1
00:00:01.900 --> 00:00:23.300
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في ابواب الحج. الباب السابع والاربعون باب ما جاء في كسر الكعبة

2
00:00:23.650 --> 00:00:53.700
هذا الباب عقده ابو عيسى رحمه الله لبيان مشروعية نقظ الكعبة وبنايتها على قواعد ابراهيم ويدخل الحجر في ذلك فان هذه رغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يترتب عليه

3
00:00:54.100 --> 00:01:25.600
منكر اكبر او مفسدة راجحة وبنايتها على قواعد ابراهيم ويدخل الحجر في ذلك فان هذه رغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يترتب عليه منكر اكبر او مفسدة

4
00:01:25.700 --> 00:01:52.500
راجحة قال ابو عيسى حدثنا محمود بن غيلان قدم الحديث عنه وهو ثقة اخبرنا ابو داوود وهو سليمان ابن داود الطيالسي البصري الحافظ فارسي الاصل وهو مولى لقريش وقد قال ابن معين رحمه الله تعالى

5
00:01:52.750 --> 00:02:19.000
مولى لال الزبير ابن العوام قال تقدم الحديث عنه وهو ثقة اخبرنا ابو داوود وهو سليمان ابن داود الطيالسي البصري الحافظ فارسي الاصل وهو مولى لقريش وقال ابن معين رحمه الله تعالى

6
00:02:19.300 --> 00:02:44.050
مولى لال الزبير ابن العوام قال الفلاس ما رأيت في المحدثين احفظ من ابي داؤود وقال علي ابن المديني رحمه الله ما رأيت احدا احفظ من ابي داود الطيالس وقال ابن مهدي

7
00:02:44.350 --> 00:03:10.200
ابو داود اصدق الناس وقال احمد ابن الفرات الرازي ما رأيت احدا اكبر في المحدثين احفظ من ابي داؤود وقال علي ابن المديني رحمه الله ما رأيت احدا احفظ من ابي داود الطيالس

8
00:03:10.650 --> 00:03:35.700
وقال ابن مهدي ابو داود اصدق الناس وقال احمد ابن الفرات الرازي ما رأيت احدا اكبر في شعبة من ابي داود وقال ايضا سألت احمد ابن حنبل عن ابي داود فقال ثقة صدوق

9
00:03:36.200 --> 00:04:02.500
فقلت انه يخطئ وقلت انه يخطئ فقال يحتمل  وقد استشهد به البخاري رحمه تعالى في صحيحه وخرج له مسلم واهل السنن ومات سألته احمد ابن حنبل عن ابي داود فقال ثقة صدوق

10
00:04:03.000 --> 00:04:29.250
فقلت انه يخطئ وقلت انه يخطئ فقال يحتمل  وقد استشهد به البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه وخرج له مسلم واهل السنن ومات سنة ثلاث مئتين قال ابو داوود عن شعبة

11
00:04:29.600 --> 00:04:55.100
وهو امير المؤمنين في الحديث قد تقدم الحديث عنه عن ابي اسحاق وهو السبيعي واتقدم الحديث عنه عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو اخو ثلاث و مئتين

12
00:04:55.550 --> 00:05:19.200
قال ابو داوود عن شعبة وهو امير المؤمنين في الحديث قد تقدم الحديث عنه عن ابي اسحاق وهو السبيعي واتقدم الحديث عنه عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخاعي الكوفي

13
00:05:19.600 --> 00:05:49.800
وهو اخو عبد الرحمن ابن يزيد وابن اخي علقمة ابن قيس وكان هذا البيت اهل علم وعمل وقد كان الاسود يصلي في كل يوم سبعة مئة ركعة وكانوا يقولون انه اقل اهل بيته اجتهادا

14
00:05:50.650 --> 00:06:19.600
خرج له ابن قيس وكان هذا البيت اهل علم وعمل وقد كان الاسود يصلي في كل يوم سبعة مئة ركعة وكانوا يقولون انه اقل اهل بيته اجتهادا فرج له الجماعة

15
00:06:19.900 --> 00:06:50.150
وتوفي بالكوفة سنة خمس وسبعين وقد استبق العلماء على انه ثقة كانت عائشة رضي الله عنها السر اليه كثيرا رواه البخاري في صحيحه قال الاسود ان ابن الزبير قال لي حدثني

16
00:06:50.350 --> 00:07:20.200
خمس وسبعين وقد استبق العلماء على انه ثقة قد كانت عائشة رضي الله عنها السر اليه كثيرا رواه البخاري في صحيحه قال الاسود ان ابن الزبير قال لي حدثني ابن الزبير هو عبد الله ابن الزبير

17
00:07:20.750 --> 00:07:44.150
ووالده الزبير بن العوام رسول الله صلى الله عليه وسلم وامه صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر الصديق وعائشة تكون

18
00:07:44.500 --> 00:08:06.300
قال عبد الله ووالده الزبير بن العوام اخواني رسول الله صلى الله عليه وسلم وامه صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر

19
00:08:06.550 --> 00:08:32.750
الصديق وعائشة تكون قالت قال عبد الله للاسود حدثني بما كانت تفظي اليك ام المؤمنين يقال من هذا انه متقرر لدى الصحابة لان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين

20
00:08:32.950 --> 00:08:59.250
قال تعالى وازواجه امهاتهم ومن طعن في عائشة وتكلم فيها فيعتبر عاقا ام المؤمنين من هذا انه متقرر لدى الصحابة لان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين

21
00:08:59.500 --> 00:09:26.300
قال تعالى وازواجه امهاتهم ومن طعن في عائشة وتكلم فيها فيعتبر عاقا لامه وهذا يعد في فضائل الاسود حيث كانت ام المؤمنين تفظي اليه وتسر اليه كثيرا ما لا تسر الى

22
00:09:26.550 --> 00:10:01.400
ويؤخذ منه تخصيص بعض الناس بالعلم ويؤخذ منه فضيلة عائشة  حيث كانت ام المؤمنين تفظي اليه وتسر اليه كثيرا ما لا تسر الى غيره ويؤخذ منه تخصيص بعض الناس بالعلم

23
00:10:02.050 --> 00:10:28.750
يؤخذ منه فضيلة عائشة وفيه انه يوجد عندها من العلم ما ليس عند غيرها فقال الاسود ابن يزيد حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية

24
00:10:28.800 --> 00:10:54.400
في رواية بكفر واخرى بشرك الجاهلية تطلق على ما  غيرها فقال الاسود ابن يزيد حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية

25
00:10:54.450 --> 00:11:24.050
في رواية بكفر واخرى بشرك والجاهلية تطلق على ما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وقد تطلق الجاهلية على كل امر يخالف هذا الشرع كما قال صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية والخبر في الصحيحين اي فيك خصلة من خصال الجاهلية

26
00:11:24.350 --> 00:11:52.150
انه كان يطعنون في الانساب ويسخرون من الاخرين قوله لهدمت الكعبة فين سلم وقد تطلق الجاهلية على كل امر يخالف هذا الشرع كما قال صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية والخبر في الصحيحين. اي فيك خصلة من خصال الجاهلية

27
00:11:52.450 --> 00:12:25.450
انه كان يطعنون في الانساب ويسخرون من الاخرين قوله لهدمت الكعبة لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة يؤخذ منه ترك المصالح بامن الوقوع في المفاسد واخذوا منه ترك الفاضل

28
00:12:26.050 --> 00:13:07.300
تأليفا للقلوب ودفعا للتفرق ولا يختلف الفقهاء الكعبة يؤخذ منه ترك المصالح لامن الوقوع في المفاسد واخذوا منه ترك الفاضل تأليفا للقلوب ودفعا للتفرق ولا يختلف الفقهاء والاصوليون ولا يقترف الفقهاء والاصوليون

29
00:13:07.750 --> 00:13:41.100
لانه يترك انكار المنكر حين يتيقن الوقوع في منكر اكبر من هو الفقهاء يقولون درء المفاسد مقدم على جلب المصالح  فلما ملك الفقهاء والاصوليون لانه يترك انكار المنكر حين يتيقن

30
00:13:41.400 --> 00:14:15.600
الوقوع في منكر اكبر من هو الفقهاء يقولون درء المفاسد مقدم على جلب المصالح قوله فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين وقد قال مجاهد زاد ابن الزبير ستة اذرع مما يلي الحجر

31
00:14:16.500 --> 00:14:45.750
رواه ابن عيينة في جامعة وذكر غير مجاهد لانه زاد ستة اذرع وشبرا ويعد وقد قال مجاهد زاد ابن الزبير ستة اذرع مما يلي الحجر رواه ابن عيينة في جامعة

32
00:14:46.100 --> 00:15:13.650
وذكر غير مجاهد لانه زاد ستة اذرع وشبرا ويعد فعل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه منقبة حيث حقق رغبة النبي صلى الله عليه وسلم وقد غير الحجاج بامر

33
00:15:14.400 --> 00:15:34.850
من عبد الملك ما فعله عبد الله بن الزبير وسد الباب الذي فتحه ابن الزبير وهدم البناية ورد ما زال فيه ابن الزبير حيث حقق رغبة النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:15:35.500 --> 00:16:00.200
وقد غير الحجاج بامر من عبد الملك ما فعله عبد الله بن الزبير وسد الباب الذي فتحه ابن الزبير وهدم البناية ورد ما زال فيه ابن الزبير من الحجر ويحكى بان هارون الرشيد

35
00:16:01.050 --> 00:16:25.300
سأل مالك ابن انس عن هدمها وردها الى بناء ابن الزبير الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن فقال مالك رحمه الله ناشدتك الله يا امير

36
00:16:25.550 --> 00:16:49.850
المؤمنين سأل ما لك بن انس عن هدمها وردها الى بناء ابن الزبير في الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن فقال مالك رحمه الله ناشدتك الله

37
00:16:50.100 --> 00:17:19.300
يا امير المؤمنين الا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه ستذهب هيبته من صدور الناس وبقرائتي كتب التاريخ وقراءة الكتب المؤلفة في مكة واخبارها وفضائلها

38
00:17:20.000 --> 00:17:47.550
ونحو ذلك يحصل اليقين او غلبة الظن العبث للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه ستذهب هيبته من صدور الناس وبقرائتي كتب التاريخ وقراءة الكتب المؤلفة في مكة واخبارها وفضائلها

39
00:17:48.250 --> 00:18:14.150
ونحو ذلك يحصل اليقين او غلبة الظن بان مكة بنيت احدى لان الكعبة بنيت احدى عشرة مرة من بنايتها الاولى الى بناء السلطان مراد ابن السلطان احمد من سلاطين الدولة العثمانية. عام الف واربعين

40
00:18:15.250 --> 00:18:40.500
من الهجرة وقد بناه السلطان مراد الرابع على صفة بناء الحجاج  لان الكعبة بنيت احدى عشرة مرة من بنايتها الاولى الى بناء السلطان مراد ابن السلطان احمد من سلاطين الدولة العثمانية

41
00:18:40.550 --> 00:19:07.600
عام الف واربعين من الهجرة وقد بناه السلطان مراد الرابع على صفة بناء الحجاج وهذه العمارة للبيت الحرام هي العمارة الاخيرة الى يومنا هذا والامة لا تزال بخير ما دام الناس

42
00:19:07.900 --> 00:19:43.000
يعظمون الكعبة وحين يستهينون بالكعبة ويستحلون تأتي الحبشة سيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا الى يومنا هذا والامة لا تزال بخير ما دام الناس يعظمون الكعبة وحين يستهينون بالكعبة ويستحلون

43
00:19:44.150 --> 00:20:10.350
تأتي الحبشة سيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث ابن عباس

44
00:20:11.050 --> 00:20:37.150
رضي الله عنهما في البخاري قال صلى الله عليه وسلم كاني به اسود افحج يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث ابن عباس

45
00:20:37.850 --> 00:21:04.350
رضي الله عنهما في البخاري قال صلى الله عليه وسلم كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا قال ابو عيسى رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه البخاري في صحيحه تحت ترجمة

46
00:21:05.150 --> 00:21:32.800
باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر ساهموا بعض الناس عنه فيقع في اشد منهم حدثنا قال ابو عيسى رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه البخاري في صحيحه تحت ترجمة

47
00:21:33.600 --> 00:21:59.650
باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر سهموا بعض الناس عنه فيقع في اشد منهم حدثنا عبد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق ورواه احمد من طريق زهير عن ابي اسحاق والنسائي من طريق خالد عن شعبة عن ابي اسحاق

48
00:21:59.850 --> 00:22:18.900
وجاء الخبر في الصحيحين من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها

49
00:22:19.150 --> 00:22:35.900
على من طريق زهير عن ابي اسحاق والنسائي من طريق خالد عن شعبة عن ابي اسحاق وجاء الخبر في الصحيحين من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:22:36.000 --> 00:23:07.550
لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على اساس ابراهيم فان قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلفا اي بابا في الجهة الغربية وجاء في رواية ابن الزبير عن عائشة وجعلت لها بابين

51
00:23:07.700 --> 00:23:36.300
بابا شرقية وبابا غربية وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلفا اي بابا في الجهة الغربية وجاء في رواية ابن الزبير عن عائشة وجعلت لها بابين

52
00:23:36.500 --> 00:24:04.600
بابا شرقية وبابا غربية وجدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة قال ابو عيسى رحمه الله تعالى الباب الثامن والاربعون باب ما جاء في الصلاة في الحجر

53
00:24:05.650 --> 00:24:31.500
الحجر من الكعبة الصلاة في الحجر بمنزلة الصلاة في الكعبة والائمة الاربعة حيث بنت الكعبة قال ابو عيسى رحمه الله تعالى الباب الثامن والاربعون باب ما جاء في الصلاة في الحجر

54
00:24:32.550 --> 00:25:04.650
الحجر من الكعبة الصلاة في الحجر بمنزلة الصلاة في الكعبة والائمة الاربعة يستحبون دخول الكعبة ويرون صلاة النفل فيها اختلف هؤلاء الائمة في حكم  المكتوبة في الكعبة تقدم الحديث عن ذلك

55
00:25:05.300 --> 00:25:33.800
وقد ذهب الامام ما لك واحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى المشهور عنه ويرون صلاة النفل فيها اختلف هؤلاء الائمة في حكم  المكتوبة في الكعبة تقدم الحديث عن ذلك قد ذهب الامام ما لك

56
00:25:34.600 --> 00:25:55.700
واحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى المشهور عنه لا بأس بصلاة النافلة في الكعبة وهؤلاء يمنعون من صلاة المكتوبة في الكعبة وذهب الامام ابو حنيفة والشافعي واحمد في الرواية واكثر الائمة

57
00:25:56.550 --> 00:26:22.950
لانه لا بأس من صلاة المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة وليمنعون من صلاة المكتوبة في الكعبة وذهب الامام ابو حنيفة والشافعي واحمد في الرواية واكثر الائمة

58
00:26:23.750 --> 00:26:49.450
الى انه لا بأس من صلاة المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة  قال ابو عيسى حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قدم الحديث عنه قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد

59
00:26:50.350 --> 00:27:17.150
ابن عبيد الدرا وردي المدني مولى جهينة قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى اذا حدث من كتابه فهو صحيح واذا حدث من كتب الناس تقدم الحديث عنه قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد

60
00:27:18.050 --> 00:27:43.700
ابن عبيد الدرى وردي المدني مولى جهينة قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى اذا حدث من كتابه فهو صحيح واذا حدث من كتب الناس وهم وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ

61
00:27:45.000 --> 00:28:12.550
وربما قلب حديث عبد الله ابن عمر العمري يرويها عن اخيه عبيد الله ابن عمر وعبد الله بن عمر صدوق سيء الحكم بخلاف عبيد الله فانه ثقة يروي الاحاديث عن عبد الله سيء الحفظ تجعل

62
00:28:13.150 --> 00:28:42.050
وربما قلب حديث عبد الله ابن عمر العمري يرويها عن اخيه عبيد الله ابن عمر وعبدالله بن عمر صدوق سيء الحكم بخلاف عبيد الله فانه ثقة يروي الاحاديث عن عبد الله سيء الحفظ تجعلها عن عبيد الله

63
00:28:43.350 --> 00:29:07.200
الثقة وقال ابن معين رحمه الله تعالى ليس به بأس وقال مرة ثقة حجة وقال ابو زرعة رحمه الله تعالى سيء الحفظ فربما فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ وقد خرج له البخاري

64
00:29:07.250 --> 00:29:32.150
مقرونا بغيره ومسلم واهل السنن وقال ابن معين رحمه الله تعالى ليس به بأس وقال مرة ثقة حجة وقال ابو زرعة رحمه الله تعالى سيء الحفظ فربما فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ

65
00:29:33.150 --> 00:29:59.000
وقد خرج له البخاري مقرونا بغيره ومسلم واهل السنن وقد مات بالمدينة سنة سبع وثمانين ومئة قد رواه الدروردي عن علقمة ولم يتفرد به وقد تابعه عليه ابن ابي الزنا

66
00:30:00.200 --> 00:30:29.350
رواه ابن خزيمة في صحيحه وردي وابن ابي الزناد يرويان هذا الخبر عن علقمة  قد رواه الدروردي عن علقمة ولم يتفرد به وقد تابعه عليه ابن ابي الزنا رواه ابن خزيمة في صحيحه

67
00:30:30.500 --> 00:31:04.350
وردي وابن ابي الزناد يرويان هذا الخبر عن علقمة علقمة هو ابن ابي علقمة واسمه بلال المدني مولى عائشة حدث عنه مالك وسليمان ابن بلال ووثقه ابن معين وابو داود والنسائي وابن سعد

68
00:31:05.600 --> 00:31:36.550
وقال الحافظ علي ابن مدين رحمه تعالى معروف واسمه بلال المدني مولى عائشة حدث عنه مالك وسليمان ابن بلال ووثقه ابن معين وابو داود والنسائي وابن سعد وقال الحافظ علي ابن مدين رحمه تعالى

69
00:31:37.250 --> 00:32:00.800
معروف ثقة وقد خرج له الجماعة قال علقمة عن ابيه هذا موجود في بعض النسخ قوله عن ابيه هذا موجود في بعض النسخ جامعي ابي عيسى وهذا غلط صوابه عن امه

70
00:32:02.100 --> 00:32:20.700
وهذا الذي رواه الامام احمد في مسنده وابو داود والنسائي وغيرها. قال علقمة عن ابيه هذا موجود في بعض النسخ قوله عن ابيه هذا موجود في بعض النسخ جامعي ابي عيسى

71
00:32:21.500 --> 00:32:46.200
وهذا غلط صوابه عن امه وهذا الذي رواه الامام احمد في مسنده وابو داود والنسائي وغير هؤلاء انهم يروون الخبر من طرق عن عبد العزيز الدراوردي عن علقمه عن امه

72
00:32:46.550 --> 00:33:02.000
ورواه ابن خزيمة في الصحيح من طريق فابن ابي الزناد عن علقمة عن امه من قال في حديثه عن ابيه فقد غلط ومن قال في حديثه عن امه عن ابيه فقد غلط

73
00:33:02.900 --> 00:33:24.800
وصوابه عن علقمة عن امه  عن عبد العزيز الدراوردي عن علقمة عن امه ورواه ابن خزيمة في الصحيح من طريق فابن ابي الزناد عن علقمة عن امه من قال في حديثه عن ابيه فقد غلط

74
00:33:26.400 --> 00:33:54.800
ومن قال في حديثه عن امه عن ابيه فقد غلط وصوابه عن علقمة عن امه عن عائشة ومعلقمة تسمى مرجانة ذكرها ابن حبان في ثقاته وصحح حديثها الترمذي وابن خزيمة

75
00:33:56.150 --> 00:34:29.250
وهذا يرفع جهالتها وقد خرج مالك في الموطأ حديثها وهذا يقوي شأنها مرجانة ذكرها ابن حبان في ثقاته وصحح حديثها الترمذي وابن خزيمة وهذا يرفع جهالتها وقد خرج مالك في الموطأ

76
00:34:29.500 --> 00:34:56.250
حديثها وهذا يقوي شأنها وقد قال الامام الفساوي رحمه الله تعالى في كتابه المعرفة ومن كان من اهل العلم علم ان كل من وضعه مالك في موطأه واظهر اسمه ثقة تقوم به

77
00:34:56.300 --> 00:35:26.700
حجة وهذا ما لم يتبين شرح فاذا لم يجرح الراوي المعرفة ومن كان من اهل العلم علم ان كل من وضعه مالك  واظهر اسمه ثقة تقوم به حجة وهذا ما لم يتبين

78
00:35:26.850 --> 00:36:03.000
فاذا لم يجرح الراوي وخرج له مالك في الموطأ ان هذا يرفع  ويقوي امره ابرز مالك اسمها وصحح لها الترمذي وابن خزيمة وهذا يفيد في تقوية امرها قالت مرجانة عن عائشة في الموطأ

79
00:36:04.000 --> 00:36:35.050
ان هذا يرفع  ويقوي امره ام رجانا ابرز مالك اسمها وصحح لها الترمذي وابن خزيمة وهذا يفيد في تقوية امرها قالت مرجانة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت احب

80
00:36:35.900 --> 00:36:57.800
ان ادخل البيت ساصلي فيه لعل عائشة كانت تحب ان تصلي في البيت بحثا عن الاجر وعن الثواب واكثر الائمة يستحبون الصلاة في البيت وقال بعض العلماء بان الصلاة في البيت من المناسك

81
00:36:58.500 --> 00:37:20.750
وهذا فيه نظر وبعض العلماء لا يرى الصلاة ان ادخل البيت ساصلي فيه لان عائشة كانت تحب ان تصلي في البيت بحثا عن الاجر وعن الثواب واكثر الائمة يستحبون الصلاة في البيت

82
00:37:21.850 --> 00:37:37.700
وقال بعض العلماء بان الصلاة في البيت من المناسك وهذا فيه نظر وبعض العلماء لا يرى الصلاة في البيت لا نفلا ولا فرظا مقدمة بالامس حكاية هذا عن محمد ابن

83
00:37:38.650 --> 00:37:58.350
وطوائف من اهلي الظاهر اتاه ابن حجر في فتح الباري عن ابن عباس وذكره النووي رحمة تعالى في المجموعة ابن عباس صيغة وحكي تقدم الحديث عن هذا في هذا عن ابن عباس

84
00:37:58.650 --> 00:38:21.200
انه اخبر عن النبي بانه لم يصلي وان هذا محمد ابن  وطوائف من اهلي الظاهر اتاه ابن حجر في فتح الباري عن ابن عباس وذكر النووي رحمة تعالى في المجموعة ابن عباس صيغة وحكي

85
00:38:21.750 --> 00:38:40.900
تقدم الحديث عن هذا في هذا عن ابن عباس اخبر عن النبي وسلم بانه لم يصلي وان هذا لا يعني منع الصلاة في البيت يحتمل يكون قصده الخبر عن واقع وحالي رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:38:41.850 --> 00:39:00.650
ويحتمل ان يكون قصده انه لم يصلي باعتبار ان الصلاة غير مشروعة في البيت وانه يجب ان يستقبل الكعبة حين يريد الصلاة لقول الله جل وعلا وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا

87
00:39:00.850 --> 00:39:22.350
يحتمل يكون قصده الخبر عن واقع وحالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون قصده انه لم يصلي باعتبار ان الصلاة غير مشروعة في البيت وانه يجب ان يستقبل الكعبة حين يريد الصلاة

88
00:39:22.500 --> 00:39:45.350
لقول الله جل وعلا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا وان الله جل وعلا فرض على العباد الصلاة اليها ومن صلى فيها لم يكن مصليا اليها الجواب عن هذه الاية وان من استقبل جزءا من الكعبة فانه قد صلى

89
00:39:45.450 --> 00:40:04.350
اليها وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وما صح في النفل فانه يجوز في الفرض وقد اخبر بلال وخبر على العباد الصلاة اليها ومن صلى فيها لم يكن مصليا اليها

90
00:40:05.750 --> 00:40:22.250
الجواب عن هذه الاية ان من استقبل جزءا من الكعبة فانه قد صلى اليها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وما صح في النفل فانه يجوز في الفرض

91
00:40:23.050 --> 00:40:45.350
قد اخبر بلال وخبر في الصحيحين لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ قالت عائشة فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر

92
00:40:45.550 --> 00:41:06.800
وقال صلي في الحجر ظاهر هذا ان الحجر قل له من البيت لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة ومن حفظ حجة على من لم يحفظه قالت عائشة

93
00:41:07.700 --> 00:41:28.400
فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر وقال صلي في الحجر ظاهر هذا ان الحجر قل له من البيت وجاء في البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت

94
00:41:28.900 --> 00:41:54.950
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجذري امن البيت هو قال نعم وقيل بان القدر الذي في الحجر من البيت سبعة اذرع وقيل ستة او نحوها بحيث لا تنقص ولا

95
00:41:55.450 --> 00:42:23.250
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجذري امن البيت هو قال نعم وقيل بان القدر الذي في الحجر من البيت سبعة اذرع وقيل ستة او نحوها بحيث لا تنقص عن ذلك ولا تزيد على

96
00:42:23.350 --> 00:42:52.550
سبعة وسواء كان الحجر كله من البيت ام بعضه الطواف يكون من ورائه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده وهذا مذهب الجمهور وحساه ابن عبد البر وسواء كان

97
00:42:53.700 --> 00:43:22.450
الحجر كله من البيت ام بعضه الطواف يكون من ورائه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده وهذا مذهب الجمهور وحساه ابن عبد البر وغيره اتفاقا وقد قال بعض فقهاء الشافعية

98
00:43:23.350 --> 00:43:46.950
لانه لو طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع صح طوافه ويؤخذ من الحديث انه لا يختلف الحكم في الصلاة في الحجر عن الصلاة بالبيت ويؤخذ من الحديث

99
00:43:47.300 --> 00:44:12.850
ان الصلاة لانه لو طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع ضحى طوافه ويؤخذ من الحديث انه لا يختلف الحكم الصلاة في الحجر عن الصلاة بالبيت ويؤخذ من الحديث

100
00:44:13.150 --> 00:44:39.650
ان الصلاة بالبيت او بالحجر  قوله صلى الله عليه وسلم صلي في الحجر ان اردتي دخول البيت انما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه قصروه عن تمام بنائه لقلة النفقة

101
00:44:40.750 --> 00:45:05.100
وكانوا حريصين على بناء البيت من المال الحلال قوله صلى الله عليه وسلم صلي في الحجر ان اردتي دخول البيت انما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه قصروه عن تمام بنائه

102
00:45:05.350 --> 00:45:33.600
لقلة النفقة وكانوا حريصين على بناء البيت من المال الحلال وحين قل المال فصروه عن قواعد ابراهيم واخرجوا الحجر من البيت وكثير من الناس يسمي هذا بحجر اسماعيل وهذا ليس له

103
00:45:34.000 --> 00:46:00.850
اصل في الادلة الشرعية قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعلقمة ابن ابي علقمة عن قواعد ابراهيم واخرجوا الحجر من البيت وكثير من الناس يسمي هذا بحجر اسماعيل وهذا ليس له

104
00:46:01.250 --> 00:46:23.200
اصل في الادلة الشرعية قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعلقمة ابن ابي علقمة هو علقمة ابن بلال وهذا الخبر رواه الامام احمد والنسائي وابو داود وغيرهم من طرق عن الدروردي

105
00:46:23.900 --> 00:46:41.200
ورواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق ابن ابي الزناد عن علقمة وسنده قوي وجاء في مسند احمد من طريق حماد بن سلمة عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير

106
00:46:41.750 --> 00:47:04.050
عن عائشة وفيه انقطاع والنسائي وابو داود وغيرهم من طرق عن الدروردي ورواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق ابن ابي الزناد عن علقمة وسنده قوي وجاء في مسند احمد من طريق حماد بن سلمة

107
00:47:04.450 --> 00:47:30.300
عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن عائشة وفيه انقطاع وروى النسائي من طريق قرة بن خالد عن عبد الحميد بن جبير عن عمتي صفية بنتي شيبة قالت حدثتنا

108
00:47:30.350 --> 00:47:59.300
عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الا ادخل البيت قال ادخلي الحجر فانه من البيت  عن عبد الحميد بن جبير عن عمتي صفية بنتي  قالت حدثتنا عائشة رضي الله عنها قالت

109
00:47:59.650 --> 00:48:29.650
قلت يا رسول الله الا ادخل البيت قال ادخلي الحجر فانه من البيت ورجاله  والله اعلم نقف على الباقي التاسع والاربعين باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركني و

110
00:48:29.900 --> 00:48:57.900
المقام والله اعلم سلطان مراد الرابع بناها على بناية الحجاج وهي موجودة الى وقتنا هذا ليس على بناية عبد الله  والله اعلم نقف على الباقي التاسع والاربعين باب ما جاء في فظل الحجر الاسود والركني و

111
00:48:58.100 --> 00:49:15.900
المقام والله اعلم سلطان مراد الرابع بناها على بناية الحجاج وهي موجودة الى وقتنا هذا. ليس على بناية عبد الله ابني الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ادخل الحجر

112
00:49:16.250 --> 00:49:35.650
في البيت وهذا هو الذي كان يرغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما منعه من اه ذلك على ما كانت عليه من قبل اراد هارون الرشيد رحمه الله يبنيها

113
00:49:35.850 --> 00:49:52.650
على بناء ابن الزبير ولكن منعه مالك رضي الله عنه ما تقدم البيت وهذا هو الذي كان يرغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما منعه من اه ذلك

114
00:49:53.950 --> 00:50:15.550
لا ان هذا مذهبنا على ما كانت عليه من قبل اراد هارون الرشيد رحمه الله يبنيها على بناء ابن الزبير ولكن منعه مالك رضي الله عنه ما تقدم قال ناشدتك الله يا امير المؤمنين الا تجعل هذا البيت ملعبة

115
00:50:15.750 --> 00:50:48.100
للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبنى فتذهب هيبته من صدور اه الناس هذي امرأة تقول  طواف الوداع وقبل ذلك رميت وانا لست على الا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه

116
00:50:48.400 --> 00:51:22.650
ودنا فتذهب هيبته من صدور اه الناس هذي امرأة تقول  طواف الوداع وقبل ذلك رميت انا لست على الوضوء كما حكم الرمي والطواف بلا طهارة من الحدث الاصغر وماذا يلزمني

117
00:51:25.050 --> 00:51:55.650
الوضوء ليس شرطا للرمي باتفاق الائمة ولا احفظ عن احد من العلماء بانه اوجب الوضوء  الرمي حكم الرمي والطواف بلا طهارة من الحدث الاصغر وماذا يلزمني الوضوء ليس شرطا للرمي

118
00:51:56.000 --> 00:52:28.650
باتفاق الائمة ولا احفظ عن احد من العلماء بانه اوجب الوضوء  الرمي واما الوضوء للطواف ففيه ثلاثة مذاهب لاهل العلم المذهب الاول ان الوضوء شرط لصحة الطواف وهذا مذهب الجمهور

119
00:52:29.150 --> 00:53:05.550
ذهب اليه الامام مالك والشافعي واحمد في رواية وهؤلاء ثلاثة مذاهب لاهل العلم المذهب الاول ان الوضوء شرط للصحة الطواف وهذا مذهب الجمهور ذهب اليه الامام مالك والشافعي واحمد في رواية

120
00:53:06.750 --> 00:53:31.850
وهؤلاء يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة قد سبق العلماء على ان الوضوء شرط لصحة الصلاة المذهب الثاني ان الوضوء للطواف واجب ويجبر بدم وهذا مذهب ابي حنيفة

121
00:53:32.400 --> 00:53:58.900
ورواية عن الامام احمد صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة قد سبق العلماء على ان الوضوء شرط للصحة الصلاة المذهب الثاني ان الوضوء للطواف واجب ويجبر بدم وهذا مذهب ابي حنيفة

122
00:53:59.500 --> 00:54:25.250
ورواية عن الامام احمد المذهب الثالث ان الوضوء للطواف السنة فمن فعله فقد احسن لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد توظأ حين اراد ان يطوف رواه البخاري وغيره من حديث عائشة

123
00:54:27.200 --> 00:54:50.900
ولم يرد امر في هذا وحديث الطواف بالبيت صلاة لا يصح رفعه فمن فعله فقد احسن لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد توظأ حين اراد ان يطوف رواه البخاري وغيره من حديث عائشة

124
00:54:52.850 --> 00:55:19.300
ولم يرد امر في هذا وحديث الطواف بالبيت صلاة لا يصح رفعه وقد رواه عطاء بن السائب عن طاؤوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا  وقد رواه عبدالله بن طاووس

125
00:55:19.900 --> 00:55:38.850
عن ابيه عن ابن عباس من قوله وهذا هو المحفوظ وهذا الذي ذهب اليه جمع من اهل الكوفة منهم حماد بن ابي سليمان والاعمش وعن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:55:39.250 --> 00:56:03.600
وهذا  وقد رواه عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس من قوله وهذا هو المحفوظ وهذا الذي ذهب اليه جمع من اهل الكوفة منهم حماد بن ابي سليمان والاعمش وشعبة وجماعة

127
00:56:04.650 --> 00:56:28.500
وافتى بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء لانه لا واجب الا ما اوجبه الله ولم يأتي حديث صحيح تفيد وجوب الوضوء للطواف وقول ابن عباس الطواف في صلاة ليس بصريح في الوجوب

128
00:56:30.450 --> 00:56:56.500
لان الفروق بين الطواف والصلاة كثيرة. فلا يجوز الاكل وغيره من العلماء لانه لا واجب الا ما اوجبه الله ولم يأتي حديث صحيح تفيد وجوب الوضوء للطواف وقول ابن عباس الطواف في صلاة ليس بصريح في الوجوب

129
00:56:58.450 --> 00:57:19.600
لان الفروق بين الطواف والصلاة كثيرة فلا يجوز الاكل والشرب في الطواف وقد سمي صلاة ولا يجوز الاكل والشرب في الصلاة ذات الركوع والسجود يجوز الالتفات في الطواف ولو بدون

130
00:57:19.650 --> 00:57:46.050
عذرا ولا يجوز الالتفات في الصلاة بدون عذرا هو اختلاف يختلس الشيطان من صلاة العبد ومنه ما يبطل الصلاة ان يلتفت في كليته  الصلاة ذات الركوع والسجود يجوز الالتفات في الطواف ولو بدون عذر

131
00:57:46.800 --> 00:58:05.550
ولا يجوز الالتفات في الصلاة بدون عذرا هو اختلاف يختلس الشيطان من صلاة العبد ومنه ما يبطل الصلاة كي يلتفت في كليته واحتفل بكلية ثم رجع الى المكان التفت منه واكمل الطواف فانه يصح منه

132
00:58:05.700 --> 00:58:29.300
الطواف يجوز قطعه لاداء الرضا بخلاف الصلاة وغير ذلك من الفروق وهذا يؤكد ان الوضوء للطواف سنة مؤكدة وليس بواجب فمن احدث في اثناء الطواف وكان يرى الوجوب يذهب ويتوضأ

133
00:58:31.450 --> 00:58:53.950
وحينئذ يبني الطواف يجوز قطعه لاداء الرضا بخلاف الصلاة وغير ذلك من الفروق وهذا يؤكد ان الوضوء للطواف سنة مؤكدة وليس بواجب فمن احدث في اثناء الطواف وكان يرى الوجوب

134
00:58:54.150 --> 00:59:15.650
لانه يذهب ويتوضأ وحين اذ يبني على المكان الذي قطعه منه لا يعيد من جديد في اصلح قولي العلماء ومن لم يكن له اجتهاد في القضية واخذ باجتهاد شيخ الاسلام

135
00:59:15.750 --> 00:59:35.650
والائمة القائلين بانه سنة كان يكمل طوافه ولا شيء عليه ولعل القول بانه سنة مؤكدة هو الاقوى لانه لم يثبت نص يمكن الاحتجاج به في اصح قولي العلماء ومن لم يكن

136
00:59:35.950 --> 00:59:59.000
له اجتهاد في القضية واخذ باجتهاد شيخ الاسلام الائمة القائلين بانه سنة فانه يكمل طوافه ولا شيء عليه ولعل القول بانه سنة مؤكدة هو الاقوى لانه لم يثبت نص يمكن الاحتجاج به. فلو كان الوضوء للطواف واجبا

137
00:59:59.500 --> 01:00:17.250
لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا عاما ولم يحل الامة الى الاخ والادلة العامة والاجتهادات ونحو ذلك فحين سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وقد حج معه ما لا يقل

138
01:00:17.700 --> 01:00:37.750
عن مئة الف كان هذا دليلا على انه غير واجب ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا عاما ولم يحل الامة الى الاخ والادلة العامة والاجتهادات ونحو ذلك

139
01:00:38.300 --> 01:00:53.850
فحين سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وقد حج معه ما لا يقل عن مئة الف كان هذا دليلا على انه غير واجب ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز

140
01:00:54.800 --> 01:01:11.200
وحين يقال بان هذا بفعله نقول ان الفعل المجرد يفيد الاستحباب ولا يفيد الوجوب فان قيل بان الفعل مجرد جاء بيانا بمطلق الامر بالطواف بقول الله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق

141
01:01:11.450 --> 01:01:26.600
هذي القاعدة غير مسلى فيها فان بعض العلماء يجعل هذا قاعدة وذلك ان الفعل اذا خرج بيانا مطلق وهو افاد الوجوب هذا في النظر بدليل ان هؤلاء لا يقولون بوجوب وحين يقال بان سلم بين هذا بفعله

142
01:01:26.600 --> 01:01:45.450
نقول ان الفعل المجرد يفيد الاستحباب ولا يفيد الوجوب فان قيل بان الفعل مجرد جاء بيانا لمطلق الامر بالطواف قوله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق هذه القاعدة غير مسلى فيها فان بعض العلماء يجعل هذا قاعدة

143
01:01:45.550 --> 01:02:04.000
وذلك ان الفعل اذا خرج بيانا مطلق افاد الوجوب هذا فيه نظر بدليل ان هؤلاء لا يقولون بوجوب التكبير عند اه بداية الطواف وبرفع اليد. وقد خرج فعلا النبي بيانا القول. اعلن للقاعدة غير مطردة وغير صحيحة اصلا

144
01:02:04.700 --> 01:02:31.300
هذا كله يؤكد بان الوضوء للطواف غير آآ واجب بخلاف الطهارة من الحدث الاكبر ان الطهارة من الحدث الاكبر شرط لصحة الطواف. فان هذا كانت واجبة بين النبي صلى الله عليه وسلم الامر باليد. وقد خرج فعل النبي بيانا القول. اعلنا للقاعدة غير صحيحة اصلا

145
01:02:32.450 --> 01:02:52.450
هذا كله يؤكد بان الوضوء للطواف غير آآ واجب بخلاف الطهارة من الحدث الاكبر الطهارة من الحدث الاكبر شرط لصحة الطواف. فان هذا فحين كانت واجبة بين النبي صلى الله عليه وسلم الامر

146
01:02:52.450 --> 01:03:16.450
الامة الى الاقصاء او الاراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت وهذا خبر متفق على صحته. وقد ذهب اليها الجمهور فقال

147
01:03:17.150 --> 01:03:42.900
مالك والشافعي واحمدت الى او الاراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت وهذا خبر متفق على صحته. وقد ذهب اليها الجمهور

148
01:03:43.300 --> 01:04:03.500
فقال مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لان الطهارة من الحد الاكبر شرط ولصحة الصلاة وقال ابو حنيفة بين الطهارة واجبة تجبر بدم. وهذا قول احمد في رواية وقد سئل الامام احمد رحمة عن رجل

149
01:04:03.700 --> 01:04:30.550
طاف جنبا ناسيا ولم يذكر حتى رجع فلم يرى الامام احمد رحمة تعالى عليه بأس ولم يذكر ايضا ولا اه الدم الطهارة من الحد الاكبر شرط لصحة الصلاة وقال ابو حنيفة بين الطهارة واجبة تجبر بدم. وهذا قول احمد في رواية وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى عن رجل

150
01:04:30.750 --> 01:04:52.100
جنبا ناسيا ولم يبثوا حتى رجع الم يرى الامام احمد رحمة تعالى عليه بأس ولم يذكر ايضا ولا اه الدم هذا سائل من المنطقة الشرقية يقول سؤالي وهو اني في هذا العام حججت

151
01:04:52.450 --> 01:05:17.750
وبعد ان رميت وحلقت  هل علي شيء وانا لم اذبحه قيلت المسألة ان تذبح حتى ولو ذبحت قضينا الجماع لا يجوز في الحج حتى ترمي وتحلق وتطوف بالبيت وقد حصل للاخ سؤالي وهو اني

152
01:05:17.900 --> 01:05:41.400
في هذا العام حججت وبعد ان رميت وحلقت  هل علي شيء وانا لم اذبحه المسألة ان تذبح حتى ولو ذبحت قضينا الجماع ما يجوز في الحج حتى ترمي وتحلق وتطوف بالبيت

153
01:05:41.650 --> 01:05:59.700
وقد حصل للاخ التحلل الاول وجامع قبل التحلل الثاني ففعله غلط ولست المسألة متعلقة بالذبح فيجب على هذا الاصل ان يتوب الى الله وان يستغفره قد قال اكثر الائمة بانه يذبح شاة

154
01:05:59.850 --> 01:06:22.150
في الحرم ويقسم لحمها بين الفقراء والمساكين هذا السائل من لندن يقول لماذا سمي حجر اسماعيل الثاني ففعله غلط ولست المسألة متعلقة بالذبح فيجب على هذا الاصل ان يتوب الى الله وان يستغفره

155
01:06:22.250 --> 01:06:43.200
قد قال اكثر الائمة بانه يذبح شاة في الحرم ويقسم لحمها بين الفقراء والمساكين هذا السائل من لندن يقول لماذا سمي حجر اسماعيل بهذا الاسم اشرت قبل قليل ان التسمية ليس لها اصل

156
01:06:43.900 --> 01:07:08.750
وان هذا من صنيع بعظ الناس واما من حيث الادلة الشرعية فالتسمية بحجر اسماعيل هذا غلط لان ليس لاسماعيل حزب. وابراهيم بنى الكعبة مع المسمى بالحجر وقد بنيت الكعبة ثم بعد ذلك ارادت قريش ان تعمر الكعبة فقصرت بهم النفقة الحلال. فحين استبقوا هذا من بناء الكعبة

157
01:07:08.750 --> 01:07:35.500
وان هذا من صنيع بعظ الناس واما من حيث الادلة الشرعية فالتسمية بحجر اسماعيل هذا غلط لان ليس لاسماعيل حزب. وابراهيم بنى الكعبة مع المسمى بالحجر وقد بنيت الكعبة ثم بعد ذلك ارادت قريش ان تعمر الكعبة فقصرت بهم النفقة الحلال. فحين استبقوا هذا من بناء الكعبة

158
01:07:35.500 --> 01:07:54.650
بالحجر واما القول بانه حجر اسماعيل فهذا امر ليس له اصل ويجب تجنبه والابتعاد عن هذا آآ او نسبة الحجر الى اسماعيل في اسئلة غير متعلقة بالحج ان شاء الله

159
01:07:54.700 --> 01:08:15.200
نأخذها ان شاء الله بعد درس التوحيد واخذ الان بعض الاسئلة المتعلقة في الحجر. سائلة من الكويت تقول من مات في الحج يبعث ملبيا تقول الاخت انه حجر اسماعيل فهذا امر ليس له اصل ويجب تجنبه والابتعاد عن آآ هذا آآ الثقيل او

160
01:08:15.200 --> 01:08:27.800
نسبة الحجر الى اسماعيل في اسئلة غير متعلقة بالحج ان شاء الله نأخذها ان شاء الله بعد درس التوحيد واخذ الان بعض الاسئلة المتعلقة في الحجر السائلة من الكويت تقول

161
01:08:28.700 --> 01:08:43.300
من مات في الحج يبعث ملبيا تقول الاخت حتى لو زاحم ورمى نفسه في مخاطر الزحام والاصل في الحج ان الانسان لا يزاحم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزاحم

162
01:08:43.550 --> 01:09:01.000
وذاك حين دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات الى المزدلفة ان وجد فجوة نصا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يسرع ولا يزاحم ولا يأمر الناس بالبعد عن آآ طريقه

163
01:09:01.150 --> 01:09:15.850
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس نفسه في مخاطر الزحام والاصل في الحسن الانسان لا يزاحم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزاحم وذاك حين دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات الى

164
01:09:16.600 --> 01:09:33.700
المزدلفة ان وجد فجوة نصا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يسرع ولا يزاحم ولا يأمر الناس بالبعد عن آآ طريقه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس

165
01:09:34.150 --> 01:09:55.400
السكينة وهذا هو الاصل وان من حج فلا يؤذي احدا لان كون الانسان يبحث عن الزحام او يؤذي الاخرين قد يقع في الحرام وهو يريد ان يؤدي سنة والله جل وعلا عذره اذا كان في وقت الرمي الزحام فالحرج يؤخر الرمي الى الليل اذا اشتد الزحام في الليل فلا حرج يجمع الرمي

166
01:09:55.400 --> 01:10:15.400
الى اخر يوم هذه رخصة له ان يأخذ بها ولا يؤذي آآ احد لان الحجر قد يكون فيه رحمة وفيه تعاطف ومثل المؤمنين ان من حج فلا يؤذي احدا لان كون الانسان يبحث عن الزحام او يؤذي الاخرين قد يقع في الحرام وهو يريد ان يؤدي سنة والله جل وعلا عذره

167
01:10:15.400 --> 01:10:35.400
كان في وقت الرمي الزحام فالحر يؤخر الرمي الى الليل الى اشتد الزحام في الليل فلا حرج يجمع الرمي الى اخر يوم هذي رخصة لا ليأخذ بها ولا يؤذي آآ احد لان الحجر قد يكون فيه رحمة وفيه تعاطف ومثل المؤمنين في توادهم وراء تراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد

168
01:10:35.400 --> 01:10:55.400
اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى وهذا خبر متفق عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه آآ بعضا وهذا خبر متفق على صحته. فاذا

169
01:10:55.400 --> 01:11:15.400
والوزاحم كان من اثر الزحام ان هلك وهو كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى على سائر الجسد بالسهر والحمى وهذا خبر متفق عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا

170
01:11:15.400 --> 01:11:35.400
المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعظه اه بعظا وهذا خبر متفق على صحته. فاذا تأول وزاحم اه كان من اثر الزحام ان هلك وهو محرم فنسأل الله جل وعلا ان يبعثه يوم القيامة ملبيا لانه لم يكن يتقصد ان يموت

171
01:11:35.400 --> 01:11:55.400
انما كان متأولا او كان يعتقد انه يطيق اه زحام الناس فوجد منه هذا التأويل الذي يجعله اه ان شاء الله يبعث يوم القيامة اه ملبيا انا كنت اتسبب في هلاك نفسي بدون قصد منه لا يمنع ان يكون اه يبعث لم يعني يبعث اه يوم

172
01:11:55.400 --> 01:12:15.400
ملبيا. اما لو كان يقصد ان يموت وهو محرم فنسأل الله جل وعلا ان يبعثه يوم القيامة ملبيا لانه لم يكن يتقصد يموت. انما كان متأولا او كان يعتقد انه يطيق اه زحام الناس فوجد منه هذا التأويل الذي يجعله اه ان شاء الله يبعث يوم القيامة

173
01:12:15.400 --> 01:12:35.400
آآ ملبيا لنا كنت اتسبب في هلاك نفسي بدون قصد منه لا يمنع ان يكون آآ يبعث ولا يمنع ان يبعث يوم القيامة اما لو كان يقصد ان يموت ليبعث يوم القيامة هذا بلا شك انه قد القى بنفسه في التهلكة ويكون يصبح قد قتل نفسه او تسبب

174
01:12:35.400 --> 01:12:55.400
بقتل آآ نفسه ومثل هذا حرم الله عليه الجنة ليس بمعنى انه كافر ولكن هذا جاء الوعيد في حق اه فالمعنى انه قيل لا يدخل الجنة ولو اهله وقيل هذا وعيد اه شديد والمعنى بالاجماع انه لا يصبح كافرا ما لم يستحل قتل

175
01:12:55.400 --> 01:13:18.700
آآ نفسه  لا شك انه قد القى بنفسه في التهلكة ويكون يصبح قد قتل نفسه او تسبب بقتل آآ نفسه ومثل هذا حرم الله عليه الجنة ليس بمعنى انه كافر ولكن هذا جاء الوعيد في حق فالمعنى انه قيل لا يدخل الجنة ولو اهله وقيل هذا وعيد

176
01:13:18.700 --> 01:13:38.650
آآ شديد والمعنى بالاجماع انه لا يصبح كافرا ما لم يستحل قتل آآ نفسه  الاخ يقول اذا قيل بوجوب الوضوء للطواف ثم احدث واراد ان يتوضأ ما وظاؤه كذا الفاصل الذي يعفى عنه

177
01:13:38.950 --> 01:13:58.500
يعفى ما دام انه يذهب يتوضأ ولو طالت المدة ولو طالت المدة ما دام انه مشتغل بتحقيق شرط الطواف كان يعذر في ذلك ونسيت اوقات الزحام العمرة مثلا في رمضان او في اوقات الحج

178
01:13:58.700 --> 01:14:15.800
اذا قيل بوجوب الوضوء للطواف ثم احدث واراد ان يتوضأ ما وظاؤه كذا الفاصل الذي يعفى عنه يعفى ما دام انه يذهب يتوضأ ولو طالت المدة ولو طالت المدة ما دام انه مشتغل بتحقيق

179
01:14:16.350 --> 01:14:36.600
شرط الطواف كان يعذر في ذلك ونسيت اوقات الزحام العمرة مثلا في رمضان او في اوقات الحج فانه حين يحدث الطواف ويريد ان يذهب يريد ان يذهب يتوضأ فان هذا يستغرق الى وقت طويل

180
01:14:36.650 --> 01:15:00.450
حينئذ يعفى عنه فاذا توضأ ورجع انه يبني على ما احدث فيه. القول الثالث المسألة انه يبني من اه اول الشوط. القول الثالث ان يعيد الطواف كله هل ثلاث اقوال القول الاول انه يعيد الطواف كله. القول الثاني ان اعيد آآ من بداية الشوط. يريد ان يذهب

181
01:15:00.450 --> 01:15:18.150
يتوضأ فان هل يستغرق الى وقت طويل حينئذ يعفى عنه فاذا توضأ ورجع انه يبني على ما احدث فيه. القول الثالث المسألة انه يبني من اه اول الشوط. القول الثالث ان يعيد الطواف كله

182
01:15:18.650 --> 01:15:42.050
هل ثلاثة اقوال. القول الاول انه يعيد الطواف كله. القول الثاني انه عيد اه من بداية الشوط. اه المذهب الثالث لعله الاقرب الى مسألة انه يبتدأ من حيث قطع  لا حرج منه. الاخ يقول اذا دخل الانسان الحجر

183
01:15:43.150 --> 01:16:01.550
واراد يصلي في الحجر سواء قيل من الحجر كله من البيت او قيل بانه ما يتراوح بين الستة او سبعة اذرع ثم جعل ظهره نحو الكعبة هل تصح صلاته؟ نعم لا اشكال في هذا لانه صلى في البيت كما لو دخل في جوف الكهف انه يبتدأ من حيث

184
01:16:01.550 --> 01:16:20.200
لا حرج منه. الاخ يقول اذا دخل الانسان الحجر واراد يصلي في الحجر سواء اقيل بين الحجر كله من البيت او قيل بانه ما يتراوح بين ستة او سبعة اذرع

185
01:16:20.700 --> 01:16:38.400
ثم جعل ظهره نحو الكعبة هل تصح صلاته؟ نعم لا اشكال في هذا لانه صلى في البيت كما لو دخل في جوف الكعبة وصلى اليه جهة من الضروري على ظهره الى احد جدران الكعبة. ولكن هذا اذا صلى في الحجر يشوش على الناس

186
01:16:38.550 --> 01:16:58.550
فالانسان يتجنب هذا دفعا للمضرة وتأليفا للقلوب ولا سيما تقدم في الحديث. يحب ان يفتح الكعبة بابا اخر ولكنه لم يفعل ذلك آآ حتى لا يوجد عند الناس آآ لبس او غير ذلك وهذا هو

187
01:16:58.550 --> 01:17:14.850
ترجمة للبخاري صحيح جدران الكعبة ولكن هذا اذا صلى في الحجر يشوش على الناس فالانسان يتجنب هذا دفعا للمضرة وتأليفا للقلوب ولا سيما تقدم في الحديث. يحب ان يفتح الكعبة بابا اخر

188
01:17:14.850 --> 01:17:34.850
ولكنه لم يفعل ذلك آآ حتى لا يوجد عند الناس آآ لبس او غير ذلك وهذا هو ترجمة للبخاري صحيح انه قال باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد

189
01:17:34.850 --> 01:17:54.850
منها فهو يريد يؤدي السنة واحيانا قد يرتكب الناس في حقه حراما. قد يعتدون عليه بالظرب وقد يسبون ويغتابون ويشجبون فيترتب على فعله حرام وهو الذي تسبب في هذا فالانسان يتجنب هذا ولا يفعل يصلي يتوجه بوجهه

190
01:17:54.850 --> 01:18:14.850
نحو اه الكعبة مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه فهو يريد يؤدي السنة وقد يرتكب الناس في حقه حراما. قد يعتدون عليه بالظرب وقد يسبون ويغتابون ويشجبون فيترتب على

191
01:18:14.850 --> 01:18:39.100
فعلا حرام وهو الذي تسبب في هذا فالانسان يتجنب هذا ولا يفعل فاذا يصلي يتوجه بوجهه نحو اه الكعبة الجهة الشامية بظهره تأليفا للقلوب ودفعا للمفسدة والمظرة. نعم هي تقول طفت طوافا ودعوا قبل ذلك رميت

192
01:18:39.500 --> 01:19:00.750
لم تقل بان الاخت بانها اه طافت ثم رمت لانه لا يصح طواف الوداع ثم الرميو الاخوة سؤالها واضح طواف الوداع وقبل ذلك ويستبدل الجهة الشامية بظهره تأليفا للقلوب ودفعا للمفسدة والمضرة. نعم

193
01:19:04.950 --> 01:19:23.450
هي تقول طفت طوافا ودعوا قبل ذلك رميت لم تقل بان الاخت بانها اه طافت ثم رمت لانه لا يصح طواف الوداع ثم الرميو الاخوة سؤالها واضح طواف الوداع وقبل ذلك

194
01:19:23.550 --> 01:19:41.700
وقد رمت ثم ودعت هذا ليس حلفي. اما لو قدر لان احدا طاف طواف الوداع ثم ذهب يرمي فنقول فعله غلط لانه ما صار وداعا ولن يجعل اخر عهده في البيت

195
01:19:43.800 --> 01:20:04.250
هذا السائل من الشرقية يقول سؤالي وهو انه كيف انطق بالحج عن واحد وقد وكلني؟ وانا متمتع كيف انطقها؟ اذا وصلت الى بان احدا طاف طواف الوداع ثم ذهب يرمي فنقول فعله غلط لانه ما صار وداعا

196
01:20:04.600 --> 01:20:24.250
ولم يجعل اخر عهده للبيت هذا السائل من الشرقية يقول سؤالي وهو انه كيف انطق بالحج عن واحد وقد وكلني؟ وانا متمتع كيف انطقها؟ اذا وصلت الى الميقات تقول لبيك عمرة

197
01:20:24.350 --> 01:20:44.350
ثم تأخذ العمرة. تقول لبيك عمرة عن فلان لبيك عمرة عن فلان وحينئذ تأخذ تطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروة ثم تقصر. فيكون قد حل للاخ كل شيء كان حرما عليه من آآ في الاحرام

198
01:20:46.100 --> 01:21:05.050
واذا جاء يوم التروية يهل بالحج فيقول وتأخذ العمرة؟ تقول لبيك عمرة عن فلان لبيك عمرة عن فلان. وحينئذ تأخذ تطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروة ثم تقصر. فيكون قد حل

199
01:21:05.050 --> 01:21:31.400
للاخ كل شيء كان حرم عليه من اه في الاحرام واذا جاء يوم التروية يهل بالحج فيقول لبيك حجا عن فلان هذا سائل من الشرقية ايضا يقول سؤالي وهو انا سوف احج

200
01:21:31.450 --> 01:21:49.750
هذه السنة واريد من يحج عني وانا حاج معنا وجائز هذا ليس له اصل فانه يتصدق بهذا المال ولا يبذل المال الاخر ليحج عنه فهو يحج عن نفسه هذا جميل. وكونه يبذل مالا لاخر يحج عنه عن

201
01:21:49.950 --> 01:22:07.750
فلان هذا سائل من الشرقية ايضا يقول سؤالي وهو انا سوف احج هذه السنة واريد من يحج عني وانا حاج معنا وجائز هذا ليس له اصل فانه يتصدق بهذا المال

202
01:22:07.850 --> 01:22:27.100
ولا يبذل المال الاخر ليحج عنه فهو يحج عن نفسه هذا جميل. وكونه يبذل مالا لاخر يحج عنه في عام واحد هذا لا دليل عليه ايضا لو لم يكن اه اه قد حج هذا الاخ فانه لا يصلح النيابة في الحج عن الحي الا لمن لم يحج

203
01:22:27.200 --> 01:22:54.550
هذه السائلة من لندن تقول امرنا مشرف البعثة في الحج ان نوكل رجلا للرمي وكنا كثيرات وانا الان اشك انه رمى قد حج هذا الاخ فانه لا يصلح النيابة في الحج عن الحي الا لمن لم يحج فرضا

204
01:22:54.550 --> 01:23:21.300
هذه السائلة من لندن يقول امرنا مشرف البعثة في الحج ان نوكل رجلا للرمي وكنا كثيرات وانا الان اشك انه رمى عنا هل علي شيء مجرد شك ليس فيه شيء من اليقين

205
01:23:21.650 --> 01:23:41.650
حيث آآ ان الحاج وكل غيره فالاصل انه رمى عنه في ذلك ولا سيما انهم يثقون فيه ولم يكن للتوكيل معنى حين لا يثقون اه في وعلى سبيل التنزه بان هذا المشرع البعثة او ان هذا الرجل الذي وكل للرمي لم يرمي

206
01:23:42.000 --> 01:23:59.750
علي شيء مجرد شك ليس فيه شيء من اليقين حيث آآ ان الحاج وكل غيره فالاصل انه رمى عنه في ذلك ولا سيما انهم يثقون فيه ولا لم يكن للتوكيل معنى حين لا يثقون

207
01:24:00.100 --> 01:24:21.650
اه في وعلى سبيل التنزه بان هذا المشع البعثة او ان هذا الرجل الذي وكل للرمي لم يرميه ان اه هذا الوقت قد فات لا شيء على هذه الاخت ترسل على الاخوات وبقية الاخوة الذين يوكلون غيرهم. ولم يرموا حتى فات الوقت. لان الرمي واجب

208
01:24:21.850 --> 01:24:41.250
واذا فات محله ووقته فانه لا يرمى حينئذ يستغفر الله ويتوب اليه ولا شيء عليه في ذلك. ولكن في المستقبل الاصل ان الانسان يرمي عن نفسه ولا يوكل احدا فحين يعجز عن الرمي في النار يرمي في الليل الى طلوع الفجر الثاني

209
01:24:41.350 --> 01:25:04.000
وحين يعدل عن الرمي ليلا يرمي في هذا الوقت ويسأل على الاخوات وبقية الاخوة الذين يوكلون غيرهم ولم يرموا حتى فات الوقت. لان الرمي واجب واذا فات محله ووقته فانه لا يرمى حينئذ يستغفر الله ويتوب اليه ولا شيء عليه في ذلك ولكن في المستقبل الاصل ان الانسان يرمي عن نفسه ولا يوكل احدا

210
01:25:04.500 --> 01:25:17.000
فحين يعجز عن الرمي في النار يرمي في الليل الى طلوع الفجر الثاني وحين يعدل عن الرمي ليلا يرمي في اخر يوم. ولا يسارع الى التوقير كفعل كثير من الناس

211
01:25:17.300 --> 01:25:27.300
اما اذا كان الانسان عنده ما عنده قدرة على الرمي كأن تكون المرأة حاملا او يكون الرجل معوقة لا يستطيع الرمي او كان الحاج طفلة لا يستطيع الرجل يوكل غيره فلا يشتال يرمي

212
01:25:27.300 --> 01:25:40.550
كل يوم في وقته. قادرا على الرمي. اذا لم يستطع في النهار يستطيع في الليل ويستطيع في الليل يستطيع ان يؤخر الرمي الى اخر يوم فانه حينئذ لا يوكل آآ احدا

213
01:25:41.600 --> 01:25:54.950
هذا الاخ يقول شيخنا الحبيب لم ابت يقول في ناس اما اذا كان الانسان عنده ما عنده قدرة على الرمي كان تكون المرأة حاملا او يكن الرجل معوقة لا يستطيع الرمي او كان الحاج قفلة لا يستطيع الرجل انه يوكل غيره فلا اشكال يرمي

214
01:25:54.950 --> 01:26:08.150
كل يوم في وقته. قادرا على الرمي. اذا لم يستطع في النهار يستطيع في الليل اذا يستطع في الليل يستطيع ان يؤخر الرمي الى اخر يوم فانه حينئذ لا يوكل آآ احدا

215
01:26:09.250 --> 01:26:20.850
هذا الاخ يقول شيخنا الحبيب لم ابت يقول في منى وبت في مزدلفة الثلاثة ايام ايام التشريق وذلك كانت في مزدلفة من لم يجد مكانا في منى في شدة الزحام

216
01:26:21.200 --> 01:26:34.200
او لغلاء الاسعار وارتفاعها او لانه لا يجد مكانا لا عبر الارصفة وهذه اماكن ليست للادميين. فحين اذ لا حرج ان يبيت حيث شاء. سواء بات في المزدلفة او بات في

217
01:26:34.200 --> 01:26:48.650
مكة او في غير ذلك لان الواجب اذا سقط لا يمكن ان نقول ينوب عنه المبيت في منى وبت في مزدلفة الثلاثة ايام ايام التشريق كان في مزدلفة من لم يجد مكانا في منى

218
01:26:48.700 --> 01:27:03.450
شدة الزحام او لغلاء الاسعار وارتفاعها او لانه لا يجد مكانا لا عبر الارصفة وهذه اماكن ليست للادميين. فحينئذ لا حرج ان يبيت حيث شاء. سواء بات في المزدلفة او بات في

219
01:27:03.450 --> 01:27:23.450
مكة او في غير ذلك لان الواجب اذا سقط لا يمكن ان نقول ينوب عنه المبيت في آآ مزدلفة بمنزلة العضو اذا قطع في آآ ان يبيت حيث شاء فان بات في المزدلفة او بات في مكة او في غير ذلك لان الواجب اذا سقط لا يمكن ان نقول ينوب عنه

220
01:27:23.450 --> 01:27:43.450
حبيبتي اه مزدلفة العضو اذا قطع في اه الوضوء لا يمكن ان نقول ينوب عنه المبيت في اه مزدلفة بمنزلة العضو اذا قطع في المبيت في اه مزدلفة بمنزلة العضو اذا قطع في اه في اه الوضوء

221
01:27:43.450 --> 01:27:45.136