1
00:00:16.800 --> 00:00:36.050
هل يقاس على الرعاة من يشبههم ممن يشتغلون بمصالح المسلمين العامة كجنود المرور وجنود الامن وجنود الاطفاء والمشتغلين بالبريد وما اشبه ذلك ها نعم لا شك في هذا انهم يلحقون بهم

2
00:00:37.100 --> 00:00:57.600
فلهم ان يدعوا المبيت ولهم ان يؤجلوا الرمي او ان يجمعوا الرمي جمعة اخيه في اخر يوم طيب هل يلحق بهم في تأخير الرمي من كان معذورا بمرض او نحوه

3
00:00:57.900 --> 00:01:20.650
مثل ان يصيب الانسان زكام في اليوم الثاني ويؤخر اليوم الثالث الجواب نعم نعم للمشقة وما دامت وما دمنا نعلم والعلم عند الله ان العلة في جواز التأخير لهؤلاء الرعاة

4
00:01:21.100 --> 00:01:44.700
هو المشقة كده نقول اذا ما انشق عليه ان يرمي كل يوم في يومه فله ان يؤخر طيب من لم يستطع ان يرمي ابدا ماذا يصنع   قال بعض العلماء انه يسقط عنه الرمي

5
00:01:45.400 --> 00:02:11.000
تسقط عنه لماذا قال لان الرمي واجب والواجبات تسقط بالعجز عنها بنص القرآن لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم فاذا عجز فانه لا يلزم وقال اخرون

6
00:02:11.350 --> 00:02:42.650
بل اذا عجز فانه يوكل دستني يستني واستدلوا بان الحج تجوز الاستنابة في جميعه ففي بعضه فببعضه اولى تجوز الاستنابة في جميع عند العجز يعني ففي بعظه اولى المرأة التي جاءت للرسول قالت ان ابي ادركته فريضة الله على عباده

7
00:02:42.800 --> 00:03:02.100
شيخا كبيرا لا يستطيع لا يثبت على الراحلة افحجوا عنه؟ قال نعم قال نعم فاذا جاز في جميعه جاز في جزئه ثانيا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم انهم لانهم رموا عن الصبيان

8
00:03:03.150 --> 00:03:27.150
طمعوا عن الصبيان وهذا يدل على ان ان الاستنابة في الرمي عن العاجز عنه جائزة  عن استنابه في الرمي للعاجز عنه جائزة وهذا هو الاقرب الاقرب انه يجوز ان يستنيب عنه

9
00:03:27.750 --> 00:03:53.900
اي ان نقيم نائبا عنه في الرمي طيب واذا قلنا بالجواز فهل نقول للنائب ارم اولا عن صاحبي عن نفسك ثم اذهب الى الخيمة وارجع لترمي عن صاحبك ها؟ لا

10
00:03:54.250 --> 00:04:19.800
لا يجب نعم لا يجب لان السعي الى الى الجمرات واجب لغيره لا واجب لذاته واجب لغيره لا لذاته انتبه لهذه النقطة واذا كان واجبا لغيره فهو وسيلة فاذا حصل المقصود بدونه

11
00:04:20.650 --> 00:04:41.150
سقط ننتقل من هذه النقطة الى نقطة مهمة اهم منها وهي اذا وجب الحج على انسان في القصيم فهل له ان نوكل او ان يستنيب من يحج عنه من مكة

12
00:04:42.400 --> 00:05:06.700
او لا ها  في خلاف ولكن الاقرب للقواعد انه يجوز لان سعي الانسان من القصيم الى مكة المقصود لغيره ولا لا ما هو مقصود انك تمشي مقصود لغيره ولهذا لو سافرت الى مكة لا للحج

13
00:05:07.400 --> 00:05:23.700
ثم بدا لك وانت هناك ان تحج لا نقول اذهب الى القصيم وارجع حاجا يقول حج من مكانه اذا فالقول الراجح في المسألة الاخيرة ان الانسان يجوز ان ينيب عنه

14
00:05:24.250 --> 00:05:45.750
من يحج ولو من مكة لان السعي من مكان الوجوب الى مكة ها وسيلة مقصود لغيره على هذا نقول للرجل هذه السناب الذي استناب غيره ليرمي عنه نقول ان الذي استنبته

15
00:05:46.150 --> 00:06:05.050
اذا رمى عن نفسه فله ان يرمي عنك دون ان يرجع الى مكان رحله طيب سؤال ثاني هل يلزمه ان يرمي الجمرات الثلاث عن نفسه اولا ثم يرجع من الاولى

16
00:06:06.300 --> 00:06:31.150
لمن استنابه ها؟ في خلاف هذا فيه خلاف من العلماء من يقول لابد ان يرمي الثلاثة عن نفسه اولا ثم يعود من الاولى لمستنيبه حجتهم في ذلك يقولون ان رمي الثلاثة ان رمي الجمرات الثلاث عبادة واحدة

17
00:06:31.900 --> 00:06:58.500
عبادة واحدة ليس كل واحد عبادة مستقلة والدليل لذلك انه يشرع الدعاء بين الاولى والوسطى والوسطى والثالثة واذا رمى الثالثة لا يشرع الدعاء وهذا دليل على انها عبادة واحدة يشرع الدعاء في جوفها

18
00:06:58.800 --> 00:07:22.600
لا بعد الانفصال عنها اذا فلابد ان ترمي اولا عن نفسك واحد اثنين ثلاثة ثم تعود وترمي ها عن موكلك عرفتم وعللوا ايضا قالوا لانه اذا اذا رمى عن نفسه اولا في الجمرة الاولى ثم عن وكيله

19
00:07:24.850 --> 00:07:47.300
فاتت الموالاة لانه فصل بين رميه الاولى والثانية بالرمي عن صاحبه فادخل عبادة في جوف عبادة ادخل عبادة في جوف عبادة فلا تصلح وقال بعض العلماء بل يجزي ان يرمي عنه

20
00:07:47.350 --> 00:08:11.100
وعن وكيله في مكان واحد واستدلوا لذلك بظاهر فعل الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يرمون عن الصبيان وظاهر النقل انهم لا لا يرمون اولا عن انفسهم ثم يعودون لانهم لو كانوا يفعلون ذلك

21
00:08:11.550 --> 00:08:32.900
ها لبينوه ونقلوه وكان شيخنا عبد الرحمن السعدي رحمه الله يرى الرأي الاول ويفتي به فاخبرته برأي شيخنا الثاني عبدالعزيز بن باز واستدلاله بهذا الحديث فاستحسنه تحسن هذا الرأي والاستدلال بالحديث عليه

22
00:08:33.550 --> 00:08:55.550
على انه يجوز ان يرمى اجرني الرجل عنه وعن موكلي في مكان واحد في موقف واحد لا سيما في مثل حال الناس اليوم في هذا الزحام الشديد المرير فان الزام الناس بان يكملوا

23
00:08:55.650 --> 00:09:13.400
عن انفسهم ثم يرجعوا لموكلهم واذا كان وكلهم اثنان او اثنين ها واذا كان قد وكلهم اثنان هذا الصواب اذا كان قد وكلهم اثنان فانهم يرجعون مرتين اذا وكلهم ثلاثة

24
00:09:14.250 --> 00:09:33.900
ثلاث مرات المهم هل امة جابها؟ يوكل عشرة يرجعون عشر مرات نعم ليش انا اقول هذا فيه مشقة في مشقة في مثل هذه هذه العصور وكل شيء فيه مشقة لا ينبغي ان تلزم الناس به الا بدليل لا بد منه

25
00:09:34.300 --> 00:09:55.100
لابد من العمل به فما دامت الادلة متكافئة او متقاربة والمسألة ليس فيها رجحان مبين فالزام الناس بهذا العمل الشاق قد يتوقف فيه الانسان لان الانسان ليس له ان يمنع عباد الله ما احله لهم ولا ان يلزمهم بما

26
00:09:55.450 --> 00:10:17.200
لم يلزمهم الله به الا بدليل لانك مسؤول انت يعني الحقيقة العالم مسؤول عن توجيه الناس كما ان الامير الذي ينفذ ويؤدب مسئول لو يظرب زيادة سوط سئل عنه ولا لا

27
00:10:17.450 --> 00:10:31.700
ها دعنا ان الظمان يسأل عنه عند الله عز وجل يسأل عن القاضي يجلد ثمانين جلدة لو لو قال حطوا واحد وثمانين سئل عن ذلك يوم القيامة انت ايها العالم اذا

28
00:10:31.800 --> 00:10:49.550
اذا قلت عن شيء مستحب انه واجب كم زدت من سوط ها اي نعم واجد ولا لا واجد يعني فرق بين الواجب والمستحب كبير المسألة مهي سهلة مهي سهلة هذي

29
00:10:50.000 --> 00:11:10.950
ولهذا نحن بالحقيقة اه نوجه انفسنا اولا واخواننا طلبة العلم ثانيا الى ان يتثبتوا في مسألة الالزام مسألة الاحتياط او الاستحباب هذا امر اهون لكن مسألة الالزام تحليلا او تحريما او ايجابا

30
00:11:11.600 --> 00:11:26.850
هذي مسألة تحتاج الى الى شيء تثبت به قدمك عند الله اذا سألك يوم القيامة المسألة ما هي هينة بعض الناس تجده من شدة غيرته على دين الله يغلب جانب

31
00:11:27.100 --> 00:11:50.900
التحريم لجان التحريم كل شيء حرام نعم وبعض الناس لمحبته لتأليف الناس وعرض الدين عليهم ميسرا تجده يتساهل يتساهل نعم ويقول كل شيء زين وكل شيء قال له يمشي هذا هذا غلط

32
00:11:51.450 --> 00:12:02.250
الواجب ان تمشي على دين الله وثق بانك اذا مشيت على دين الله فلن يصلح عباد الله الا دين الله ابدا مهما فكرت اي نعم