1
00:00:17.650 --> 00:00:36.400
واما قول النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فمن المعلوم ان هذا الحديث ليس على عموم في الاتفاق والا لوجبت الاشارة الى الى الحجر الاسود وجب الرمل وجبل الطباع

2
00:00:36.700 --> 00:00:57.650
وغير ذلك من الاشياء التي ليست بواجبة واما استئذان العباس فلا يمتنع ان يستأذنه في ترك مستحب فيقول ائذن لي وان كان ليس بواجب ولكن الذي يظهر الذي يظهر بوجوء

3
00:00:57.750 --> 00:01:22.300
الذي يظهر وجوب المبيت في منى وانه لا يجوز للانسان ان يدع المبيت ولكن ما مقدار الواجب منه قال العلماء مقدار الواجب منه ان يبيت معظم الليل لان ان يبقى في منى معظم الليل من اوله

4
00:01:22.650 --> 00:01:44.400
او من اخره فاذا وصل الى منى مثلا من مكة وهو في مكة في النهار ووصل الى منى قبل منتصف الليل بساعة وبقي للفجر يكون اتى بالواجب ها نعم لانه باقي يوم معظم الليل

5
00:01:45.000 --> 00:02:10.350
ولو بقي في منى الى ما بعد منتصف الليل بساعة مثلا اجزاء هزاه لماذا لانه بقي في منى معظم الليل طيب اذا قلنا بالوجوب فهل يلزمه دم بتركه ليلة او بترك الليلتين جميعا

6
00:02:12.400 --> 00:02:37.200
او بترك الثلاث ان تأخر نقول لا يلزمه دم بترك ليلة انما يلزمه الدم بترك الليلتين ان تعجل او الثلاث ان تأخر فاما اذا ترك ليلة واحدة فلازمه دم لكن قيل لازمه شيء

7
00:02:38.100 --> 00:02:57.400
لانه لم يترك الواجب كاملا اذ الواجب المبيت هذه الليالي فاذا ترك ليلة لم يلزمه الدم لانه لم يترك الواجب كله وهو لا يتجزأ وقيل يلزمه ان يتصدق بشيء اي شيء نكون

8
00:02:57.800 --> 00:03:11.900
مدة من طعام او قبضة من طعام او اي شيء وهذا رواية عن الامام احمد رحمه الله واما ان يلزم بدم مع انه لم يدع الواجب كله فلا وجه له

9
00:03:12.450 --> 00:03:37.050
طيب اذا قلنا بالوجوب فهل يسقط هذا الواجب عن احد نقول ان الانسان اذا تركه للتشاغل بمصالح الناس مثل الحجاج فلا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للعباس

10
00:03:37.650 --> 00:04:00.650
ان يدع المبيت من اجل السقاية واذن للرعاة الذين يرعون ابل الحجاج اذن لهم ان يدعوا المبيت ايضا لانهم يشتغلون بحاجة عامة ومثل ذلك في وقتنا الحاضر الجنود الجنود الذين

11
00:04:01.400 --> 00:04:29.200
جنود الامن او جنود تسيير الحجاج ومن ذلك ايضا الاطباء الذين يتلقون المرضى المستشفيات فانه يسمح لهم بترك المبيت كل من يشتغل بمصلحة عامة  يعذر في ترك المبيت قياسا على ايش

12
00:04:29.700 --> 00:04:57.900
ها على السقاية وعلى الرعاة ايضا طيب فان كان لمصلحة خاصة مثل ان تضيع بعيره فيخرج من منى يطلبها او يضيع ولده مثلا  فيخرج من منى يطلبه او يكون مريضا

13
00:04:58.550 --> 00:05:22.200
يحتاج الى ان ينقل الى المستشفى خارج منى فهل يلحق بهذا اولى بالحق ها قال بعض العلماء انه يلحق انه يلحق لان هذا عذره عام وهذا عذره خاص وقد تكون الظرورة في العذر الخاص

14
00:05:22.550 --> 00:05:49.150
اشد وقال بعض العلماء لا يلحق وذلك لانه لان من يشتغل بالمصلحة العامة لا يشتغل في الواقع لنفسه انما يشتغل لغيره ولهذا يرخص للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يدع صلاة الجماعة ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

15
00:05:50.000 --> 00:06:10.700
ولا يرخص للانسان للانسان على وجه الانفراد الا بعذر يبيح ترك الجماعة ولكن الذي يظهر ان الشارع يخفف في هذا الواجب  لانه ما دام اذن للرعاة والغالب ان الراعي يشتغل

16
00:06:11.850 --> 00:06:31.500
مجانا ولا باجرة؟ باجرة هي كل مصلحته الظاهر ان الشارع يرخص بهذا الشيء ويسهل فيه فاذا كان للانسان عذر خاص من مرض او غيره فانه يعذر في ترك المبيت ولا شيء عليه

17
00:06:31.900 --> 00:07:04.400
و ترى ما معي ساعة ايه ما هي معي ما هي معي ايه راح نعم نعم  اي نعم هذا الذي نزل للطواف وصار صار زحام ولا تمكن من الخروج الى الى منى الا بعد منتصف الليل

18
00:07:05.400 --> 00:07:20.900
ان كان ان كان لعذر فلا بأس يسقط عنه ان كان لغير عذر فلا يسقط عنه يعني مثلا رجل خلص من من الطواف والسعي لا وركب السيارة لكن نظر لزحام السيارات

19
00:07:21.600 --> 00:07:46.400
ما وصل الا عند طلوع الفجر هذا لا شيء عليه لانه معذور ثم كما قلنا قبل قليل الليلة الواحدة ما فيها شيء يعني ما فيها فدية نعمل بلوهاب العام بالنسبة للرجوع الى البلاد والرجوع الى بلاده

20
00:07:46.400 --> 00:08:18.600
هذا حدث اليوم اليوم الحادي عشر قاموا بالثاني عشر وخرجوا. اي نعم يعني يقول مثلا لو ترك المبيت الثالثة ها كيف وما مر علينا ان الرمي الايام الثلاثة بعد الزوال

21
00:08:19.100 --> 00:08:34.900
الا ان الرسول كان رمى جمرة العقبة ضحى وما بعد ذلك فاذا زالت الشمس اذا لا يجوز ان يقدموا قبل الزوال. لا رمى الشيخ في اليوم الحادي عشر ولكن رمى يومين

22
00:08:35.200 --> 00:08:57.500
ما يمكن يقدم  ها؟ ما ينفع. اذا وكل يبقى هو. لا ما يوكل لو  لانه الان اذا خرج من مكة معناه ان انه خرج قبل قبل الرمي لان وكيله يقوم مقامه

23
00:08:58.200 --> 00:09:15.850
فاذا خرج هو قبل ان يرمي وكيله فانه كالخارج قبل ان يرمي  ولهذا ما فيها ما فيها حل هذي وان كانت هذا العام هذا العام في الواقع حصلت لان دخول الشهر

24
00:09:17.050 --> 00:09:39.000
حسب الرؤية الشرعية كان بعد دخوله في التقويم قل لي لأ وكان الناس قد رتبوا امورهم على حساب التقويم كتاب التقويم فصار اليوم العاشر في حساب التقويم هو اليوم لا للتاسع واليوم التاسع تأخر

25
00:09:39.650 --> 00:09:55.400
فلذلك حصل الاشكال وعندي في مثل هذا ان يقال انه اذا اذا كان لا يمكنه البقاء مثل ان تكون الطائرة اذا اذا تأخر عن هذه الرحلة ما تقوم الا بعد شهر او شهرين وهو يتضرر بذلك

26
00:09:55.550 --> 00:10:20.350
يتبرأ عمله ويتضرر انتظاره في مكة فهذا يعتبر كالمحصر بمعنى انه يذبح هدي عن ترك الرمي والوداع نعم واما المبيت فهو ليلة واحدة يطعم عنه ومع ان الوداع لو لو واد في هذه الحال قد يقال انه يسقط عنه

27
00:10:20.550 --> 00:10:44.600
الوداع الدم نعم يا ابراهيم؟ حلق ايش؟ حلق البنات الصغار حلق كامل اي نعم سألني بعض الناس قال اني اريد ان احلق لحيتي لتخرج. اللحية حرام وحلق حلق المرأة غاية ما فيها انه مكروه

28
00:10:46.000 --> 00:11:00.800
الظاهر ان شاء الله انه ما في بأس هذا مؤقت والله ان شاء الله ما في بأس والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الرمي والحلق والطواف الرمي والحلق والطواف

29
00:11:00.850 --> 00:11:18.750
اما الرمي والحلق فهذا دليله وعرفتموه واما الطواف فليس فيه دليل من السنة لكن قالوا انه لما كان له تأثير في الحل الثاني فان له تأثير في الحل الاول الحل الثاني ما كيف

30
00:11:18.950 --> 00:11:36.550
لانه اذا رمى وحلق حل التحلل الاول فاذا طاف وسعى حل التحلل الثاني. اذا بل الطواف تأتيهم في الحل فلما كان له تأثير في الحل قلنا انه اذا فعله مع الرمي او مع الحلق

31
00:11:37.150 --> 00:11:55.950
فانه يحل التحلل الاول هذا وجهه ومع هذا فانه ينبغي الا يحل حتى يرمي ويحلق تباعا بالنص تباعا للنص لكن لو افتى مفت بذلك بناء على هذا القياس لم يكن بعيدا

32
00:11:56.400 --> 00:12:14.550
ولكن الاولى المحافظة على ما جاءت به السنة طيب اه فيما مر علينا ايضا ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه نعم او بعبارة اصح انه يجوز للانسان المشتغل بما ينفع بما ينفع عامة الناس

33
00:12:14.600 --> 00:12:37.650
ان يدع المبيت بمنى دليل يا عبد الرحمن  المبيت بمنى ومن واجبات الحج او من اركانه او من سننه قيل انه سنة نعم طيب الراجح انه لا حجاج اخذ الراجح انه واجب

34
00:12:38.250 --> 00:13:07.050
ما دليله طيب ها عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعره كانت في يد حرسية. يقول يا اهل المدينة اين وكان يقول يا اهل اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنع ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه

35
00:13:07.050 --> 00:13:27.050
نساؤهم اخرجه مسلم في صحيحه جيم ثلاثة صفحة الف وستمية وتسعة وسبعين. في باللباس والزينة سبعة وثلاثين باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات والمغيرات خلق الله

36
00:13:27.050 --> 00:13:51.000
وثلاثين حديث الفين ومية وسبعة وعشرين واخرجه البخاري في صحيحه جيم عشرة صفحة ثلاث مئة وثلاثة وسبعين. في كتاب اللباس سبعة وسبعين باب وصل الشعر ثلاثة وثمانين حديث خمس الاف وتسع مئة واثنان وثلاثين. واخرجه الترمذي في سننه. جيم خمسة صفحة مية واربعة. كتاب الادب اربعة واربعين

37
00:13:51.000 --> 00:14:13.350
ما جاء في في كراهة اتخاذ القصة اثنان وثلاثين. حديث الفين وسبعمية واحد وثمانين والنساء والنسائي والنسائي جيم سبعة صفحة مية مية وستة وثمانين كتاب الزينة ثمانية واربعين باب الوصل الوصل في الشعر

38
00:14:13.400 --> 00:14:34.850
اه سبعة وستين حديث خمس الاف وست مئة وخمسة واربعين. واحمد في مسنده جيم اربعة صفحة سبعة وتسعين احسنت سمعنا؟ وظاهر صنيع المحدثين الان ان المراد بالقصة ما يوصل به الشعر. ليس الذي ليس الذي يقص. نعم

39
00:14:35.150 --> 00:14:51.500
نعم ليس الذي يقصر ونحن اشكالنا هل يراد به الذي يقص او لا ليش لونك ها؟ ذكر ابن حجر انه لا يراد بذلك انما يراد به وصف الشعر بالشهر. واشار الى ان بعض العلماء مثلا قال انه يرد بها قص الشعر

40
00:14:51.550 --> 00:15:11.400
لا يا شيخ ما اساره ابدا. ايه. طيب. ها ايه هو الحيز هو قال لي انا اسألك. هو المقصود التخريج ولا الفقه فقه الحديث المقصود التخريج الخطأ من نوع ايه خطأ في الصناعة

41
00:15:11.950 --> 00:15:31.100
الصناعة انهم يبدأون بالاقوى فالاقوى الا الا الامام احمد فان المتأخرين يقدمونه السبب انه ينام امامته اظهر من امامة البخار لا لا طيب ها