1
00:00:16.750 --> 00:00:37.650
كم يا الف؟ خمسة خمسة ليش خمسة ها؟ قبل الاذان ما اكثر من ثلاث ناخذ خمسة بعد الاذان ترى معنى يعني بخاري طويل نعم باب تقصير المتمتع بعد العمرة حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن

2
00:00:37.650 --> 00:00:54.850
ابن عقبة قال اخبرني كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة امر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحلوا ويحلقوا او يقصروا

3
00:00:55.000 --> 00:01:15.000
باب الزيارة يوم النحر. وقال ابو الزبير عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم اخر النبي صلى الله عليه وسلم الزيارة الليل ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت اياما

4
00:01:15.000 --> 00:01:35.050
امينة وقال لنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طاف طواف صفحة واحدة ثم يقيل ثم يأتي من يعني يوم النحر ورفعه عبدالرزاق قال اخبرنا عبيد الله

5
00:01:35.350 --> 00:01:55.350
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي

6
00:01:55.350 --> 00:02:15.350
صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حائض؟ قال حابستنا هي؟ قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ قال اخرجوا ويذكر عن القاسم وعروة والاسود عن عائشة رضي الله عنها افاضت

7
00:02:15.350 --> 00:02:38.950
وفية يوم النحر  وهذا هو المتعين ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم النحر وفي السياق الطويل المتقن الذي رواه مسلم عن جابر انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما حل الحل الاول نزل الى مكة فطاف

8
00:02:39.350 --> 00:02:59.050
وحان وقت صلاة الظهر فصلى الظهر بمكة ثم خرج وفي الصحيحين عن انس انه صلى الظهر بمنى ظهر العيد والجمع بينهما انه صلى الظهر اولا في مكة ثم خرج الى منى فوجد اصحابه

9
00:02:59.100 --> 00:03:18.000
يعني بعضهم لم يصلوا فصلى واما زيارته في الليل فهذه ارشاد ليس صحيحا فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقي في منى ليلا ونهارا ولم ينزل الى مكة

10
00:03:18.300 --> 00:03:42.850
الا حين اتم حجه نزل وبات في المحصب الى اخر الليل ثم ارتحل وطاف الوداع ومشى ولهذا البخاري رحمه الله اللواء الاولى عن ابي الزبير علقها ثمان ابا الزبير رواها عن عائشة

11
00:03:43.150 --> 00:04:02.100
وهو مدلس لا يحمل حديثه على الاتصال الا اذا قال حدثني او نحوه و ثم ثالث يذكر عن ابي حسان عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام منى

12
00:04:02.250 --> 00:04:20.750
يذكر بصيغة التمريظ وذكر البخاري لهم مع انه ضعيف عنده لينبه على ان هذا ضعيف حتى لا يغتر به احد لو قرأه في كتاب اخر وقال لنا ابو نعيم حدثنا

13
00:04:20.800 --> 00:04:42.500
عن يعبر انه كان انه طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم يطيل ثم يأتي منى يعني يوم النحر لهذا ما في اشكال باب اذا رمى بعدما امسى او حلق قبل ان يذبح ناسيا او جاهلا. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهب

14
00:04:42.500 --> 00:05:02.500
قال حدثنا ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق الرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا خالد عن

15
00:05:02.500 --> 00:05:21.600
عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج له رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال رميت بعدما امسيت فقال لا حرج

16
00:05:21.700 --> 00:05:38.950
الحديث الاول والثاني ليس فيه ذكر ناس او جاهل لكن البخاري رحمه الله ذكر الترجمة اشارة الى لفظ اخر في الحديث قال لم اشعر ففعلت كذا وقد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة

17
00:05:39.000 --> 00:05:58.100
فقيل انه لا يعذر الا من كان ناس او جاهلا وحملوا هذه المطلقات على العذر بجهل او نسيان ولكن هذا ضعيف جدا لان قوله لم يشعر حكاية حال وقول لا حرج لفظ عام

18
00:05:58.750 --> 00:06:13.800
وايضا فانه قال لا حرج ولم يقل ولا تعد كما في قصة ابي بكر هنا ما ركع قبل ان الصف قال زادك الله حصب ولا تعظ فالصواب الذي لا شك فيه

19
00:06:13.950 --> 00:06:43.300
ان تقديم هذه الانساك بعضها على بعض ليس فيه حرج سواء كان جاهلا او ناسيا او عالما او ذاكرا لا حرج والحمد لله من السعة نعم جائز نعم نعم المتمتع في غير اسفل الحج ساق الهدي فهل لا يحل حتى ينحره او لا؟ لا اذا ساغ الهدي

20
00:06:43.300 --> 00:07:04.250
ينحر في وقته ما يبقى الى الحج اي نعم نعم يذبحه بعد انتهاء العمر يذبحه بعد انتهاء النظرة نعم مراد البخاري بتكرار يعني المعنى الواحد في الاحاديث مقصوده لابد ان يكون هناك سبب اما في الاسناد واما

21
00:07:04.250 --> 00:07:21.350
لكن البخاري رحمه الله له فهم عميق في هذه المسائل قد يخفى على كثير من الناس نعم بالنسبة للحل هل يخلف العمر كذلك؟ اي نعم افضل. في العملة الا الا المتمتع فالافضل في حق التقسيم

22
00:07:22.050 --> 00:07:38.900
يسأل اذا اذا صادف الانسان صلاة العيد يوم النحر فهل يصلي؟ نعم يصلي. نعم باب الفتيا على الدابة عند الجمرة. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة عن

23
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج

24
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
كما سئل يوم عيد عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جريج قال حدثني الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه حدثه انه شهد

25
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال كنت احسب ان كذا قبل كذا ثم قام اخر فقال كنت احسب ان كذا قبل كذا حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك. فقال النبي

26
00:08:38.900 --> 00:08:58.100
صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن. فما سئل يومئذ عن شيء الا قال افعل ولا حرج حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عيسى ابن طلحة ابن عبيد

27
00:08:58.100 --> 00:09:16.900
انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته فذكر الحديث تابعه معمر عن الزهري واضحة في في ايدي على جواز الخطبة على على الراحلة

28
00:09:17.500 --> 00:09:36.600
اما السيارة فلا فلا اشكال لانها لا تتعذب ولا يشق عليه واما البعير فهذا مقيد بما اذا لم يشق عليها فان شق عليهم فلا  لانه لا يجوز الاشقاق على البهائم

29
00:09:37.000 --> 00:10:04.200
وفيه دليل على طلب ارتفاع الخطيب وذلك لفائدتين الفائدة الاولى انه ابلغ في اسماع الصوت والثانية ان مشاهدة الخطيب لها تأثير بالنسبة للانصات والمتابعة فلهذا ينبغي ان يكون على علو

30
00:10:04.950 --> 00:10:38.200
نعم بالنسبة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رفض احرام الاحرام هل في هذا دليل على ايش؟ بارك الله فيكم الاول بالرمي والحفظ في دليل على على ان تحلل اول حرف لان هذا الدليل هذا الحديث فيه دلالة

31
00:10:38.200 --> 00:10:53.950
معنا على ان الانسان اللي سوف يهدي لا يحل حتى ينحر. نعم. هل نقول ايضا ان الانسان لا لا يحل يحلم هذا هو الراجح الراجح انه ما يمكن يحل الحل الاول الا اذا رمى وحرم

32
00:10:55.750 --> 00:11:09.550
لا ما في دليل هذا قد يقول قائل فيه دليل على انه اذا نحر وان لم يحلق حل لانه قال حتى انحر لكن مر علينا في بعض السياقات انه قال حتى احن

33
00:11:11.250 --> 00:11:34.450
باب الخطبة ايام منى حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثني يحيى ابن سعيد قال حدثنا فضيل فضيل بن غزوان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر فقال يا ايها الناس اي يوم

34
00:11:34.450 --> 00:11:55.850
قالوا يوم حرام. قال فاي بلد هذا؟ قالوا بلد حرام. قال فاي شهر هذا؟ قالوا شهر حرام قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا

35
00:11:55.850 --> 00:12:15.850
اعادها مرارا ثم رفع رأسه فقال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما فوالذي نفسي بيده انها لوصيته الى امته فليبلغ الشاهد الغائب. لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم

36
00:12:15.850 --> 00:12:34.100
رقاب بعض هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض يضرب يتعين ان تكون بالرفض لانها صفة للكفار ولا يجوز الجزم على انها جواب النهي

37
00:12:34.450 --> 00:12:58.050
لان يختلف المعنى كثيرا وقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كفارا ان كانوا يفعلون ذلك على سبيل الاستحلال فهو كفر اكبر وان كانوا يفعلون ذلك لعصبية او تأويل او ما اشبه ذلك فهو كفر اصغر اذا لم يوجد ما

38
00:12:58.300 --> 00:13:19.650
ما يقتضي ان يكون كفرا اكبر ويدل لهذا قول الله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فين بغيت احداهما الاخرى قاتل التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالاجر واقصدوا ان الله واقسطوا ان الله يحب المحسنين

39
00:13:19.650 --> 00:13:25.000
انما المؤمنون انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين الاخرين