1
00:00:16.350 --> 00:00:38.100
طيب من فوائد الحديث جواز حج المرأة عن الرجل لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذن لهذه المرأة ان تحج عن ابيها وهي امرأة الرجل ومن فوائده جواز حج الرجل عن المرأة

2
00:00:41.100 --> 00:01:04.150
هم من باب اولى طيب جواز حج المرأة عن المرأة والرجل عن الرجل طيب ومن فوائده ان ان نعم اللي فيها حرف جواب تقوم مقام السؤال كقولها لقوله نعم يعني ايه حج عنه

3
00:01:05.550 --> 00:01:34.000
مقام الجواب اذا في مقام السؤال يعني كمعاين في الجواب طيب ومن فوائد الحديث انه ينبغي تاريخ ذكر الخطبة او القضية لقولها لقوله وذلك في حجة الوداع لان فائدتها لا سيما في خطاب النبي عليه الصلاة والسلام

4
00:01:34.550 --> 00:01:57.350
لان فائدة ذلك هو بيان النصر او عدم النسخ نعم هو الظاهرين فينبغي للانسان اذا تكلم بكلام نشوف الان هل نأخذ هذا انه ينبغي اذا اتكلم بكلام ان يذكر وقته

5
00:01:58.200 --> 00:02:14.950
وفيه فائدة الحقيقة وفي في فائدة لو لم نكن من فوائده الا انه اذا اراد الرجوع الى ما قال لا سيما في المسجلات سهل عليه مثلا اذا سجل في الحديث كل ليلة

6
00:02:15.150 --> 00:02:41.050
ترى هذا مثل حديث ليلة كذا حديث ليلة كذا احيانا يحتاج الى الرجوع اليه فاذا كان قد ارضخ  من فوائد الحديث اه جواز تسمية الشيء  بسببه وقوله وذلك في حجة الوداع لان سبب ذلك

7
00:02:41.400 --> 00:03:05.500
قول الرسول عليه الصلاة والسلام لعلي لا القاكم بعد عامي هذا طيب وش فيه بعد  مي رأينا منكر ترى المنكر  وفي ما تركه ينظر وقد يكون كذبا. مم هل هل نظر المرأة

8
00:03:05.800 --> 00:03:23.850
نظر الرجل للمرأة من باب درء الفتن او محرم لذاته  يعني مثلا لو افترضنا ما في فتنة رجل يقول هذي مثلا زوجة اخوي هي عندي بمنزلة الاخت ما يمكن انظر اليها بشهوة ولا تمكن

9
00:03:24.400 --> 00:03:45.200
العموم المطلوب الذين يظهروا على عوراتهم. هم والكتاب لا يسمى بالعصمة على عموم النصر ولا يمكن. ليس من المؤمنين. وعلى كل حال هو حر لذاته لكن لانه وسيلة النظر ولهذا يجوز للحاجة

10
00:03:46.250 --> 00:04:08.600
يجوز نظر المرأة المشهود عليها العلماء الاولين يقول يجوز ان الانسان ينظر الى المرأة للشهادة عليها هذي بدلة صارت الان الصورة تصور المرأة علشان تطبيق التطبيق طيب ايهما احفظ الصورة او النظر

11
00:04:11.500 --> 00:04:30.250
طيب ولن يظل ما يمكن ينسى يعني مثلا امرأة اقرت بحق لشخص وقال بشهد عليه واحتاج الشهود الى ان يروا وجهها لهم ان ينظروا الى وجهها لاثبات الشهادة العلماء نصوا على ذلك

12
00:04:30.850 --> 00:04:51.750
بل قالوا ابلغ من هذا له ان ينظر الى وجه من تعامله امرأة عاملة تشتري من ذهب تشتري منه حاجات اخرى له ان ينظر الى وجهه علشان يربطها   اهي المهم على كل حال

13
00:04:52.450 --> 00:05:10.500
ايه على كل حال المرأة مشهود عليها هي اللي يمكن يكون هكذا يجوز ان انظر اليها لان لان المرأة محتجبة لا يعرفها الا بالصوت نعرفها بالصوت والصوت الاوساط تتداخل نعم

14
00:05:10.650 --> 00:05:33.050
مع ان المسألة فيها شيء من النظر لان الاعمى يشهد لماذا بالصوت وشهادته جائزة مقبولة لكن على كل حال ما في اسئلة الان  نعم اقول الان ان النظر حرام لذاته لكن اصله من باب سب

15
00:05:33.550 --> 00:05:50.950
الزرائع يعني محرم لغيره ولهذا جاز منه ما تدعو الحاجة اليه وهذه قاعدة ذكرها اهل العلم لان ما حرم للوسيلة فانه جائز اذا دعت الحاجة اليه واظن هذا كما هو في النظم

16
00:05:52.600 --> 00:06:18.900
لكن ما حرم للوسيلة  اي نعم لكن ما حرم للذريعة يجوز للحاجة كالعرية اي نعم العرايا من ربا الفضل ولكنها تجوز عند الحاجة اي نعم حتى واجب. ايش؟ ان شاء الله على عباده في الحج. ان الحج فريضة؟ اي نعم. اي نعم. صح

17
00:06:20.000 --> 00:06:39.650
ما ادري والله هذي هذه فائدة تمشي على اصبر مهوب على رجل واحد  شلون ابي اسأل ولا يبين حالهم طيب مثل السؤال مثل لو قال ان ابي ادركته فريضة الله على عباده فهل احج عنه؟ يعني ممكن يكون هكذا السؤال

18
00:06:40.950 --> 00:06:53.850
يمكن يعني معناه انه ينبغي او يجب على السائل اذا سأل ان يذكر جميع الاصناف التي قد يختلف بها الحكم لانها لو قالت ان ابي ادركته فرضت الله على عباده في الحج

19
00:06:54.100 --> 00:07:18.500
افاحج عنه تجد تفصيل بان يقال ها اعاتب هو عن قابل واضح فاذا ينبغي للسائل ان يذكر جميع الاوصاف التي يختلف بها الحكم حتى لا يحتاج المسؤول الى استفسار دينار. اي والله. ها

20
00:07:18.700 --> 00:07:45.600
قريب لها. ايه ايه. ايه نعم. على كل حال ما هو ما هو بظاهر نمشي الفائدة الاولى جواز حج الحج عن الغير بدون اذنه هل يؤخذ منها ذلك  طيب. نشوف الان

21
00:07:45.750 --> 00:08:04.850
لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما قال لها هل استأذنتي او او ان اذن لك فنعم طيب يؤخذ منه جواز حج الانسان عن غيره وان لم يحج عن نفسه ها

22
00:08:04.950 --> 00:08:21.200
طيب الان هذي المرأة يظهر انها حاجة وهي لا تسأل عن حجها الان عن الحج المقبل اذا لا حاجة الى ان يقول لها احججت عن نفسي لانه يعلم ان هذا الحج له او يغلب على ظنه

23
00:08:22.450 --> 00:08:38.100
وحينئذ لا يكون فيه دليل على انه لا يجوز حج الإنسان عن غيره حتى يحج عن نفسه. اما الاول الظاهر انه واضح ان الانسان يحج عن غيره وان لم يستأذنوا. اي نعم

24
00:08:38.550 --> 00:08:58.950
نعم طيب ليش ايه ما دفناه  ونجيب بسم الله الرحمن الرحيم قال وعنه بسم الله الرحمن الرحيم وعنه رضي الله عنه ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج

25
00:08:59.450 --> 00:09:26.450
فلم تحج حتى ماتت افاحج عنه قال نعم حجي عنه ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته وش الجواب نعم اقضوا الله فالله احق بالوفاء. رواه البخاري هذا الحديث ايضا عن ابن عباس عبد الله رضي الله عنهما

26
00:09:27.050 --> 00:09:46.500
اه يقول ان امرأة من جهينة قبيلة مشهورة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر اين جاءته هل هو في الحج او في المدينة لم يذكره قالت ان امي نذرت

27
00:09:47.250 --> 00:10:13.000
وسبق تعريف النذر انه في اللغة الالزام وفي الشرع الزام المكلف نفسه طاعة الله عز وجل فلم تحج حتى ماتت قولها فلن تحج حتى ماتت يحتمل ان المعنى فماتت قبل ان تحج

28
00:10:13.150 --> 00:10:40.050
اي قبل ان يدركها الحج  ويحتمل انها انها لم تحج يعني ادركها الحج ولكنها لم تحج حتى ماتت وتأتي بيان الفرق بين الامرين وقوله ضجي عنه هذا امر امر لكنه امر بعد السؤال عن الاباحة

29
00:10:41.250 --> 00:11:02.150
والامر بعد السؤال عن الاباحة للجواز للجواز لان الامر بعد السؤال عن الاباحة او بعد الاستئذان يكون للجواز لو استأذن عليك رجل البيت فقلت ادخل اليس هذا امرا بل واذن واباحة

30
00:11:02.800 --> 00:11:27.050
ولو سألك سائل قلت يقول هل افعل كذا وهو جائز؟ فقلت انت؟ افعل فهو للاباحة يقول ارأيتي يعني اخبريني لو كان على امك دين اكنت قاضيته نعم قالت قالت نعم ستقول هكذا

31
00:11:27.350 --> 00:11:45.200
فهذا الاستفهام للتقرير يعني يقرر النبي عليه الصلاة والسلام هذه المرأة بامر تقر به ولا تنكره انه لو كان على ابيها دين لقضته وقولها رأيت يمرنا كثيرا مثل هذا التعبير ونقول انه بمعنى

32
00:11:45.350 --> 00:12:13.500
اخبريه لكن كيف يتفق مع مع تصريفه يقول اذا قال ارأيت او ارأيت يستفهم هل رأى استفهم هل رأى ثم يطلب منه ان يخبره بما رأى في قوله اكنت قاضيته مثلا في هذا الحديث

33
00:12:15.150 --> 00:12:31.350
ارأيت ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم ايش من اله يعني اخبروني بعد ان تروا هذا الشيء اخبروني من؟ الهنا الله يؤتيكم به ولهذا يقول العلماء اني ارأيت بمعنى

34
00:12:32.100 --> 00:12:53.400
اخبري الواقع انه ليس معناها بالتحديد لان الرؤية لا تأتي بمعنى الاخبار لكن لانه اذا جاء الاستفهام بعد ان رأيت فهو طلب الاصبع يعني هل رأيت هذا اخبرني عنه فيفسرونها رحمهم الله فيما يلزم

35
00:12:53.700 --> 00:13:21.950
او بما يطلب من هذه الرؤية وقوله اقضوا الله هذا امر فالله احق بالوفاء يعني اذا كان الادمي يوفى حقه الله احق بالوفاء طيب هذا الحديث كما نرى امرأة جاءت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن امها

36
00:13:22.100 --> 00:13:42.450
انها نذرت ان تحج بان قالت لله علي نذر ان احج ولكن هذه المرأة ماتت قبل ان تحج فهل يحج عنها او لا تبين النبي صلى الله عليه وسلم انه يحج عنه

37
00:13:44.050 --> 00:13:56.250
وان ذلك دين عليها والدين كما يقضى اذا كان للادمي فانه يقضى اذا كان لله والله احق بالوفاء طيب