
لكن من حجم تأثير الشرطية ابلغ لان تركت الاشياء عن الشيخ ابلغ من الخبر بان هذا الشيء يكون بعدها   نعم     يبتسم طيب  ايش  هل هذه للتطور؟ هل اشترطت فيه السنين المعتبرة

41
00:16:04.950 --> 00:16:23.500
اي نعم الا ما قصد به التقرب بالصدقة به كان وصول تطوع بصدقة به فهذا تجزي حتى الدجاج والبيضة كما جاء في حديث في صلاة الجمعة واما اذا كانت قصد التقرب

42
00:16:23.750 --> 00:16:26.650
بنبح فلا بد من هذا