1
00:00:17.150 --> 00:00:40.450
فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأكل وقال لاصحاب ابي قتادة قولوا وقال كلوا فكيف نجمع بين حديثين قال بعض العلماء ان حديث الصعب ناسخ لحديث ابي قتادة لان حديث الصعب كان في حجة الوداع

2
00:00:41.300 --> 00:01:06.800
وحديث ابي قتادة في عمرة الحديبية وبينهما اربع سنوات ومعلوم انه اذا تعارض حديثان ولم يمكن الجمع بينهما فاننا نعدل ها الى النصر والنصر هنا محقق لانه متأخر تأخر والجمع على

3
00:01:06.900 --> 00:01:32.650
هذا القول متعذر فيقولون اذا اذا اهدي للمحرم لحم صيد حرم عليه مطلقة قالوا ويؤيد قولنا او يؤيدوا قولنا ان الله قال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما صيد البر

4
00:01:33.350 --> 00:01:51.550
والصيد هنا بلا شك بمعنى المصيد وليس اسم مصدر او مصدر صاد يصيد صيدا لا يصح ان يكون مصدرا لماذا لان البر لا يصاب لو قلنا حرم عليكم صيد البر ما صح ما استقام اذا جعلنا صيدا

5
00:01:51.850 --> 00:02:14.950
مصدر اذ ان البر لا يصاد فالصيد هنا بمعنى المصير بمعنى اسم مفعول فمعنى مصيد البر حرم علينا وظاهره انه حرام على المحرم سواء صاده ام لم يصبه فقالوا اذا

6
00:02:15.550 --> 00:02:36.600
نأخذ بحديث الصعب بن جثامة لانه متأخر فيكون ناسخا ولانه يقويه ظاهر القرآن وعلى هذا فاذا جاءنا رجل ونحن محرمون بلحم ارنب او غزال او حمامة وان كان لم يصله من اجلنا

7
00:02:37.550 --> 00:02:54.650
فاننا ها نرد ونبين له السبب كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام وقال بعض اهل العلم انه لا يمكن ان نقول بالنصح مع ان كان الجمع وان كان الجمع هنا

8
00:02:55.050 --> 00:03:19.050
فاصل حاصل مؤيد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم صيد البر حلال لكم ما لم تصلوه او يوصد لكم ممكن كيف امكانه امكانه بان يحمل حديث الصعب ابن جثامة على انه صاده

9
00:03:19.550 --> 00:03:38.950
ها للرسول صلى الله عليه وسلم واما حديث ابي قتادة فقد صاده ابو قتادة لنفسه قصاده نفسه وهذا جمع حسن ويؤيده حديث جابر صيد البحر هي صيد البر لكم حلال

10
00:03:39.250 --> 00:03:59.050
ما لم تصدوه او يوصد لكم واذا امكن الجمع وجب الرجوع اليه لان به العمل في كلا الدليلين من واظح يا جماعة طيب اذا يستفاد من هذا من هذين الحديثين عدة فوائد الاول

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.150
جواز اكل المحرم الصيد اذا لم يصب له ولم يكن له اثر في صيده بحديث ها لحديث ابي قتادة ثانيا ورعوا الصحابة رضي الله عنهم ثالثا جواز تجاوز الميقات بلا احرام لمن لم يرد

12
00:04:20.650 --> 00:04:42.450
الحج او العمرة لحديث ايضا ابي قالت هذا رضي الله عنه ثالثا وجوب الاستفصال عند عند الفتوى اذا كان المقام يحتمله لقوله هل منكم احد ها امره او اشار اليه بشيء

13
00:04:43.550 --> 00:05:01.750
طيب ان الوسائل لها احكام المقاصد لان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل الاشارة تجي عالاشارة كالفعل بتحريم الاكل واما الحديث الثاني فيستفاد منه محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:02.750 --> 00:05:25.300
واكرامهم له في حديث الصعب ابن جثامة ويستفاد منه ايضا حسن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم حيث اعتبر اعتذر عند رده ويستفاد منه انه لا يمكن ان يستهان بامر بامر الله ورسوله

15
00:05:25.450 --> 00:05:48.050
مجاملة لاحد لان الرسول لم يجامل ها الصعب بل رده مع ثقله عليه واعتذر له فلو ان احدا اراد ان يجامل شخصا في امر محرم المجاملة هنا حرام لكن هل نجامله

16
00:05:48.250 --> 00:06:16.650
بامر يتضرر هو بنفسه لا تبرأ شرعيا مثل واحد شبعان سجن على شخص الشخص هذا عنده حيس تعرفون الحديث  قشط القشط وهذا القشط بعد تمر فيه سمن ودقيق معروف الان

17
00:06:16.700 --> 00:06:38.850
طيب هو شبعان وسير عليه وجاب له قدر كشت قال له تفضل ان اكل مجاملة يمكن يتضرر لانه الشبعان وان تركه قد يزعل الثاني فهل الاولى ان يأكل مجاملة لصاحبه

18
00:06:39.650 --> 00:07:01.650
او الاولى الا يأكل ويخبره  الثاني تاني اولى وقد مر علينا ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انه اذا كان يخشى ان يتضرر او يتأذى بالطعام فانه يحرم عليه يحرم عليه حرام

19
00:07:02.250 --> 00:07:20.050
لك نفسه ان يتعدى او يتضرر نعم طيب وفي حديث جثامة قلنا فيها ان الانسان لا يجامل في دين الله عز وجل لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأكل وقال انا لنرده عليك

20
00:07:20.200 --> 00:07:37.900
الا انه حرم ويستفاد من مجموع الحديثين انما ان الصيد لا يحرم على المحرم الا اذا صيد من اجله او كان له اثر في صيدهم نعم طيب هل في في الصيد جزاء

21
00:07:38.500 --> 00:07:53.550
الجواب نعم فيه جزاء بينه الله تعالى في قوله يا ايها الذين امنوا لا تصيدوا وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذواء عدل دواء

22
00:07:53.800 --> 00:08:13.950
عدل منكم او كفرهم طعام مساكين او عدل ذلك صياما قال اهل العلم فاذا كان الصيد له مثل كالنعامة مثلا مثيلتها البعير البعير يشبه النعامة لها عنق طويل وارجل طويلة

23
00:08:14.050 --> 00:08:30.850
فهي شبيهة بها فاذا قتل المحرم نعامه وجب عليه بعيث طيب اذا قال ما ما في ابل الان او ما اريد ان اذبح واتعب قلنا قدر البعير على قول بعض العلماء

24
00:08:30.950 --> 00:08:47.400
او قدر النعامة على القول الاخر كم تساوي قال تساوي مئة ريال اشتري بمئة ريال طعاما ووزعه على الفقراء لكل مسكين نصف ساعة او او مدبر قال ما ماني بقادر اتعب

25
00:08:48.150 --> 00:09:10.900
ان اذا قدر مقدار الطعام لكل مسكين قال عندنا مثلا اشترينا مئة صاع كل صاع اربعة تمداد تم اربع مئة يوم صم ايه اربعمئة يوم او عاد بذلك صياما عن كل مسكين يوم

26
00:09:12.150 --> 00:09:37.100
ان قال ما اقدر كلشي قلنا تسقط عنك لان الواجبات تسقط بالعجز عنها اذا لم يكن لها بدل المهم انه يخير بين ايش ذبح المثل او طعام يقابل اما الصيد واما المثل على خلاف بين العلماء فان لم يجد

27
00:09:37.500 --> 00:09:54.750
طامع عن اطعام كل نعم فان لم يفعل قام عن اطعام كل مسكين يوما وهو بالخيار ثم قال المؤلف وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الثواب كلهن فواصل

28
00:09:55.550 --> 00:10:22.250
اقتلن بالحل والحرم العقرب والحدة والغراب والفارة والكلب العقوق ها قال عليه الصلاة والسلام خمس من الدواب كلهن فواسق جمع فاسقة اي كلهن مجبولات على على العدوان والاضرار ان يقتلن

29
00:10:22.600 --> 00:10:52.150
في الحل والحرم وهذا خبر بمعنى الامر يعني انه يشرع قتلهن بالحل والحرام الغراب ها العقرب وهي معروفة واذيتها واظحة لانها تلسع وتفرز سما ضارا ومثلها ما كان منها مثلها او اولى

30
00:10:53.150 --> 00:11:17.850
كالعقربان وهو يمكن اشد منها ايضا والداب الحية وغير ذلك من ذوات السموم يعني يلحق بها كل ذوات السموم الحدة طائر معروف هذا الطائر ينتشر اللحم وينتشل الذهب الحلي مغرم بكل احمر

31
00:11:19.050 --> 00:11:43.400
كل شيء حمر ياخذه ويطيره اذا هو مؤذي سروق يسرق الناس هذا ايضا يقتل الغراب قال العلماء ان الغراب غرباء قراب يسمى غراب الزرع وهو اسود نحو مثل الحمامة لا يؤذي

32
00:11:43.650 --> 00:12:06.500
قال هو كغيره من الطيور فهذا لا يقتل الا من قتله على انه صيد يأكله وغراب اخر غراب خبيث كبير يقطع اغصان الاشجار وينقي الدبر الابل ويؤذي حتى انه احيانا يأتي النخل

33
00:12:06.800 --> 00:12:33.050
ويقص الشماريخ قصا يقصها قصا شمالي النخل تسقط بالارض هذا يقتل في الحل والحرم طيب الفأرة معروفة وش الفارة وش تؤذي المسكينة ها ياكل الكتب ويلوث الكتب ايضا ببعره اعرب

34
00:12:33.600 --> 00:12:57.550
الطعام ما ياكل طعم يشقق الاكياس ايه طيب ويسرق الذهب ايضا يسرق الذهب وهو مغرم به ايضا ويلقب الجدار ولا لأ؟ نعم. المهم لهذيات متعددة فيقتل وقال عليه الصلاة والسلام

35
00:12:58.000 --> 00:13:13.550
الكلب العقور سواء كان اسود او غير اسود لان الكبل الاسود يقتل مطلقا وغير الاسود يقتل ان كان عقورا يعني ان كان طبيعته العقل سواء كان يعقب يعقل الادميين او البهائم

36
00:13:14.800 --> 00:13:34.100
لانه مؤذي قال اهل العلم والتنبيه بهذه الامثلة يدل على ان ما كان مثلها فهو مثلها في الحكم وما كان اشد منها فهو اولى منها بالحكم ولهذا اخذوا قاعدة من ذلك

37
00:13:34.400 --> 00:13:41.200
فقالوا يسن قتل كل مؤذ كاين المعدل فانه يسن قتله