1
00:00:00.300 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب من؟ باب من بات بذي الحليفة حتى اصبح

2
00:00:23.550 --> 00:00:46.800
قاله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا ابن جريج قال حدثنا محمد ابن المنكدر عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال

3
00:00:46.850 --> 00:01:15.000
صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحنيفة ركعتين ثم بات حتى اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به اهل حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه

4
00:01:15.050 --> 00:01:36.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذي الحليفة بذي الحليفة ركعتين قال واحسبه بات بها حتى اصبح في هذا الباب يذكر البخاري رحمه الله تعالى

5
00:01:37.100 --> 00:01:50.350
امر من بات بذي الحليفة وذو الحليفة تقدم انه ميقات اهل المدينة. من بات بذو بذي الحليفة يعني اذا كان حجه من المدينة هذا المراد من بات بذي بذي الحليفة حتى اصبح

6
00:01:50.500 --> 00:02:05.400
وذكر فيه حديثين حديث ابن عمر رضي الله عنهما وحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة اربعا اي صلاة الظهر لانه مقيم في المدينة فصلاها اربعا

7
00:02:06.250 --> 00:02:26.350
وبذي الحليفة ركعتين لما خرج عليه الصلاة والسلام الى ابي حنيفة وهو موضع قريب من المدينة دخل في احكام المسافر فلهذا صلى بذي الحليفة صلاة العصر ركعتين وهذا يدل على ان المسافر اذا جاوز البلد ولو مسافة يسيرة

8
00:02:26.500 --> 00:02:44.400
فانه يأخذ حكم المسافر في الرخص كالفطر في رمضان فلما انه جاوز البلد في رمضان فبعد ان جاوز البلد شرب ماء يصح  المهم لا يتناول الماء ما دام في البلد ولا يقصر ما دام في البلد

9
00:02:44.800 --> 00:03:00.300
اما اذا تجاوز البلد وان كان سيمضي الى الف ميم فبمجرد ان نجاوز البلد فقد دخل في احكام السفر. ما يقال اصبر حتى تقطع مسافة كذا وكذا. فاذا قطعتها صرت مسافرا بمجرد

10
00:03:00.300 --> 00:03:18.050
البلد فانه يأخذ احكام المسافر والدليل هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة بالمدينة الظهر اربعا ثم لما وصل ابا حذيفة عليه الصلاة والسلام الذي هو ميقات اهل المدينة وقريب من المدينة لكنه خارج المدينة قطعا ذاك الوقت

11
00:03:18.050 --> 00:03:34.800
صلى بذي حنيفة ركعتين ثم بات ايضا بات ليلته عليه الصلاة والسلام حتى اصبح فلما ركب راحلته واستوت به اهل يأتي ان شاء الله كلام عن الروايات التي فيها متى اهل صلى الله عليه وسلم بالحج

12
00:03:34.850 --> 00:03:51.650
في رواية ابن عمر رضي الله عنهما هنا انه اهل لما ركب راحلته ويأتي في حديث انس رضي الله عنه انه اهل بالبيداء ولا خلاف بين هذا الحديث وذاك الحديث

13
00:03:51.700 --> 00:04:14.900
باب رفع الصوت حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي قلابة الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين

14
00:04:15.000 --> 00:04:40.600
وسمعتهم يصرخون بهما جميعا الاهلال معناه رفع الصوت  اذا رأوا الهلال رفعوا اصواتهم منه سمي الاهلال هنا فرفع الصوت بالاهلال هو رفع الصوت. بالتلبية كما فسرها الحافظ نقلا عن الطبري

15
00:04:40.700 --> 00:04:56.250
وكانوا يرفعون صوتهم اصواتهم بالتلبية وهذا هو المشروع. المشروع ان يلبي رافعا صوته حتى وردت روايات انهم من شدة رفعهم لاصواتهم قد بحت قلوبهم فهذا يدل على ان التلبية من حيث

16
00:04:56.650 --> 00:05:17.150
هي قطعا مشروعة هذا لا خلاف فيه وان رفع الصوت بها ايضا مشروع يرفع الصوت بالتلبية ويجهر بها. وهذا يدلك على ان الذكر اذا قيل انه لا يجهر به ان هذا من حيث عموم القاعدة

17
00:05:17.550 --> 00:05:34.000
ان قوله تعالى واذكر ربك في نفسك لا يعني ان ما ورد من المواضع التي جاء الشرع فيها للرفع لرفع صوتي بالذكر لا يعني ان هذه مواضع لا يعمل بها بل تجمع الاحاديث

18
00:05:34.450 --> 00:05:56.200
الاصل في الذكر انه لا يرفع لكن ثمة مواضع جاء الشرع برفع الصوت بالذكر بها منها هذا الموضع في الحج ومنها بعد الصلاة ان المصلي بعد الصلاة يستغفر الاستغفار ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام الى اخره

19
00:05:56.350 --> 00:06:10.400
فهذا مما يرفع به الصوت وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يرفع به صوته حتى روى الشافعي في الام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بصوته العالي

20
00:06:11.150 --> 00:06:26.000
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وهذا يدل على انه لا لا يخفى بل يجهر به ولهذا روى البخاري انهم كانوا زمن ابن الزبير رضي الله عنهما

21
00:06:26.700 --> 00:06:47.050
كان لهم بالذكر بعد السلام لجة في المسجد الحرام نجى جلب صوت وذلك ان المصلين اذا رفع هذا صوته وهذا صوته وهذا صوته ارتفع الصوت ولهذا في حديث ابن عمر ابن عباس رضي الله عنهما

22
00:06:47.650 --> 00:07:06.400
انهم ما كانوا يعرفون صراط النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته الا بالتكبير يعني بعد ان الصحابة يشرعون في الذكر ويعلم الذين في خلف المسجد او الاتي من خارج المسجد يعلموا انهم قد انصرفوا من صلاتهم لانهم يرفعون اصواتهم وهذه سنة خبت في الناس جدا

23
00:07:06.550 --> 00:07:25.350
وقلة حتى ان بعض الناس صار يستغرب ينظر الى من يرفع صوته كأنه يريد منه ان يغض الصوت وربما قال انك تشوش على غيرك بمثل هذا وهذا غلط لان هذا ليس بصحيح

24
00:07:25.450 --> 00:07:41.500
تقابل به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمواضع التي جهر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر يجهر فيها وما لم يجهر به بالذكر فانه لا يجهر به لا يجهر به. ولهذا رفع الصوت بالتأمين

25
00:07:42.350 --> 00:08:12.300
الصلاة  دعاء ومع ذلك المشروع للامام وللمنفرد للامام والمأموم المشروع لهما ان يرفعا ان يرأى جميعا ان يرفعوا الصوت بالتأمين مع انه  الداعي الاصل انه يدعو لا يرفع صوته ومع ذلك هذه المواطن التي جاء الشرع بتخصيصها تخرج من عموم القاعدة

26
00:08:12.600 --> 00:08:30.150
حتى يجمع بين الادلة والا في مثل هذه الحالة لو سلك مسلك رد مثل هذه النصوص فردت نصوص كثيرة. اخرجت من العموم بتخصيصها هذه قاعدة الخاص يعمل به ويخرج من قاعدة العام

27
00:08:30.300 --> 00:08:50.450
ما الذي سيلتزم الاخذ بالعام مطلقا ولا يعملوا الادلة التي جاءت في مواضع خاصة معناهم انه سيرد احاديث كثيرة قصتنا بين العموم وهكذا احاديث مطلقة قيدت بمواضع القاعدة عند اهل العلم ان الخاصة يقضي كما قال ويقضي على العام الخاص

28
00:08:50.450 --> 00:09:11.700
يعمل بخصوصه ويبقى العام على عمومه فيما سوى الخاص في هذا الحديث انهم كانوا يرفعون اصواتهم بالاهلال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر اربعا ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا. قال الحاضر يصفون بهما اي بالحج

29
00:09:11.800 --> 00:09:34.400
والعمر انهم يرفعون الصوت بالاهلال فهذا من المواضع المستثناة  باب التلبية حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه

30
00:09:34.400 --> 00:09:56.700
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك تلبية معلومة معروفة عند كل من حج او اعتمر وهي هذه الكلمات العظيمة التي قالها صلى الله عليه وسلم

31
00:09:57.800 --> 00:10:18.050
وقيل في معنى لبيك اي اجابة بعد اجابة لاني اجيب ربي سبحانه وتعالى وقيل ان معناها انا مقيم على طاعتك من قولهم لبى الرجل بالمكان اذا اقام به فالتلبية اجابة

32
00:10:18.800 --> 00:10:37.550
وقد امر الله تعالى ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان يؤذن في الحج. يؤذن للناس بالحج. يؤذن في الناس بالحج يأتوك رجالا فمن كتب الله تعالى له ان يحج فقد اجاب بالتلبية التي فقد اجاب النداء الذي ناداه به ابراهيم عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الاثار

33
00:10:37.550 --> 00:10:59.700
وعن السلف رضي الله عنهم ان ابراهيم لما امر بهذا قال يا ربي كيف اسمح الناس وامره الله تعالى بان ينادي والاسماع على الله سبحانه وتعالى فاسمع الرجال وهم في اصلاب ابائهم فكل من حج فانه قد اجاب هذه الدعوة

34
00:11:00.350 --> 00:11:20.950
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ولهذا هذا الاهلال يكون بالتوحيد اهلك التوحيد لانه يلبي غير مشرك وكان المشركون يقولون في تربيتهم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك

35
00:11:21.100 --> 00:11:38.350
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قالوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك قال لهم قدم قد اي حسبكم يكفي قفوا يعني عند هذا لان هذا لبيك لا شريك لك ثم يواصلون شرك شركهم فيقولون الا شريكا هو لك تملك وما ملك

36
00:11:38.600 --> 00:11:55.600
ان امة التوحيد فهذه تلبيتها. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فلله الحمد ولله النعمة والملك له تبارك وتعالى فهي كلمات عظيمة مشتملة على

37
00:11:55.600 --> 00:12:17.600
الافراط بالتوحيد وان النعمة منه عز وجل وان الحمد له تبارك وتعالى على نعمه والائه وانه هو الملك وحده لا شريك له  حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة عن ابي عطية عن عائشة رضي

38
00:12:17.600 --> 00:12:46.500
الله تعالى عنها قالت اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك. تابعه ابو معاوية الاعمش وقال شعبة اخبرنا سليمان قال سمعت خيثم عن ابي عطية سمعت عائشة رضي الله تعالى

39
00:12:46.500 --> 00:13:04.000
عنها. هذا ايضا جاء من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها صفة تلبيته صلوات الله وسلامه عليه. وهل يصح ان يزاد على هذه التلبية يقال لبيك والخير في يديك ونحو ذلك

40
00:13:05.200 --> 00:13:24.800
اهل العلم رحمهم الله تعالى على قولين في المسألة انه يلتزم قول النبي صلى الله عليه وسلم في تلبيته. ولا يزاد عليه ومنهم من قال انه لا بأس ان يلبى بتلبية سليمة بعيدة عن الاشكال. والدليل على هذا انهم كانوا يلبون

41
00:13:24.950 --> 00:13:39.250
ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم تربيتهم بانواع من التلبية وما كان ينكر عليهم وهذا منه اقرأ صلى الله عليه وسلم لكن ورد انه كان ملازما لهذه التلبية صلى الله عليه وسلم

42
00:13:39.350 --> 00:13:56.650
ما الذي يترجح والعلم عند الله تعالى ان الاولى ان ينظر في الالفاظ التي وردت عنه عليه الصلاة والسلام فتلتزم وفي الوقت في نفسه لا ينكر على من لبى تلبية

43
00:13:57.000 --> 00:14:21.400
والسبب في ذلك ورجحه كثير من اهل العلم. السبب في ذلك انما تلفظ به صلى الله عليه وسلم افضل قطعا مما تلفظ به غيرنا هذا اولا الامر الثاني لما يحل ان يلذى بتلبية غير تلبية النبي والمقصود ان تلبية غير تلبية النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:21.450 --> 00:14:37.000
المقصود ان يلبي مع تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لا ان تستبدل ليس بسليمة انها تستبدل ويأتي الانسان بتلبية وينشرها في الناس ويقول خذوا هذه التلبية هذا غلط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن

45
00:14:37.050 --> 00:15:00.250
هذا لو لبى بتلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد تلبية سليمة. هذا هو وجه المسألة لان الحاج والمعتمر حين يعقد الاحرام يبقى فترة طويلة يلبي النبي صلى الله عليه وسلم في انطلاقه من المدينة الى مكة مكث تسع ليال

46
00:15:00.700 --> 00:15:18.050
هل يقال لا يلبى الا بهذه التلبية فقط او يقال من لبى بتلبية سليمة فلا اشكال فيه وكانوا يلبون بشكل طويل جدا لا يلبون تلبية عند الاهلال ثم ينسون التلبية الى ان يصلوا مكة لا

47
00:15:18.150 --> 00:15:30.400
فيقال من لبى بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم ولزم ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ففعله افضل. قطعا ومن لذ بتلبيته بعد تلبية النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:15:30.600 --> 00:15:41.850
او مع تلبية النبي صلى الله عليه وسلم معناها سليم وحق فلا اشكال في هذا ان شاء الله لهذا كانوا يلبون بانواع من التلبية ولم يكن صلى الله عليه وسلم ينكر عليه

49
00:15:42.300 --> 00:16:00.450
قد ذكر الحافظ في الشرح خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم التلبية ومنهم من قال انها سنة ومنهم من قال انها واجب يجب بتركها دم ومنهم من قال انها واجب لكن يقوم مقامها ما يتعلق

50
00:16:01.300 --> 00:16:18.550
بافعال الحج الاخرى. ومنهم من قال انها ركن في الاحرام لا ينعقد الا في التلبية. كما ان الصلاة لا تنعقد الا في تكبيرة الاحرام والمعروف انها في حكم السنة لكن لا يرتى ان تركها

51
00:16:19.200 --> 00:16:36.700
من صاحبه مما الاهم ان يعقد الاحرام ويصمت الى ان يفرغ من حجه او عمرته قال مشروع ان يلبي وكلما اعانك الله تعالى على التلبية واستطعت ان تلبي وتكثر من التلبية

52
00:16:36.700 --> 00:16:59.350
بتيسير الله وتوفيقه احسن الله اليك باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة حدثنا موسى ابن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله تعالى

53
00:16:59.350 --> 00:17:21.350
عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن معه بالمدينة الظهرى اربعا. والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء. حمد الله وسبح وكبر

54
00:17:21.600 --> 00:17:51.600
ثم اهل بحج وعمرة. واهل الناس بهما. فلما قدمنا امر الناس فحلوا. حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج. قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين. قال ابو عبد الله قال بعضهم

55
00:17:51.600 --> 00:18:10.750
هذا عن ايوب عن رجل عن انس رضي الله تعالى عنه. هذا الباب في حكم كما ذكر الحافظ قل من تعرض لذكره. مع انه  والتحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال هذه فيما يظهر والله اعلم انها من السنن

56
00:18:10.900 --> 00:18:29.650
التي قل من تفطن لها تقدم الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة الظهر اربعا والعصر في ذي الحليفة ركعتين. ثم بات حتى اصبح ثم ركب قول انس رضي الله عنه هنا حتى استوت به على البيداء. البيداء هي البرية

57
00:18:30.600 --> 00:18:50.000
حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة الامر الاول هو التسبيح والتحميد والتكبير الذكر هذا وبعد ذلك ذكر الاهلال وان التسبيح والتحميد والتكبير يكون قبل الاهلال هذا من السنن

58
00:18:50.150 --> 00:19:09.150
التي يغفل عنها ان يسبح ويحمد الله ويكبر قبل البدء في الاهلال قوله ثم اهل بحج وعمرة يعني لما بلغ البيداء الظاهر والعلم عند الله كما تقدم. جمعا بين الاحاديث انه اهل صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة

59
00:19:10.000 --> 00:19:27.000
ثم لما استوت به على البيداء فسمع بعض الصحابة رضي الله عنهم اهلاله بذي الحذيفة فرووه كابن عمر وسمع اخرون اهلاله هو انا في البيداء عليه الصلاة والسلام فرووه على انه اول اهلاله

60
00:19:27.100 --> 00:19:43.550
والصحيح ان شاء الله تعالى انه اهل بذي الحليفة واهل على البيداء عليه الصلاة والسلام فروى بعضهم ما سمع واحسن واصاب وروى بعضهم ما سمع واحسن واصاب كما قال سعيد ابن جبير قد احسن من انتهى الى ما سمع

61
00:19:43.950 --> 00:19:57.450
فلا ينافي هذا هذا واهل عليه الصلاة والسلام في هذا الموضع وفي هذا الموضع يأتي ان شاء الله تعالى بقية الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدموا امر من لم يسوق الهدي ان يحل

62
00:19:58.750 --> 00:20:17.300
فاحلوا بعد ان فرغوا من عمرتهم الاحلال كله كما امرهم صلى الله عليه وسلم بمعنى انهم صار لهم ان يطأوا نساءهم وان يتطيبوا وان وجميع محظورات الاحرام صارت حل لهم. لما؟ لانهم فرغوا من عمرتهم

63
00:20:17.900 --> 00:20:45.750
والذي تمتع بالعمرة يشرع له الذي جمع العمرة والحج  حجة واحدة يشرع له اذا فرغ من عمرته ان ان يتمتع يحل من ملابس الاحرام ويستطيع ان يأخذ ما شاء من اظفاره ونحو ذلك وله ان يطأ زوجته ويبقى حلالا فهو في بلده

64
00:20:46.100 --> 00:21:04.950
ثم اذا جاء يوم التروية واليوم الثامن اهل بالحج من موضعه اما من ساق الهدي فلا يستطيع هذا لان الهدي يمنعه من ان يحل. حتى ينحر يوم العيد وهذا مما امرهم عليه الصلاة والسلام وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:21:05.100 --> 00:21:23.050
نحر بدنات بيده نحر عليه الصبيان اهدى مائة بدنة عليه الصلاة والسلام نحر منها اكثر من ستين بيده عليه الصلاة والسلام وهي قائمة قبل تنحر قياما كما قال تعالى فاذا وجبت جنوبها اي سقطت جنوبها لانها تعقل يدها اليسرى

66
00:21:23.350 --> 00:21:45.650
تنحر وهي قائمة ولا تضجع في الارض كالاغنام والابقار وانما تنحر وهي قائمة تربط يدها اليسرى وتظرب في جبتها سكين وبعد ذلك كما قال تعالى فاذا وجبت جنوبها وجبت اي سقطت لانها اذا نحرت سقطت على جنبها هذا معنى قوله تعالى فاذا وجبت وهذا يدل على انها قائمة

67
00:21:45.650 --> 00:22:07.150
ولهذا لما اراد رجل ان يذبح ناقة مر به ابن عمر رضي الله عنه فقال ابعثها قيامة سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم يعني مو ايقاع لا ترجعها على الارض كأنها الشياه والبقر لان سنتها انتم حرام وهي طاعة

68
00:22:08.950 --> 00:22:20.700
وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأت كبشين املحين يأتي الكلام على هذا ان شاء الله تعالى في الاضاحي. نعم باب من اهل حين استوت به راحلته قائمة

69
00:22:21.250 --> 00:22:43.900
حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح ابن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة. نعم ذكرنا هذا هو ان هذا وقع في وانه اهل بها

70
00:22:43.900 --> 00:22:57.200
هلأ الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج استوت به الراحلة قائمة فسمع ذلك ابن عمر ابن عمر فرواه. ثم انس سمعه يهل في البيداء فرواه. لا تعارض بين نعم

71
00:22:57.200 --> 00:23:16.500
ابو الاهلال مستقبل القبلة. وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا صلى بالغداة اذا صلى بالغداة بذي الحليفة

72
00:23:16.550 --> 00:23:43.200
امر براحلته فرحلت فرحلت ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ حتى يبلغ حتى يبلغ المحرم ثم يمسك حتى اذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح فاذا

73
00:23:43.200 --> 00:24:05.700
صلى الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تابعه اسماعيل عن ايوب في الغسل. في هذا فائدة ان الاعلان يكون المرء مستقبلا القبلة ابن عمر بعد ان صلى بالغداء صلى الفجر في وقت الغداء وصباح

74
00:24:05.750 --> 00:24:26.600
امر براحلته فرحلت ثم ركب يعني على ناقته فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي. يعني ان المشروع له ان يستقبل القبلة عند اهلاله حتى يبلغ المحرم ثم يمسك حتى اذا جاء ذا طوى

75
00:24:26.650 --> 00:24:47.050
كأن امساك هنا امساك عن التلبية حين اشتغل بغيرها لما وصل الى مكة اشتغل بالطواف وغيره فامسك حتى اذا جاء ذا طوى وهذا الامساك لا يعني امساكا تاما. وانقطاعا عن التلبية لان التلبية يرجع اليها كما يأتي ان شاء الله تعالى

76
00:24:47.350 --> 00:25:06.650
متى يكون اه وقت الفراغ من التلبية حتى اذا جاء ذا طوى  بات به حتى يصبح عليه الصلاة والسلام فاذا صلى الغداء تغتسل هذا الفعل كله من ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

77
00:25:07.900 --> 00:25:16.100
يقول الراوي وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. يعني ابن عمر بعد ان فعل هذه الامور زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. الزعم

78
00:25:17.300 --> 00:25:43.350
يطلق ويراد به القول الصحيح كما يقول انسان زعم فلان انه رأى فلانة وعنده انه ثقة الزعم يطلق على القول الصحيح وان كان الغالب الغالب ان الزعم يطلق على الباطل. كما قال تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن. ولهذا جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

79
00:25:43.850 --> 00:26:05.800
جبريل زعم ذلك. الزعم في هذه النصوص معناها قال وليس معناها القول  طلبة العلم قد يعلم ان كما في الحديث بئس بقية الرجل الرجل زعموه وان الله تعالى قال زعم الذين كفروا الا يبعثوا

80
00:26:05.950 --> 00:26:22.650
فيظن ان الزعم يطلق في الاقوال الباطلة وهذا ليس بسليم لان الزعم يطلق في الاقوال الباطلة كثيرا ولكن قد يطلق على الاقوام الصحيحة كأن تتحدث انت تقول انا ازعم كذا وكذا

81
00:26:23.150 --> 00:26:38.300
هل انت بقولك انا ازعم اذا قلت انا ازعم ان الصواب في المسألة كذا. هل انت تكذب لا قطعا ليس يكذب ولكنه استعمل الزعم هنا بمعنى القول. فينبغي ان يعرف ذلك وان يعلم ان الالفاظ

82
00:26:38.600 --> 00:26:57.900
في بعض الاحيان تطلق ويراد بها اكثر من معنى واذا لم يفهم منها طالب العلم الا معنى واحدا  فهم بعض النصوص  قد يظن ان الراوي يسيء القول بابن عمر يزعم ان رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك انه يعني

83
00:26:58.100 --> 00:27:20.650
ادعى النبي صلى الله عليه وسلم دعوة غير صحيحة لا اليس هذا المقصود وانما المقصود زعم ذلك اي قال ذلك بالظبط تماما انها تطلق على القول الصحيح نعم نعم. قال حدثنا عندك ابو الربيع او الربيع

84
00:27:22.450 --> 00:27:47.800
مشاهدينا فتح الراء بالفتح الربيعي اذا اذا كانت الربيع تكون الراء بالضم. الربيع تكون فتاة الربيع يطلق على الرجل  حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع قال حدثنا كليب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله تعالى

85
00:27:47.800 --> 00:28:12.150
قال عنهما اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة طيبة ثم يأتي في مسجد الحليفة فيصلي ثم يركب واذا استوت به راحلته قادمة احرم. ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

86
00:28:13.650 --> 00:28:31.350
ابن عمر رضي الله عنهما كما قال شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله خفي عليه جواز الطيب وكان لا يراه الطيب انما ينهى عنه المحرم اذا دخل في النسك اما عند الاحرام ويأتي ان شاء الله تعالى

87
00:28:31.850 --> 00:28:51.100
عندما يريد ان يحرم فالمشروع له ان يتطيب كما تطيب صلى الله عليه وسلم عند احرامه والطيبات عائشة رضي الله عنها وبقاء الطيب بعد ذلك لا يضر اذا كان وبيص الطيب يرى في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:28:51.500 --> 00:29:13.700
بعد  شرع في الاحرام المنهي عنه هو استحداث الطيب بعد الاحرام اما استدامته يعني وبقاؤه فلا يقال الانسان الذي تطيب عندما اراد الحج او العمرة لا يقال له الان الطيب اثره رائحته فيك

89
00:29:14.450 --> 00:29:31.200
ها هو يلمع فيك. اذهب اغسله. لا. الصحيح انه لا يضره هذا بل هذه هي السنة انما المنهي عنه ان يتطيب بعد الاحرام ففرق بين استدامة الطيب الذي تطيب به قبل ان يحرم

90
00:29:31.550 --> 00:29:48.000
وبين استحداث الطيب بعد ان لا يجوز ومن محظورات الاحرام لكن بقاء الطيب فيه لا يضره ابن عمر رضي الله عنهما كان هذا رأيه والصواب تقديم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقية الحديث

91
00:29:48.100 --> 00:29:50.400
الواردة في الاثر قبله. نعم