1
00:00:16.150 --> 00:00:32.850
قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا في السنة العاشرة. نعم. هل يقبل من هذا الدليل على ان الحج ليس واجبا على الفروض؟ لا لانه قلنا انه ان ما وجد في العاشرة فلا اشكال

2
00:00:33.100 --> 00:00:56.600
واذا قلنا وجد في التاسعة قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخره لغرض اهم من تقديمه وهو تنقلوه نعم ثلاثة؟ نعم باب عمرة في رمضان حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما

3
00:00:56.600 --> 00:01:16.600
يخبرنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي قالت كان لنا ناضح فركب فركبه ابو فلان وابنه لزوجها وابنها وترك ناضحا ننضح عليه

4
00:01:16.600 --> 00:01:33.300
قال فاذا كان رمضان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان حجة او نحوا مما قال في هذا الحديث دليل على ان عمرة من رمضان تعدل حجة وفيه ايضا دليل على فائدة مهمة

5
00:01:33.400 --> 00:01:52.100
وهو انك اذا نسيت اسم الشخص الصحابي او او غيره تكلني عنه بما يعم يعني مثلا نسيت الصحابي تقول قال بعض الصحابة فقام رجل من الصحابة لانك احيانا تعينه وتخطي فيه

6
00:01:52.600 --> 00:02:13.800
وانت الحمد لله في حلم التأييد ليس واجبا الا اذا تعلقت القضية بهذا المعين. فهنا يقل سماها ابن عباس فنسيت اسمه وهنا في الاول قال لامرأة من الانصار فمن حاجة يذكرنا باسمه

7
00:02:14.500 --> 00:02:38.500
قوله لامرأة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها. القائل نسيت اسمها في ابن جريج. بخلاف ما بخلاف ما يتبادر الى الذهن من ان القائل عطاء وانما قلت ذلك لان المصنف اخرج الحديث في باب حج النساء من طريق حبيب المعلم عن عطاء فسماها ولفظه لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من

8
00:02:38.500 --> 00:02:55.600
قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج؟ الحديث. ويحتمل ان عطاء كان ناسيا لاسمها لما حدث به ابن طيب ابنة لما حدث به ابن جريج وذاكرا له لما حدث به حبيبا

9
00:02:55.900 --> 00:03:15.900
وقد خالفه يعقوب بن عطاء فرواه عن ابيه عن ابن عباس قال جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت حج ابوطلحة وابنه وتركاني فقال يا ام سليم عمرة في رمضان تعدل حجة معي. اخرجه ابن حبان وتابعه محمد ابن عبد الرحمن

10
00:03:15.900 --> 00:03:36.000
ابن ابي ليلى عن عطاء اخرجه ابنه من شيبة وتابعهما معقل الجزري لكن خالف في الاسناد قال عن عطاء عن ام عن ام فذكر الحديث دون القصة فهؤلاء ثلاثة يبغض ان يتفقوا على الخطأ فلعل حبيبا لم يحفظ اسمها كما ينبغي

11
00:03:36.250 --> 00:03:58.350
نكمل باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية. قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة. فقال لنا من احب

12
00:03:58.350 --> 00:04:18.350
منكم ان يهل بالحج فليهل. ومن احب ان يهل بعمرة فليهل بعمرة. فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة. قالت فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وكنت ممن اهل بعمرة فاضلني يوم عرفة وانا حائض فشكوت

13
00:04:18.350 --> 00:04:38.850
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك. وانفضي رأسك وامتشطي واهني بالحج. فلما كان ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن الى التنعيم فاهللت بعمرة مكان عمرتي هذا الحديث فيه فيه امور

14
00:04:39.000 --> 00:04:56.850
فيها اشكال قوم رضي الله عنه قوله في الحديث آآ موافيين من هلال ذي الحجة والمعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم خمسة وعشرين من من ذي القعدة وليس في يوم خمسة وعشرين

15
00:04:57.500 --> 00:05:17.450
ثانيا انها رضي ان الحديث يقول فاضلني يوم عرفة وانا حائض لشكرته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفضي والمعروف انها اصابها الحيض قبل ان تصل الى الى مكة في سلف

16
00:05:18.300 --> 00:05:42.400
فلا ادري هل هو محفوظ او لا شرحوا بعد بابين يا شيخ شرح نعم في باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي. قوله خرجنا موافين لهلال ذي الحجة اي قرب طلوعه وقد تقدم انها قالت خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة والخمس قريبة من اخر الشهر فوافاهم الهلال وهم في الطريق

17
00:05:42.400 --> 00:05:59.450
لانهم دخلوا مكة في الرابع من ذي الحجة يعني في نصف الطريق اذا اخذنا خمس واربع صار في نصف الطريق تقريبا. فكيف يقال خرجنا الظاهر ان هذه الجنس مع ما سبق ان الانسان قد ينسى

18
00:05:59.850 --> 00:06:18.350
الرواة وما دام فيها قد صرحت بانهم خرجوا الى خمسة وعشرين من ذي القعدة يتبين ان هذا بدون شيء. على كل حال ان شاء الله بحكي في المستقبل لانه ينتهي الوقت. اللهم يسر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

19
00:06:18.350 --> 00:06:38.350
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب العمرة باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية. قال حدثنا هشام عن

20
00:06:38.350 --> 00:06:58.350
عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة. فقال لنا من من احب منكم ان يهل بالحج فليهل. ومن احب ان يهل بعمرة فليهل بعمرة. فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة

21
00:06:58.350 --> 00:07:18.350
قالت فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وكنت ممن اهل بعمرة فاضلني يوم عرفة وانا حائض الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك وانفضي رأسك وامتشقي واهلي بالحج. فلما كان ليلة الحصر

22
00:07:18.350 --> 00:07:38.900
ارسل معي عبدالرحمن الى التنعيم فاهللت بعمرة مكان عمرتي هذا الحديث سبق لنا الاشارة الى ان سياقه مخالف لسياق الاحاديث الاخرى من عدة وجوه منها انها قالت المواكين لهلال ذي الحجة

23
00:07:39.500 --> 00:07:55.350
والمعروف ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من حديث عائشة ايضا انه خرج  وقد بقي من ذي القعدة خمسة ايام وحملوا وافين اي مقاربين لهلال ذي الحجة فيه نظر

24
00:07:55.800 --> 00:08:11.750
ثانيا اه نعم فقال من احب منكم اه ان يهل بالحج فليهل ومن احب ان يهل بعمرة فليهل بعمرة قال لولا اني اهديت لاهللت بعمرة هذا ما قالها الا حينما

25
00:08:12.100 --> 00:08:33.350
طاف وسعى عليه الصلاة والسلام ما قالها قبل ان يصل الى مكة بل قالها حينما طاف وسعى وظاهر السياق انه قالها قبل ذلك على انه يمكن ان يؤول على ان الراوي اختصر الحديث ثم انتقل من تخيير النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصحابه

26
00:08:33.350 --> 00:08:53.600
ان نهل بواحد من الانساك الثلاثة ثم بعد ذلك قال لولا اني اهديت لاحللت معكم لكن السياق يبعد هذا ثالثا قالت فاضلني يوم عرفة وانا حائض فشكوت ذلك الى النبي

27
00:08:54.050 --> 00:09:06.200
وهذا لا يستقيم ابدا لان المعروف المشهور ان حيدر كان بسرق قبل ان تصل الى مكة. وان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرها ان تدخل الحج على العمرة هناك

28
00:09:06.200 --> 00:09:37.750
لا لا في يوم عرفة و ومنها انه قال ارفضي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج وهذه الكلمة شاذة لانها لو نقضت عمرتها لك انت مفردة لا قابلة وهي بلا شك صارت قارنة لكن لولا ان السياق يعني فيه اضطراب لامكن بسهولة ان نقول ارفضي عمرتك اي افعالها

29
00:09:37.750 --> 00:09:58.250
لا تكمليها لكن اصل الحديث واشتياق الاحاديث في هذا هذا الاضطراب والرواة بشر قد ينسى الانسان قد يتوهم طيب وفي ويغني عن هذا الحديث الاحاديث الاخرى التي في صحيح البخاري على غير هذا السياق

30
00:09:58.850 --> 00:10:16.600
واما قولها لما كانت ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن ابن الى الثاني ليت الحصبة هي ليلة الرابع عشر والحصبة هي الحصى الصغار لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نزل في المحصب

31
00:10:16.650 --> 00:10:32.450
حينما تأخر في منى وخرج نزل هناك وقولوا ارسل معي من المعروف ان ان عائشة هي التي طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم والحت عليه لكن هذا لا يمنع ان يقال ارسل ما

32
00:10:32.450 --> 00:11:00.900
يا اخي بعد الزحام يرحمك الله. نعم لابد كلام ها؟ فيه ابن القيم ابن القيم؟ ايه طيب على قوله انفضي انقضي رأسك منتشرة هم قال ابن القيم رحمه الله تعالى واما قوله انقضي رأسك وامتشطي فهذا مما اعظم اعضل الناس ولهم فيه هذا مما

33
00:11:01.200 --> 00:11:21.200
اعضل على اعضل على الناس. نعم. ولهم فيه اربعة مسالك. احدها انه دليل على رفض العمرة. كما قالت الحنفية المسلك الثاني انه دليل على انه يجوز للمحرم ان يمشط رأسه ولا دليل من كتاب ولا سنة ولا اجماع على منعه من ذلك ولا تحريمه. وهذا قول ابن حزم

34
00:11:21.200 --> 00:11:40.700
وهذا قول ابن حزم وغيره المسلك الثالث تعليل هذه اللفظة وردها بان عروة فرد بها وخالف بها سائر الرواة قد روى حديثها طاووس طاووس والقاسم والاسود وغيرهم فلم يذكر احد منهم هذه اللفظة

35
00:11:40.750 --> 00:12:00.750
قالوا وقد روى حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها حديث حيضها في الحج فقال فيه حدثني غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وذكر تمام الحديث. قالوا فهذا يدل على ان عروة

36
00:12:00.750 --> 00:12:20.750
يسمع هذه الزيادة من عائشة المسلك الرابع ان قوله دع العمرة اي دعيها بحالها لا تخرجي منها. وليس المراد تركها قالوا ويدل عليه وجهان احدهما قوله يسعك طوافك لحجك وعمرتك. الثاني قوله كوني في عمرتك. قالوا وهذا

37
00:12:20.750 --> 00:12:37.550
من حمله على رفضها الثاني قوله كوني في عمرتك كوني في عمرتك نعم قالوا وهذا اولى من حمله على رفضها لسلامته من التناقض. قالوا واما قوله هذه مكان عمرتك. فعائشة احبت ان تأتي

38
00:12:37.550 --> 00:12:57.550
عمرة مفردة فعائشة احبت ان تأتي بعمرة مفردة. فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان طوافها وقع عن حجتها وعمرتها وان عمرتها قد دخلت في حجها فصارت قارنة فابت الا عمرة مفردة كما قصدت اولا فلما حصل لها ذلك قال

39
00:12:57.550 --> 00:13:17.550
هذه مكان عمرتك وفي سنن الاكرم عن الاسود قال قلت لعائشة اعتمرت بعد الحج؟ قالت والله ما كانت عمرة ما كانت الا زيارة زرت البيت. قال الامام احمد انما اعمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة حين الحت عليه فقالت يرجع الناس

40
00:13:17.550 --> 00:13:38.000
بنسكين وارجع بنسك. فقال يا عبدالرحمن اعمرها فنظر الى ادنى الحل فاعمرها منه. الكلام على موضع الحيض نعم؟ كلام موضع الحيض والطهر؟ نعم. قال رحمه الله تعالى فصل واما موضع حيضها فهو بسرف بلا ريب. وموضع طهرها قد اختلف فيه. فقيل

41
00:13:38.000 --> 00:13:58.000
هكذا روى مجاهد عنها وروى عروة عنها انها اضلها يوم عرفة وهي حائض. ولا تنافي بينهما والحديثان الصحيح ان وقد حملهما ابن حزم على معنيين فطهر عرفة هو الاغتسال للوقوف بها عنده. قال لانها قالت تطهرت بعرفة

42
00:13:58.000 --> 00:14:16.000
التطهر غير الطهر. قال وقد ذكر القاسم يوم طهرها انه يوم النحر. وحديثه في صحيح مسلم قال وقد اتفق القاسم وعروة على انها كانت يوم عرفة حائضا. وهما اقرب الناس اليها وهما اقرب الناس منها. وقد روى

43
00:14:16.000 --> 00:14:36.000
ابو داوود قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافيين هلال ذي الحجة فذكرت الحديث وفيه فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة وهذا اسناد صحيح لكن قال ابن

44
00:14:36.000 --> 00:14:54.100
انه حديث منكر مخالف لما لكن قال ابن حزم انه حديث منكر مخالف لما رواه هؤلاء كلهم عنها وهو قوله مخالف لما روى هؤلاء كلهم عنها وهو قوله انها طهرت

45
00:14:54.100 --> 00:15:14.100
ليلة البطحاء وليلة البطحاء كانت بعد يوم النحر باربع ليال. وهذا محال الا اننا لما تدبرنا وجدنا هذه اللفظة وجدنا هذه اللفظة ليست من كلام عائشة فسقط التعلق بها لانها ممن دون عائشة. وهي اعلم بنفسها. قال وقد روى حديث حماد ابن

46
00:15:14.100 --> 00:15:33.950
سلامة هذا وهيب بن خالد وحماد بن زيد فلم يذكروا هذه اللفظة. قلت يتعين تقديم حديث حماد بن زيد ومن معه على حديث حماد بن سلمة لوجوه احدها انه احفظ واثبت من حماد ابن سلمة. الثاني ان حديثهم فيه اخبارها عن نفسها