1
00:00:17.550 --> 00:00:52.300
ولا يجوز ان يؤخر الاحرام الى الجحفة لا يجوز ولا يجوز يتعدى لا يجوز الدليل  مر عليه ها؟ ولمن اتى عليهم طيب طيب لو قال قائل لو قال قائل  اللي امامك وش اسمك

2
00:00:53.350 --> 00:01:20.200
ايه يلا يا مطلق لو قال قائل ان قوله لاهل الشام الجحفة يشمل ما اذا مر الشامي بذي الحليفة او لم يمر تقول ولا انه هذا على طلاقه الصحيح ولكنه يعني قيد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولمن اتى عليهم

3
00:01:20.300 --> 00:01:38.250
ايه اذا عندنا عمومان ولا لا عموم في وقت لاهل الشام الجحفة يشمل ما اذا مروا بميقات اخر ام لم يمروا عموما الاخر ولمن اتى عليهن من غير اهلهن يشمل

4
00:01:38.400 --> 00:02:04.100
ما اذا كان له ميقات دونها ان ام لم يكن. طيب اذا كان كل منهما عاما فبايهما نأخذ نأخذ بالذي ينتظم الاحتمالين جميعا لانه بلا شك احوط ما الذي ينتظم الاحتمالين جميعا

5
00:02:04.600 --> 00:02:22.350
ان يحرم من ذو الحليفة الاول لانه اذا احرم من ذي الحليفة مر بذي الجحفة محرما لكن اذا لم يحرم مثل الحليفة مر بها غير محرم وهو معارض لقوله ولمن اتى عليهن من غير اهله

6
00:02:22.600 --> 00:02:36.000
ولهذا الصحيح قول جمهور في هذه المسألة الصحيح في هذه المسألة قول الجمهور جمهور اهل العلم انه يجب على الشام اذا مر بذي الحذيفة ان يحرم ولا يجوز ان يؤخر

7
00:02:36.250 --> 00:03:05.250
الى ايش الى ميقات اهل الشام وهو الجحفة طيب فيه ايضا نعم الاحرام له عدة اوجه الاحرام له عدة اوجه قلها يا نعم. نعم اصبر افراج بس. ماشي. عطني علاجه وبعدين نشرحها

8
00:03:05.450 --> 00:03:33.900
ها واخران؟ نعم افراد واقران وتمتع كده طيب ما هو الدليل على هذه الاوجه اللي وراك هاه عندها امداد يلا ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالحج قائلا فهذا دل على يعني مخلوعة الكرام. هم

9
00:03:33.900 --> 00:03:50.700
عندما وصل الى مكة امر اصحابه ممن لم يكن ساق الحديث اه ان يحل المعونة وهذا دل على مشروع التمتع. طيب ايه نشوف اللي ما اخذه بالاول يلا يا خليل

10
00:03:51.000 --> 00:04:11.850
يا شيخ؟ اي نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان الحي طوافك بالبيت وبالصفا والمروة ايه هذا قران قران ياخي يسعك الى حجك وعمرتك او يكفيك الى حجك وعمرتك

11
00:04:11.950 --> 00:04:22.950
نعم حديث عائشة رضي الله عنها مم قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث وداع. مم. فان من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة. ومنا من اهل

12
00:04:22.950 --> 00:04:49.500
صحيح ايه هذا واظح هذا دليل وتقصير دليل واحد مقسم اه ذكر اهل العلم ان للقارن ان للقران صورتين عن القراءة سورتين نعم يا عبد الوهاب الصورة الاولى ان ان يخرج من بلدات اخرى للحج

13
00:04:49.600 --> 00:05:16.400
من الميقات بالحج نعم. نعم للقران ان للقران صورتين   ها ان للقران للقران سورتين التي التي حدثت لعائشة رضي الله تعالى عنها. ما هي عمرة على الحج ادخلت العمرة على الحج

14
00:05:16.650 --> 00:05:46.000
هل عائشة ادخلت العمرة على الحج نعم. الاولى. نعم. الحج والعمرة الا ان يقام جميعا طيب يعني يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها صحيح طيب في الصورة الثالثة

15
00:05:46.100 --> 00:06:09.750
مختلف فيها اي نعم تراثيا مثلا فيها اللي اخذ ما ودنا نخليه ياخذه ما اخذت ابد يلا اصبر ما هي سورة الثالثة؟ ما طلبنا الدليل ياسر. ايه  ها؟ يقول سورة الثالثة

16
00:06:09.950 --> 00:06:28.700
ان يحرم بالحج ثم يدخل العمرة عليه ابشروا في الطواف عرفتم طيب وهذا ذهب اليه الشافعي رحمهم الله واستدلوا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه احرم بالحج اولا ثم ادخل العمرة عليه

17
00:06:30.600 --> 00:06:59.200
طيب اي هذه الانساك افضل يا حسين اي نعم انت الافضل التمكن. ما الدليل قال النبي صلى الله عليه وسلم احسنت ولا يستثنى من هذا الشيء يعني من قوله الافضل التمتع من هذا الشيء

18
00:06:59.700 --> 00:07:27.800
الا اذا ساق الهدي فاذا ساق الهدي فايهما افضل القراءة طيب هل يجوز لمن احرم بحج ان وطاف وسعى ان نحوله الى عمرة او لا يجوز الحجاج ها تجوز بدون تفصيل

19
00:07:28.800 --> 00:07:55.300
ما ساق الهدي ماسة بدون تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان من احرموا فليطوع العمرة نعم طيب يا عبد الله القدوم وسعى بعد في هذا كلام حجاج

20
00:07:55.650 --> 00:08:17.500
لكن هل هو بدون تفصيل او بتفصيل  بشرط او بغير شرط  ها بغير شرط ترى هو لم يسرق الهدي اي نعم ها منهم هنا بعض اهل العلم قول هذا عائشة

21
00:08:17.550 --> 00:08:38.500
لا لا هذاك في القران ياسر هذا سمك نعم. ان لم يكن قرأت بركن من اركان الحج فله ان يسخر الى عمرة ثم الساعة. نعم تعال السعي ثورته رجل احن بالحج

22
00:08:38.850 --> 00:09:02.950
ميسي قال لبيك اللهم حجا وقدم مكة وطاف للقدوم وسعى للحج تعال الحج ثم بعد ذلك فسخ الحج وجعله عمرة اذا كان يا شيخ اذا كان يعني ما دخل في ايام العشر الحج. يعني اذا كان في اليوم الثامن لا

23
00:09:03.050 --> 00:09:18.500
كاع حتى في اليوم الثامن يجوز ما دام يجوز لكن آآ الافضل قلنا انه يدخل في الحج نعم اذا لم يسوء الهدي اي نعم لم يسوق العدس اي نعم ها؟ يجوز يجوز؟ ايه نعم

24
00:09:18.850 --> 00:09:42.450
بدون تفصيل الرسول امر الصحابة الظاهر ان ام اني ما قلته لكم ولا ان اصبر ما هم تدري وشو حتى يقول ما قلته عجيب طيب  ايه صح ثم قال العلماء

25
00:09:43.050 --> 00:09:58.600
اذا لم ما لم يسق هديا هذا واحد واضح ذا؟ انساق الهدي ما يمكن يحوله الى الى عمرة تنن ما لم يقف بعرفة ان وقف بعرفة لا يمكن ان يحيله الى عمرة

26
00:09:59.000 --> 00:10:18.600
لان عائشة طهرت في في عرفة ولم تحوله الى عمرة اثنين الثالث ان ان ينوي الحج هذا العام ان ينوي الحج هذا العام  لانه اذا حوله الى عمرة مفردة وبيمشي لاهله

27
00:10:18.950 --> 00:10:45.900
هل صار متمتع ولا غير متمتع؟ ونحن نقول افسخ لتكون ايش؟ لتكون متمتعا افسخ لتكون متمتعا الشروط كم الان ثلاثة الاول اللاصق الهدي تاني اللاقب بعرفة الثالث ان يحج هذا العام

28
00:10:46.100 --> 00:11:05.700
يعني ينمو حج هذا العام فان فسخه ليتخلص ويذهب الى بلده هذا لا يجوز لاننا انما استحببنا له ان يفسخ لينتقل من نسك فاضل الى نسك افضل اليس كذلك طيب

29
00:11:06.800 --> 00:11:27.550
ها ايش؟ السعي اجازه الرسول اجاز لاصحابه نفسه بعد ان سعوا اجاز بعد ان سأعود طيب محظورات الاحرام اولا نحتاج الى ان نعرف ما هي محظورة الاحرام. يا عبد الله محمود

30
00:11:27.950 --> 00:12:00.500
نعم هي ما يمتنع عن الحاج فعله حال الاحرام هل يجوز ان نقول محظورات الاحرام مفسداته ها؟ لا صح؟ ايه صح صحيح الجماعة يفسدوا في بعض الاحوال انما على كل حال لا يصح على الاطلاق ان نقوم محظورات ومفسدات

31
00:12:00.900 --> 00:12:22.750
واضح طيب بينما سائر العبادات اذا اتى الانسان بفعل محظور فيها ها فسدت الا الحج والعمرة اي نعم طيب اه اولا محظورات الاحرام على الرجل اشتهر عند اهل العلم رحمهم الله ان من المحظورات لبس المخيط

32
00:12:23.400 --> 00:12:51.950
لبس المخيط فماذا يعنون بلبس المخيط ها؟ اي حبوب غذائية ثانية بسيطة يشمل يعني الثوب الداخلي او يعني كل ما في خياط كل ما في خياط ها لا كان في يعني ان نعلم فيها قيام الظلال لا بأس هو الالتزام نفسه بالتزام لا طيب

33
00:12:52.000 --> 00:13:29.200
فهد الدرس نعم واللعن المهم هم يريدون بلبس المخيط ماذا؟ صحيح ما يلبس على وجه المعتاد ما يلبس على الوجه المعتاد نعم. ها؟ ايه. مفصل على الجسم مفصلة عن الجسم

34
00:13:30.450 --> 00:13:47.950
طيب هذه العبارة ايها اوظح او ما اجاب به الرسول عليه الصلاة والسلام. يلا يا سليمان ايهما اوضح هذه العبارة او ما جاء به الرسول؟ او ما او ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

35
00:13:48.400 --> 00:14:14.450
ما قاله اوضح فصحيح هذا هذا مسلم لكن ما وجهه كلام النبي عليه الصلاة والسلام مفصل مبين ها وهذا القول فيه في اجمال ولا لا فيه اجمال ها توافقني ولا ولا لا ولا متوقف

36
00:14:14.650 --> 00:14:47.750
فيه اجمال ما فصل نعم يوهم ان يدخل فيه الرداء المرقع لانه مخيط  ويوهم ان ان يخرج منه ما لو نسج قميص بدون ان نوصل بعضه لبعض نسج اصله مثل بعض الفنايل اظنها منسوجة على

37
00:14:48.250 --> 00:15:07.700
ها على الجسم هذه يوهم هذا الكلام المخيط ان مثل هذا يخرج وفعلا هذا هو الواقع الان ترى بعض الناس لابس فنيلة ما وصل بعضها ببعض وتقول له يا اخي هذا هذا حرام عليك لا تلبس

38
00:15:07.800 --> 00:15:28.200
قال هذا ما هو بمخيف هذا ليس بمخيط شوف ما في ابد كذا ولا لا ويسأل بعض الناس كثيرا عن اه الكمر هذا ها اللي فيه الخيار وعن الحذاء يقول لان هذا خياط

39
00:15:29.650 --> 00:15:30.600
شف كيف