1
00:00:16.450 --> 00:01:00.500
نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. نعم اي نعم. لا عندنا حنا رخص وعندنا لرعاء الهمز ها الرسول عليه الصلاة والسلام عن حج عن اطفالنا هل حجزت عن نفسي؟ نعم

2
00:01:00.900 --> 00:01:30.600
يقول يعني ان هذا ايه ايه طيب  الاولى طيب قس ماذا تقول؟ اذا قست ماذا تقول نقول لو رمى عن موكله قبل رميه عن نفسه ما صح حصري نعم اي نعم. ليه

3
00:01:31.450 --> 00:01:54.350
قد يعارض هؤلاء قد يعرض قد يقولون كل كل واحدة منفردة عن بنفسها وهذا مو شيء مسلم لان بعض العلماء عللوا عدم الوقوف للدعاء في رمي جمهور العقبة عللوا بذلك عللوا لذلك بان المكان ضيق

4
00:01:55.350 --> 00:02:20.050
هنا نعم الشركات التي تكون اه في منى هل اذا دفع القيمة واخذ  يعني وهو قدح رمى او قد يعني فعل شيئا وافعلوا معه هذه يعني تحللت وش تقولون؟ هذا سؤال جيد

5
00:02:22.450 --> 00:02:56.900
ها فك جزاك الله خير ها يقول اذا دفعت الفلوس للشركات اللي تقبض الفلوس من اجل ذبح الهدي هذا موجود الان ورميت هل تتحلل    انا دفعت قروشي هتفات وقروشي فهل اتحلن؟ طيب ما يخالف دقيق خلهم

6
00:02:56.900 --> 00:03:14.250
هذي مسألة مهمة الحقيقة اذا نقول تسليم تسليم الفلوس ليس ذبح الهدي توافقون على هذا؟ تسليم الفلوس ليس ذبح العادي اذا نحتاج الى ان نعلم انه ذبح الهدي كذا ولا لا

7
00:03:14.350 --> 00:03:33.200
طيب  سؤال هل ذبح الهدي يترتب عليه الحلو ولا لا سمعت الجواب يا اخ يقول ذبح الهدي لا يترتب عليه الحلم يعني انه يحل سواء ذبح الهدي ام لم يذبحه

8
00:03:34.100 --> 00:03:55.700
فلو كانت الشاة عندك لها ثغاء او البعير لها رغاء وحلقت ورميته وحلقت تلبس توبة نعم عرفت يا اذا ما له سقط هذا السؤال من من اصله لكن يرد علينا

9
00:03:56.850 --> 00:04:18.750
يرد علينا حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام سألته احدى امهات المؤمنين  قالت ما بال الناس حلوا من عمرتهم ولم تحل انت فقال اني لبثت رأسي وثقت الهدي فلا احل

10
00:04:18.900 --> 00:04:44.100
قلدت هديا فلا احل حتى انحر فلا احل حتى انحر فظاهر هذا ان الحل متوقف على النحر ها  ليش ايه نعم نقول هذا ان دل على شيء فانما يكون على لمن

11
00:04:44.300 --> 00:05:01.450
ساق الهدي جمعا بينه وبين حديث عائشة اذا رميتم وحلقتم فقد حلكم الطيب وكل شيء الا النسا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اه سبق لنا

12
00:05:01.650 --> 00:05:33.100
ما يدل على ان رعاة الابل يسقط عنهم وجوه المبيت في منى لا لورا نعم  من رخص له بالبيتوتة عمنا طيب هل يلحق بهم غيرهم عليان طيب قليل نعم يقول اما من كان مثلهم في المصلحة العامة

13
00:05:33.400 --> 00:06:03.900
ويلحق بهم مثل رجال المرور رجال الامن ها  الاطفاء طيب واذا كانت خاصة يا عبد الرحمن لا يلحق بها اذا ماذا نعمل ها يعني مثلا وانسان مريظ محتاج الى ان يرقد في المستشفى

14
00:06:04.100 --> 00:06:31.200
وليس في منهم مستشفى يصلح ان ان يرقد فيه  اها يعني لكن هنا فانه كل مكلف لا يقبل عليه يسقط  طيب الحمد لله. هم يسقط عنه عليه دم طيماها يوكل منك

15
00:06:31.600 --> 00:06:52.250
يعني يتعلق ببدنه اذا اذا قال انا معذور اذا قال انا معذور هل هناك اصل تقيس عليه ما قلت الان عبد الرحمن جاب له اصل قال يسقط عنه لان الوجبات تسقط. نعم

16
00:06:52.550 --> 00:07:13.000
مم قياسا على الحديث كابل العشرة بالقياس على ما ذكر الله من كان منكم مريضا او بهذا من رأسه ففدية فهنا اباح له حلق الرأس للظرورة ولكن اوجب الفدية كذا

17
00:07:13.750 --> 00:07:35.100
وايضا اذا عجز عن استعمال الماء يسقط عنه الا يتيمم يتيمم فنقول هذا الواجب هذا الواجب اذا عجز عنه وجب عليه بدله وهو الفدية يذبحها في مكة ويوزعها الفقراء لانها ترك واجب

18
00:07:36.500 --> 00:08:06.950
ويرى بعض العلماء انه يلحق ذكرناها ما لا مذكورة ان المريض وشبهه يلحق بذلك ها لانه اذا كان يجوز للمصلحة العامة فالمصلحة الخاصة من باب اولى نعم طيب  في سبق لنا ما يدل على انه يمتنع

19
00:08:07.350 --> 00:08:25.300
التوكيل في رمي الجمرات وان الواجب ان يباشرها الانسان بنفسه من اين يا شاكر عند الشيخ رخص لزوجة واشباهها من الضعفاء ان توكل وهذه يجب عليكم انتم يا طلبة العلم

20
00:08:25.500 --> 00:08:49.200
ان تركزوا عليها لان عامة الناس الان يعني يستعملون الرمي كأنه ليس بواجب اي واحد يقول خذاي طورني بها عني قال المؤلف رحمه الله عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر

21
00:08:49.300 --> 00:09:11.200
الحديث متفق عليه يقول خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر وذكرهم عليه الصلاة والسلام بحرمة هذا اليوم وحرمة الدماء والاموال والاعراض الى ان تلقوا ربكم الى ان تلقوا ربكم

22
00:09:13.500 --> 00:09:33.350
وقرر هذا هذا التحريم حين حين صار يسأل الصحابة اي يوم هذا اي بلد هذا اي شهر هذا والحديث معروف الشاهد من هذا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم

23
00:09:34.300 --> 00:09:56.000
فاتخذ العلماء من هذا الحديث فائدة وهي او فاخذوا من هذا الحديث فائدة وهي استحباب خطبة الناس يوم النحر ولكن لاي شيء اولا ليقرروا ما قرره النبي صلى الله عليه وسلم من تحريم

24
00:09:56.250 --> 00:10:19.950
الدماء والاموال والاعراض لان احسن من نتكلم به ما تكلم به الرسول عليه الصلاة والسلام ثانيا ان نذكرهم بما يفعل هذا اليوم من الانساك واحكامها نعم لان الناس محتاجون الى

25
00:10:20.050 --> 00:10:38.450
بيان ذلك هذه خطبة في خطبة قبل متى؟ في عرفة اي نعم قال وعن وعن سراء بنت نبهان رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس

26
00:10:39.350 --> 00:11:00.550
فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق متى يوم الرؤوس هو اليوم الحادي عشر واليوم الحادي عشر وسمي من رؤوس والله اعلم لان الناس يأكلون الرؤوس رؤوس الاضاحي والهدايا في ذلك اليوم

27
00:11:02.550 --> 00:11:20.150
فيسمى هذا اليوم يوم الرؤوس فخطبهم النبي عليه الصلاة والسلام وهذه الخطبة لماذا؟ لتعليمهم الرمي في ذلك اليوم لان الرمي في ذلك اليوم يختلف عن الرمي في اليوم الذي قبله

28
00:11:21.150 --> 00:11:44.200
الرمي في اليوم الذي قبله فيه رمي جمرة واحدة فقط وهي العقبة وهذا فيه رمي الجمرات الثلاث فيحتاج فيحتاج الناس الى تفهيمهم الشرع في هذا وربما تكون مسائل اخرى تدعو الحاجة الى ذكرها

29
00:11:44.550 --> 00:12:12.600
فيشير اليها الخطيب ففيه ايضا هذه الخطبة الثانية في منى يوم العيد واليوم الثاني طيب اليوم اللي بعده وش يسمى يسمى يوم النفر الاول والثالث يسمى النقرة الثانية وقولها ليس هذا اوسط ايام التشريق. قال بعض العلماء يؤخذ من هذا الحديث

30
00:12:13.100 --> 00:12:31.000
ان يوم العيد يدخل في ايام التشريق يدخل في ايام التشريق ولكن هذا من باب التغليب والا فان ايام التشريق هي يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وعن عائشة رضي الله عنها

31
00:12:31.150 --> 00:12:56.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم وسعيك مراتي ما شأن لعلك لها حين طهرت طافت لم وان تدع العمرة ان تدعها بالنية والفعل او او بالحكم والفعل الجواب لا