1
00:00:16.200 --> 00:00:28.700
المؤلف يقول باب بيان فضله وقد كلفنا الاخ عبد المنان انه يبين لنا فوائد الحج هل تحبون نقرأه الان ولا بعد انتهاء الحج الان يلا يلا بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:28.950 --> 00:00:52.450
يحكم في قوله تعالى الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. يحتاج انك تأكد كلمة نستهديه هل هي في الخطبة  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:00:52.950 --> 00:01:10.600
ما بعد هذا بحث فيما يتعلق بالمنافع التي ذكرها الله عز وجل في فيما ذي الحج حيث قال جل وعلا عيد بابا عن ال ابراهيم مكانا بيتي لا تشرك به شيئا بيتي للطائفين والقائمين السجود

4
00:01:11.050 --> 00:01:27.600
واذب الناس بالحج يأتوك رجالا على كل ظالم يأتين من كل فج عميق ليشهدون منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما على ما اكلوا منها واطعموا الايات من ستة وعشرين يوم ثمانية وعشرين

5
00:01:28.400 --> 00:01:45.100
موضوع هذا البحث الى قسمين الاول تفسيرها ويتعلق بما ذكرهم المفسرون من هذه المنافع. والثاني ذكرى المنافع التي يجدها كل من يذهب الى الحج واقعا في بيت الله الحرام وفي المشاعر

6
00:01:45.350 --> 00:02:01.400
اولا قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره في تفسير هذه الايات المجلد الثالث صفحة مئة وثمانية وثمانين. قال ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما في تفسيرها

7
00:02:01.500 --> 00:02:20.250
يجتدوا منافع لهم اي منافع منافع الدنيا والاخرة اما منافع الاخرة فرضوان الله تعالى واما منافع الدنيا فما يصيبون من منافع البدن والذبايح والتجارات وكذلك قال مجاهد وغير واحد انها منافع الدنيا والاخرة لقوله

8
00:02:20.250 --> 00:02:44.600
هذا ليس ليس عليكم جناح ان تختاروا فضلا من ربكم وقال الامام الزنجباوي الطبري في جامع البيان عن تأويل اي القرآن المجلد العاشر صفحة مئة وستة وستة واربعون في هذه الاية قال الله عز وجل في هذه الموضع. وقال بعضهم هي التجارة

9
00:02:44.750 --> 00:03:11.300
منافع الدنيا ثم ذكر بعض الاحاديث في تأويل هذه الاية   اثاره اثار الاحاديث حديث الاثار  بيطول علينا قال عن ابن عباس رضي الله عنه يحفظ منافع لهم علي الاسواق وهذا الحديث

10
00:03:11.600 --> 00:03:43.200
فعفو حميد   معناها حقيقة من ناحية الموظوع ان موضوعنا ذكر ايش منافع الحج مهو بتفسير الغايات لكن عدنا بنتحمل منك الحين اول مرة نعم ثم يقول الطبوي في صفحة في نفس المجلات صفحة مئة وسبعة واربعين واولى الاقوال بالصواب من قال يشهد منافع لهم اي من العمل

11
00:03:43.200 --> 00:03:59.800
الذي يرضي الله سبحانه وتعالى والتجارة وذلك ان الله عم لهم منافع جميعا دون المخصص هذي ايظا ننتقدها على الاخ ذي المنان وعلى غيره الان بدأ كل عالم يسمى اماما

12
00:04:01.350 --> 00:04:17.050
كل عالم اذا قال الامام فلان قال الامام الفلاني ما هو بصحيح الامامة ان يكون متبوعا ليكون متبوعا ابن الجوزي رحمه الله عالم من علماء الحنابلة ولم يصل الى حد الامامة

13
00:04:18.300 --> 00:04:36.250
لهذا الان اختلط الحابل بالنابل يقول عن الامام احمد ويقولون الامام في رجل فقيه ما يعرف من النصوص ولا عشر معشار ما يعرفه الامام احمد ولا ينبغي هذا ينبغي ان ننزل كل انسان

14
00:04:36.750 --> 00:05:05.100
منزلته فلا يلتبس علينا الائمة بالاتباع اي نعم  في كتابه زاد العشرين في علم التفسير مجلد القائم صفحة اربعمية واربعة وعشرين قال يشهد هناك اعلام اذ يحضروا  في منافع لهم فيها ثلاثة اقوال الاول التجارة قاله ابن عباس والصديق

15
00:05:05.400 --> 00:05:24.050
والسدي؟ نعم منافع الاخرة هذا هو سعيد ابن مسيب والزجاج في اخرين والثالث منافع جميعا. قاله ابن مجرد قال ومجاهد وهو اصح لانه لا يكون القصد للتجارة خاصة. وانما الاصل قصد الحج والتجارة

16
00:05:24.050 --> 00:05:49.150
والتجارة والتجارة تبع وقال احكام القرآن المجلد السادس الثاني عشر صفحة مئة وواحد صفحة واحد واربعين هذه الاية ان يحضروا المنافع لهم اي المناسك كعرفات الحرام وقيل المغفرة  قيل تجارة وقيل هو عمود

17
00:05:49.250 --> 00:06:11.900
اذ يحضر المنافع لهم فيما يرضي الله ما يرضي الله سبحانه وتعالى من امر الدنيا والاخرة. قاله مجاهد وعطاء واختاره من العدد فانه يجمع فكله  دنيوية وطنية قال اللغوي في كتابه في كتابه التفسير اللغوي المسمى

18
00:06:12.100 --> 00:06:33.650
التنزيل المجلد الثالث صفحة مئتين واربعة وثمانين قال ليشهدوا اي ليحضروا منافع لهم. قال سعيد ابن ومحمد ابن علي الباطل العفو والمغفرة اي ليشهدوا منافع لهم العفو والمغفرة. ريض ريض

19
00:06:34.400 --> 00:06:59.550
قريب تقول ريظ يعني باقي واجد وقال سعيد ابن جبير التجارة قال الشوكاني في بيتها القديم في تفسير هذه الاية يشهدوا اي ليحضروا المناطق منافع الدنيا والاخرة وقيل المراد المناسك وقيل المغفرة وقيل التجارة كما في قوله تعالى ليس عليكم جناح

20
00:06:59.750 --> 00:07:22.750
قال سماحة الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله في كتابه تيسير الرحمن في في تفسيره كلام المنان محمد الخامس وتسعة وثمانين ليشهدوا منافع لهم اي ديانة لينالوا ببيت الله منافع دينية من العبادات الكاظمة والعبادات التي لا تكون لا تكون الا فيها

21
00:07:22.750 --> 00:07:47.900
ومنافع دنيوية من التمسك وحصول الارباح الدنيوية. كل هذا امر مشاهد وكل يعرفه عندها احسنت بس   طيب جبت شي انت ايه جيب جيب  لأنك الى قلت سبيل الحصر وش ضده

22
00:07:48.600 --> 00:08:07.350
يعني مثال اما اذا قلت ليس على سبيل البسط تقول على سبيل الاجازة فاهم ولا لا تدعي عندي؟ حرر لي هذي العبارة هل تصلح اللغة العربية ولا لا ايه ما يخاف هذي عبارة متداولة

23
00:08:07.800 --> 00:08:31.200
لبعضهم البعض متداولة ترى مهي بكثير ناس معها اذا الاجابة الان يحررها الان يجب هل يصلح هذا الاستعمال بعضهم البعض نعم الله يقول ولولا هدف الله الناس بعضهم ببعض يقول ان البعض والكل هذا لحن

24
00:08:31.400 --> 00:08:45.450
لكن ما يخالف ترى عبد المنان بيجيبه لنا ها اكمل اكمل اكمل  جزاك الله خير طيب يا حيي اللي حنا به الاخيرة اللي عقب التفسير ولا لا هنا اللي نبي يعني

25
00:08:46.600 --> 00:09:05.350
لكن طيب ها  البحث الاخير يعني الاخير هو هو هو المراد لكن باز فيه ايضا اشياء التذكير الى يوم القيامة الناس في لباس واحد وهيئة واحدة نعم يؤدون عملا واحدا

26
00:09:05.450 --> 00:09:31.100
تذكير في يوم القيامة في مرور الناس اصواتا يذهبون الى كل الى مقصده واذا وقفت على الطرق في يوم عرفة هالعالم الزفاف تذكر محشر المهم فيه فوائد كثيرة نعم الان عاد راح علينا الوقت وبعدين نقرا وان شاء الله نتبادلها في

27
00:09:31.350 --> 00:09:45.250
كان واحد فيما وقت واحد ان شاء الله ممكن انت ايضا تجمعون انتم كنسل قوالنا بسم الله الرحمن الرحيم يقول ما للباب بيان فضله؟ باب فضله وبيان من فرض عليه

28
00:09:45.400 --> 00:10:15.350
الحج لا يتم فرضه الا بشروط خمسة البلوغ والعقل والاسلام والحرية والاستطاعة نعم وقد نظمت هذه في بيتين وهما قول الشاعر الحج والعمرة واجبان في العمر مرة بلا ثواني بشرط اسلام كذا حرية

29
00:10:15.750 --> 00:10:42.650
عقل بلوغ قدرة جلية قدرة جلية اعيده مرة ثانية ايه الحج والعمرة واجبان في العمر مرة بلا تواني بشرط اسلام كذا حرية عقل بلوغ قدرة جلية ثلاثة ابا اعيد الثلاثة وخلاص

30
00:10:43.850 --> 00:11:08.250
الحج والعمرة واجبان في العمر مرة بلا توان بشرط اسلام كذا حرية عقل بلوغ قدرة جلية وان شئت فقل كذا حرية عاقل بلوغ قدرة جلية نعم ثلاثة يعيدها علينا من

31
00:11:10.600 --> 00:11:37.850
لا تدري لا تقرأ نعم جمال الحج والعمرة واجبان بلا ثواني  الهوية عقل  ما بواب الا ما بهواها  طيب هذه الشروط سيئات ان شاء الله تقسيمها تقسيم بعضها شروط الوجوب بعضها شروط الاجزاء وبعضها شروط

32
00:11:38.000 --> 00:11:56.850
للصحة قال المؤلف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. متفق عليه

33
00:11:58.300 --> 00:12:21.050
قولها العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما يعني ان الانسان اذا اعتمر ثم اعتمر ثانية فان ما بين العمرتين يقع مكفرا يقع مكفرا كفارة لما بينهم وما اسم موصول يفيد العموم

34
00:12:22.150 --> 00:12:46.200
فظاهره يشمل الصغائر والكبائر ولكن قد سبق لنا قريبا ان جمهور اهل العلم يرون ان مثل هذه الاحاديث المطلقة مقيدة باجتناب الكبائر قياسا على الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان

35
00:12:46.850 --> 00:13:07.450
قالوا فاذا كانت هذه الفرائض التي هي اصول الاسلام لا يكفر بها الا نعم لا لا يكفر بها الا الصغائر فما دونها من باب اولى طيب وقولها الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة

36
00:13:08.150 --> 00:13:26.450
الفرق بين العمرة والحج هنا ظاهر جدا لان اقصى ما تفيده العمرة ان تكفر السيئات التي بين العمرة والعمرة الاخرى اما هذا فيحصل به المطلوب يعني في العمرة الى العمرة نجاة من المرغوب

37
00:13:27.300 --> 00:13:44.450
جاته من المرغوب وهو السيئات واثارها اما هذا ففيه حصول المطلوب وهو الجنة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اشترط في الحج ان يكون مبرورا اي حج بر وهو الذي جمع

38
00:13:44.650 --> 00:14:05.250
اوصافا نذكرها الان اولا ان اكون خالصا لله عز وجل بان لا يحمل الانسان على الحج طلب مال او جاه او فرجة او او لقب او ما اشبه ذلك بل يكون نيته

39
00:14:05.950 --> 00:14:28.600
ها؟ التقرب الى الله عز وجل والوصول الى دار كرامته وهذا شرط في كل في كل عبادة كما هو معروف تاني ان يكون بمال حلال كان بمال حرام فانه ليس بمبرور

40
00:14:29.200 --> 00:14:52.450
حتى ان بعض العلماء يقول اذا حج بمال حرام فانه لا حج له لانه كالذي يصلي بارض مغصوبة وانشدوا على ذلك اذا حججت بمال اصله سحت كما حججت ولكن حجت العير

41
00:14:53.650 --> 00:14:59.500
اذا حججت بمال اصله سحت كما حججت ولكن حجت العيوب