1
00:00:00.000 --> 00:01:10.000
ويبارك فيك ويوفقك. بس ما هي بعد احسان. ما يبعد شوي    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته اجمعين

2
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا وجميع المسلمين. كتاب الحج باب وجوب الحج وفضله. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالكنا

3
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
عن ابن شهاب عن سليمان قال اخبرنا. قال اخبرنا اخبرنا مالك عن ابن تياب عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قال عنهما عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال

4
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر

5
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج الكتاب عرف مرارا في مناسبات كثيرة وانه مصدر كتب يكتب كتابا وكتبا وكتابة والاصل في هذه المادة الجمع في تفاصيل مضت اكثر من مرة. الحج

7
00:03:20.000 --> 00:04:10.000
فتح الحاء وكسرها الحاء وكسرها. لغتان معروفتان وبهما قرئت الاية ايت ال عمران المذكورة في الترجمة. الحج هو الاشهر من فتح. والكسل قال الطبري انه لغة اهل نجد. والحج لغة من عداهم. ذكر بعضهم ان الحج المصدر والحج واسم

8
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
الماستر وقيل عكس ذلك. وعلى كل حال الحج في اللغة هو القصد وقصد المعظم وفي الاصطلاح قصده مكة والمشاعر لاداء هذه الشعيرة العظيمة باركانها وواجباتها. على ما سيأتي تفصيله ان شاء

9
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
الله تعالى في نسخة ابي ذر بسم الله الرحمن الرحيم بعد كتاب الحج. قد يوجد في بعض النسخ في كتب اخرى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب كذا. ومر بنا مرارا ان بعض النسخ تقدم

10
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
على الترجمة وبعضها تؤخر البسملة عن الترجمة. والامر في هذا سهل فمن قدم البسملة لانه هو الاصل وان البداءة بها ومن اخرها عن الترجمة قال مثل سور القرآن يذكر اسم السورة ثم البسملة. والامر في هذا واسع. باب وجوب الحج وفضله

11
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
باب وجوب الحج وفضله. وجوب الحج لا اشكال وانه ركن من اركان الاسلام معلوم من الدين بالضرورة والادلة القطعية تدل عليه. حديث ابن عمر في الاية التي يسوقها المصنف فيها مؤكدات على الوجوب

12
00:06:10.000 --> 00:06:50.000
في حديث ابن عمر بني على خمس عند دعائم او على خمسة يعني اركان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. والحج وصوم رمضان والحج وصوم رمضان. كذا في المتفق عليه. وفي صحيح

13
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
سنقدم الصيام على الحج في رواية عند مسلم والا فقد قيل لابن عمر لما قال للحج وصوم رمضان قال له من قال له صوم رمضان والحج؟ قال لا. الحج شو هو صوم رمضان؟ والرواية الثانية صحيحة في الصحيح تقديم الصيام على

14
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
وهو قول جمهور اهل العلم في مصنفاتهم وفي ترتيبهم من الاركان والذي والرواية المتفق عليها فيها تقديم الحج على الصيام ولا شك ان الحج ركن من اركان اركان الاسلام وجاء فيه احاديث كثيرة ترغب فيه واخرى تشدد في

15
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
امر من تركه وانه كما جاء عن عمر فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا على كل حال تقديم الصيام او تقديم الحج امر مفاضلة بين اركان ولا يؤثر هذا لكن

16
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
الاشكال في رد ابن عمر على من قال له صوم رمظان والحج؟ قال لا الحج صوم رمضان. لان ابن عمر رواه على الصيغة الثانية. صوم رمضان والحج. في فرده على هذا المتعجل الذي رد عليه من غير علم يريد ان يؤدبه لا يرد الا بعلم

17
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
عندي خبر انا سمعته من الرسول عليه الصلاة والسلام هكذا وسمعته هكذا كما بينه في موضع اخر وعلى كل حال الجمهور على تقديم الصيام على الحج وانه الركن الرابع والخامس هو الحج

18
00:09:00.000 --> 00:09:40.000
وفضله استشكل بعضهم ذكر الفضل هو ان النص الاتي فيه الدلالة على الوجوب. استشكل والاشكال والاستشكال ليس بمحله. لان من لازم الوجوب الفضل. والفظل يشمل الواجب والمندوب. والواجب اولى بالفضل من المندوب وما تقرب اليه عبد باحب اليه

19
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
مما افترظت عليه وفيه فظل عظيم وجاء فيه نصوص من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة في مثل هذا لا يحتاج الى تقرير هذا معلوم بالظرورة من من دين الاسلام ولله

20
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
على الناس في عند ابي ذر وقول الله ولله على الناس يحج البيت او حج البيت على القراءتين هي مضبوطة عندنا في اليونانية بفتح الحاء حج وهي من اضبط النسخ واتمها ولعل هذه هذا ما يراه الامام البخاري رحمه الله

21
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
كغيره من الائمة رأوا الفتح كما ان قراءة الكسر سبعية وهي المشهورة المتداولة ولله على الناس حج البيت. ولله وهذه من صيغ الوجوب. واكد ربي على ولله على الناس. حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ان

22
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
طاعة جاء تفسيرها بانها الزاد الراحلة. ولا شك ان من بعد عن مكة يحتاج الى زاد وراحلة وقد نستغني عن الله حينما يحج راجلا كما سيأتي. في الترجمة الثانية الاستطاعة منها ما جاء في الخبر وان

23
00:11:40.000 --> 00:12:30.000
انا فيه مقال انه الزاد والراحلة لمن بعد عن مكة ومنها فالقدرة البدنية وهي القدرة المالية ومنها المحرم بالنسبة للمرأة. ومن النوازل التي ادرجها العلماء في الاستطاعة الاجراءات الرسمية الاجراءات الرسمية. فمن منع من الحج لانه ليس لديه تصريح هذا غير مستطيع

24
00:12:30.000 --> 00:13:10.000
هذا غير مستطيل. وينتظر حتى يؤذن له ويصرح له ولا يقال بادر بالانابة عنك لان النائب يحتاج الى تصحيح. ومن القدرة المالية القدرة على نفقة الحج بانظمته وتنظيماته. كالحملات شخص يستطيع ان يحج بسيارته واعوانه ولا يكلف الحج

25
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
الف ريال. والسيارة بركابها ما ياكلون الفين ريال. ولو كانوا عشرة. لكن الان كل حاج لكن لا يستطيعون هذا قد يعسر على الاب الذي عنده جمع من الاولاد وجمع من

26
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
البنات ان يحججهم في حملات فهذا غير مستطيع حتى يكتمل عنده المبلغ المطلوب ونسمع عن المسلمين الفقراء في اقاصي الدنيا يبيعون ممتلكاتهم يبيعون دوابهم يبيعون مزارعهم. ليحجوا وقد يمكثون في الطريق

27
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
هذا قبل الوسائل الحديثة وبعده. هناك فقراء لا يستطيعون اجرة السيارة او اجرة طائرة ومع ذلك حرصهم على اداء هذه الشعيرة يحملهم على ان يقدموا على الاقدام وقد يحملون اشياء من متاع طعام وقد يحملون الات يتكسبون من ورائهم

28
00:14:30.000 --> 00:15:10.000
على ظهورهم. يحملون الات اللي يحمل ماكينة خياطة والذي ماكينة سن السكاكين وغيرها. يتكسبون بها. وهي من حديد على الاقدام الاف الاميال لا يحرمون الاجر ان شاء الله تعالى. وقد يمر الحج فينتهي ويواصلون المشي

29
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
الحج الذي يليه ظرب افراد المسلمين في مثل هذا امثلة قد لا يتصورن الناس في عصرنا هذا. لا نتصور ان ان الحج طريقه يأخذ ستة اشهر خمسة اشهر اللي اخذ شهران او ثلاثة حتى على الدوام

30
00:15:40.000 --> 00:16:20.000
وكل ما تلف ترف الناس وتيسرت امورهم زادت المشقة. النفسية. وان اضمحلت وتضاءلت المشقة الجسدية الان الطريق ساعات احيانا ساعة احيانا ساعتين او ثلاث او اربع ويصل ولا يحتاج ولا الى تغيير ثيابه الا

31
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
عند الميقات. هذا من التيسير. ولا يقال ان الاقدام افضل من الطائرة وافضل من السيارة على ما سيأتي في الباب الذي يلي هذا. لان المشقة لذاتها ليست مقصودة من مقاصد الشرع. لكن اذا حصل

32
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
المشقة فكما قال النبي عليه الصلاة والسلام تبعا للعبادة اجرك على قدر نصبك الانسان لا يقصد المشقة لذاتها. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر هذا استدل به من يقول بكفر تارك الحج

33
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
وهو قول معروف عند المالكية ورواية عند الحنابلة ان تارك الاركان العملية يكفر. ولو لم يجحد. اما تارك الشهادتين اصيب له ولم يدخل الاسلام جملة وتارك الصلاة جاء فيه الاحاديث الصحيحة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة

34
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
من تركها فقد كفر بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. واما بقية الاركان فمحل خلاف والجمهور على انه لا يكفر. اذا لم يجحد واذا جحد فكافر بالاجماع. رواية عند الحنابلة وقول معروف عند المالكية ان تارك احد الاركان مجرد ترك يكفر. والجمهور

35
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
على خلافه. ومن من ومما يستدل به من يقول بكفره ومن كفر فان الله غني عن العالمين فان الله غني عن العالمين جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه انظروا من كانت له جدة فلم يحج فاضربوا عليه

36
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث مشددة في الامر قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن ابن يوسف هو التنيسي من شيوخ البخاري ومن مشاهير الاخرين عن الامام مالك قال اخبرنا مالك

37
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
وابن انس امام دار الهجرة عن ابن شهاب. محمد ابن مسلم بن شهاب الزهري الامام المشهور عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه

38
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
ثم قال كان الفضل اخوه ابن العباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم الرديف الذي يركب وراء الراكب على الدابة واردف النبي صلى الله عليه وسلم من حصر عددهم من ثلاثين رجلا اردفهم

39
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
يعني ركبوا خلفه عليه الصلاة والسلام. رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا جواز الارداف على الداب اي اذا كانت تطيق اكتاف الواحد والاثنين ايضا اذا كانت مطيقة لذلك. اما اذا كانت لا تطيق فانه لا يجوز الارداف ولو بواحد

40
00:20:30.000 --> 00:21:10.000
رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم. قبيلة خثعمد ها شهران وش يدريك؟ ها؟ مهو من جهتكم لما قال بعضهم بعض الشراح قالوا غامد بطن من جهينة

41
00:21:10.000 --> 00:21:50.000
رد عليه بعضهم بانه منخسعون. لكن كل ويصيب. على كل حال من قبائل العرب المشهورة. المعروفة فجعل الفضل ينظر اليها. فجعل الفضل ينظر اليها. يعني نظرا الرما. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام يصرف وجهه. يغير المنكر

42
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
بيده عليه الصلاة والسلام. يصرف وجه الفضل. فجعل النبي وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر الذي ليست فيه المرأة. فقال قالت هذه المرأة الخثعمية وجاء في وصفها انها كانت وضيئة. آآ

43
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
المرأة اذا ظهر منها شيء ولو كان غير مقصود. لان المرأة تميل وظاءتها بادنى طرف منها ولو باصبع او طرف رجل او ما اشبه ذلك. تفتن تفتن الرجال على النساء ان يتقين الله جل وعلا في انفسهن وفي غيرهم. لا تكن فتنة او تفتتن هي

44
00:22:50.000 --> 00:23:30.000
فتقع في المحرم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. والنظر الى النساء المحرمات محرم. والنظر من النساء الى الرجال. غير المحارم محرم

45
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. والامر كامر الرجال وقل للمؤمن يغضضن من ابصارهن. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصلب وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في

46
00:24:00.000 --> 00:24:40.000
فريضة الله حج الواجب الركن فريضة الاسلام ادركت ابي شيخا كبيرا. شيخا كبيرا ومع ذلك لا يثبت على الراحلة. لا يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم. الذي لا يثبت على الراحلة اذا ركب سقط

47
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
لان فيه نوع من من من الناس ولو كان شباب لا يثبت على الراحل. اذا تحرك تحرك معه وبعض الناس ثابت يثبت على الراحل. ولا يلزم شده على الراحلة. ما يقع ليه ربط على الراحلة. واشد المتاع ومثله اشد

48
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
الا يثبت على الراحلة كهذا ليس مثل شد حزام الامان او شبه انتم متربع وجالس ولا عليك خطر وابواب مغلقة. لكن هل الراحلة ستربط؟ ولهذا لا يلزم شده ولا ربطه

49
00:25:30.000 --> 00:26:10.000
لانه قد ينخنق ويموت. ها من يخاف اللي يخاف من الطائرات يركب السيارة. ها شو؟ بحار يركب الباخرة او يخاف من البحر. لكن خوف حقيقي ولا وهمي؟ الوهمي اذا كان الخوف حقيقي بمعنى ان هذا

50
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
طريق مخوف لا يلزم. اذا كان مجرد وهمي مثل ما قيل في من يتطلب الماء وضوء في الليل. بعض الناس اذا وقف الماء عنده في البيت لا يستطيع الخروج للمسجد

51
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
يكاد ان يجن اذا خرج في الظلام هل هذا يعذر او لا يعذر؟ الخوف الحقيقي يغلب على ظنه ان هناك سبع يريد ان يأكله ويهجم عليه هذا معذور بلا شك. لكن المخاوف

52
00:26:50.000 --> 00:27:20.000
مية نعم هي عند بعض الناس اشد من المخاوف الحقيقية عند بعضهم اذا وصل به الامر الى هذا كاد ان يجن. وفي صحيح البخاري ترجمة هم اذا خافت الامة على ولدها ان يجن هل تمنعه من الصلاة في المسجد لصلاة الفجر او لا

53
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
راجعوا المسألة. لا يثبت على الراحل افحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع. وذلك في حجة الوداع. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة مرتين. حج قبل الهجرة مرتين

54
00:27:50.000 --> 00:28:30.000
جبير ابن مطعم رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقف بعرفة. فاستنكر ذلك كيف يقف بعرفة مع الناس وهو من الحمس الذين لا يخرجون من الحرام شوبير بن مطعم قبل ان يسلم قبل ان يسلم ذهب

55
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
يبحث عن بعير ضل له فوجد النبي عليه الصلاة والسلام وقف مع الناس في هذه الحجة التي كانت قبل هجرة وقبل ان يفرض الحج. قبل ان يفرض الحج. وذلك في

56
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
حجة الوداع ما حج النبي عليه الصلاة والسلام بعد فرض الحج على خلاف في وقت فرظه. الجمهور على انه فرض سنة ست من الهجرة. ويستدل بهذا على انه لا يجب على الفور. والمحرر المحقق انه فرض سنة تسع

57
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
وبمجرد ما فرض امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يحج بالناس. ولم يحج عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لان العراة يطوفون بالبيت. والنبي لا يطيق رؤيتهم حتى ينظر

58
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
فالبيت من العراة ثم يحج في السنة التي تليها. فمن اخر حجه لعذر لا يلام هناك اعذار تمنع من المبادرة بالحج. ولا كم مع الاسف ان توجد او يعتذر او يتعذر بعض الناس باعذار

59
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
واهية وسمعنا من طلاب العلم من يقول يؤخر الحج هذه السنة لان البحث مطلوب بعد الحج مباشرة. ما يستطيع ان يحج حتى يكمل البحث هذا عذر اجل الدراسة. تؤجل فريضة. ومن الناس من يقول هذه السنة

60
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
بيع والجاي يمكن ما يصير فيه رجل ربيع حج. هذا عذر لا يجوز والله هذا حرام تعجلوا الحج. جاء الامر بتعجله. وما تدري ما يعرض لك على كل حال وذلك بحجة الوداع هي الحجة التي حجها النبي صلى الله عليه وسلم في اخر سنيه وودع

61
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
الناس بقوله لعلي لا القاكم بعد اليوم. عليه الصلاة والسلام. سم كتاب قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم. وقوله فجاجا الطرق الواسعة. حدثنا احمد ابن

62
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
ابن عيسى قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان سالم بن عبدالله اخبره ان ابن عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حتى

63
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
لا تستوي به قائمة. حدثنا ابراهيم قال اخبرنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي سمع عطاء انه سمع عطاء يحدث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان اهل رسول الله صلى الله عليه

64
00:32:20.000 --> 00:33:00.000
وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته. رواه انس وابن عباس يقول الامام رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى رجالا وعلى كل ضامر. يأتوك رجالا يعني مشاة على الاقدام على الارجل وعلى كل ظامر من

65
00:33:00.000 --> 00:33:40.000
الابل المضمرة الظوامر العجاف من طول من طول المسافة الطريق وهذا الاتيان استجابة للنداء واذن في الناس بالحج يأتوك يأتوك من قال يأتونك لماذا؟ لانه جواب الطلب. جواب الطلب. او جواب شرط مقدر ان تؤذن

66
00:33:40.000 --> 00:34:20.000
توكل. رجالا على الاقدام. وعلى كل ضامر على الابل. او الوسائل وهذا وصف غامر للابل التي ظامرت عجفت ثمرة بطونها من مشقة الطريق وقد يكون قلة ما تأكل امة تجده في طريقها يأتين من كل فج عميق

67
00:34:20.000 --> 00:35:00.000
رجالا وعلى كل ضامر يعني ركبان. وذكر الرجال على الاقدام وتقديمهم على الركبان والركبان تخصيص من راحلته فيها ضعف يدل على فظلهم لوجود المشقة الشديدة اللاحقة به. ولا يعني ان من كانت راحلة

68
00:35:00.000 --> 00:35:40.000
سمينة او سيارته فارهة. انه لم يلبي النداء. لكن على الاقل وما عذر مع ان المشقة موجودة تلبيته للدعوة تدل على حرص عنده و شدة امتثال لامر الله جل وعلا. فما عذر من كانت دابته سمينة

69
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
او سيارته فارهة او مركبته مريحة يعني عنده مثل هذه الامور اذا سمع كلام الله جل وعلا ينص على الرجال وعلى الرواحل الظوامر يستحي من نفسه. ان يتعلل او يتعذر. ولكنها الحكمة الالهية

70
00:36:10.000 --> 00:36:50.000
اكثر من يستجيب هؤلاء الفقراء وارباب المشقات. ويتلذذون بذلك بينما اهل الترف تجده يتخلف لادنى سبب تقديم الرجال على الركبان. استدل به من يقول ان الحج ماشيا افضل من الحج راكبا. والدليل على ذلك تقديمهم في الاية

71
00:36:50.000 --> 00:37:30.000
تقديمه في الاية. والذين يقولون بتقديم الركوب على المشي قالوا النبي عليه الصلاة والسلام حج راكبا. وما كان الله ليختار لنبيه الا الافضل فالركوب افضل. ولا ينبغي ان يطلق القول بفظل الركوب او بفظل المشي مطلقا. انما على حسب ما ما يتيسر

72
00:37:30.000 --> 00:38:00.000
كل مسلم فما تيسر له فهو الافضل في حقه. ان تيسر له الركوب فهذا افضل له وان لم يتيسر له الركوب ارتكب العزيمة وتحمل المشقة فلا شك ان هذا افضل له

73
00:38:00.000 --> 00:38:40.000
ها؟ هذا ترك من العلل هو المشي كل نستطيع. لكن هل هو مقصود لذاته؟ ليس بمقصود الله مقصود الحج فاذا وصلت الى الاماكن المقدسة خلاص انتهى الاشكال. واما قول من يقول ان الراجل افضل والنبي عليه الصلاة والسلام حج راكبا لئلا يشق على امته

74
00:38:40.000 --> 00:39:10.000
لانه لو حج ماشيا حج الناس كلهم مشاة. الا العاجز. وفضلوه من كل وجه. لكن يبقى ان الاصل الحج. حججت على سيارة حججت على باخرة حججت على الطائرة حجزت على قدميك ما تجد اديت الفريضة

75
00:39:10.000 --> 00:40:00.000
يأتينا ما قال يأتون عبر بالتأنيس. ما عبر يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتوك فمقتضى السياق ان يقول يأتون من كل فج عميق. لكنه اعاد الظمير على الظوامر على الرواحل وهي مؤنثة. مما يدل

76
00:40:00.000 --> 00:40:40.000
على ان شرعنا يعتني الانسان عناية فائقة وهو الاصل ولا يهمل هذه الدواب التي سخرت للانسان اللي يمتطيها ويركبها في اعماله وحوائجه. يأتين من كل فج عميق من كل فج عميق يعني من كل طريق بعيد. او من كل

77
00:40:40.000 --> 00:41:20.000
بلد سواء بعد ومشار اليه بعميق او قرب من باب اولى ليشهدوا منافع لهم. منافع الحج نية والدنيوية لا تحصر. وفي كل عصر وجيه يظهر من المنافع ما لا يتوقعه من قبله

78
00:41:20.000 --> 00:42:10.000
ومنافعه مستمرة. ليشهدوا منافع لهم. في الطرق. فجاجا الطرق. البخاري رحمه الله تعالى. يذكر من غريب القرآن ما يناسب الحال. فج يفسر فجاجا. وكذلك من غريب اللغة فليأتي بكلمات غريبة في اللغة ويفسرها وقد يكون الغريب من الحديث المقصود ان هذه طريقة للامام البخاري. اذا وجد ادنى

79
00:42:10.000 --> 00:43:00.000
مناسبة لكلمة غريبة سواء كانت في القرآن او في السنة او في لغة العرب فانه يشير اليها فجاجا الطرق الواسعة. الطرق الواسعة والفج العميق المكان البعيد. نعم. على  يعني قول قصدك الرجال من قريب جاءوا من بعيد والله

80
00:43:00.000 --> 00:43:30.000
جاءوا من بعيد ذكروا امس انه احنا جايين من بيشة على الاقدام الى مكة. كم بيشة من كيلو؟ ها لا لهم يقولون اربعمية وخمسين بس ما ادري عن حقيقة الامر ها

81
00:43:30.000 --> 00:44:10.000
لا لا اقرب بكثير. اقرب من ابهاي تابعة العسير لكن اقرب بكثير  المشي في هذا الوقت المشي ليس فيه مزية اجر ما يقال خطوات ولا يقال كذا. اذا لم يستطع اجرة الركوب

82
00:44:10.000 --> 00:44:40.000
يؤجر عليه. واذا كان يستطيع اجرة الركوب قريب من الشهرة لوسائل الان كلها صورتها اللجان. ها والله جل وعلا عن تعذيب هذا نفسه لغني. لما اغمي على الصائم في السفر قال النبي عليه الصلاة

83
00:44:40.000 --> 00:45:20.000
سلام اولئك العصاة. اولئك العصاة قال رحمه الله حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب عبد الله بن وهب مصري محدث مصر عن يونس ابن يزيد الايل عن ابن شهاب ان سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب

84
00:45:20.000 --> 00:45:50.000
اخبره ان ابن عمر اخبره ان اخبر اخبره ان اباه ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة. يركب راحلته بذي الحليفة. ثم يهل

85
00:45:50.000 --> 00:46:30.000
لو يركب راحلته. انه حج راكبا بذي الحليفة الميقات ميقات اهل المدينة ويقال لها ابيار علي ثم يهل ان يهل بعد ما يركب وجاء انه اهل عند الشجرة وجاء انه هل في المسجد

86
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
ولا تعارض لان كلا من الرواة ينقل ما رأى. كل واحد من الرواة مر الله يهل بالمسجد قال هلا بالمسجد. ومن رآه كابن عمر يهل حينما ركب قال هلا بعذر

87
00:46:50.000 --> 00:47:30.000
من ركب راحلته وكذلك من قال هل عند الشجرة يركب راحلته بذبح ليفة ثم يهل حتى تستوي به قائمة حتى اوحينا ها المثبت حتى وفي رواية ابي ذر حين تستوي به قائمة

88
00:47:30.000 --> 00:48:20.000
ثم قال حدثنا ابراهيم هو ابن موسى قال حدثنا الوليد من الوليد ها؟ وليد بن. ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن ابن عمرو الامام المعروف سمع عطاء ابن رباح يحدث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

89
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
ان هلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته مثل ما تقدم رواه انس وابن عباس رضي الله عنه. وهذه شواهد الحديس المذكور عن جابر

90
00:48:50.000 --> 00:49:30.000
والحديث المذكور عن ابن عمر نعم اذا لم يذكر غيره هو تركيا اذا اقتصر عليه نعم باب الحج على الرحل وقال ابان حدثنا مالك ابن دينار عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معها اخاها عبد

91
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
الرحمان فاعمرها من التنعيم وحملها على قتب. وقال عمر رضي الله عنه شدوا الرحال في الحج فانه احد الجهادين وقال محمد بن ابي بكر حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا

92
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
ابن ثابت عن ثمامة ابن عبد الله ابن انس قال حج انس على رحل ولم يكن شحيحا. وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته. زاملته. وكانت زاملته

93
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ايمن بن نابل قال حدثنا القاسم ابن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله اعتمرتم ولم اعتمر. فقال يا عبد الرحمن

94
00:50:30.000 --> 00:51:20.000
اذهب باختك فاعمرها من التنعيم. فاحقبها على ناقة فاعتمرت قال رحمه الله تعالى باب الحج على الرحل. باب الحج على الرحم الرحل هو ما يوضع على الدابة. ويركب عليه والغالب انه يكون شيئا متواضع

95
00:51:20.000 --> 00:52:00.000
بدليل ما جاء ما سيأتي عن انس حج على ولم يكن شحيحا. ولم يكن شحيحا. والنبي عليه الصلاة والسلام جاء على رحل وكانت زاملته. هذا من التواضع في مثل هذا السفر الذي هو سفر الطاعة. فيحج الانسان على المتيسر

96
00:52:00.000 --> 00:52:30.000
ولا يبحث عن الاشياء الغالية الثمن الباهظة التكاليف المريحة الراحة الشديدة. هذا سفر عبادة. بعض الناس يشترط الركوب ان يكون من نوع كذا. والاكل يكون من نوع كذا. والفندق يكون من

97
00:52:30.000 --> 00:53:10.000
النجوم المتعددة وهكذا. ووصل الترف ببعض الناس انه يشترط اشياء كمالية قد لا يحتاجها والحملات حملات الحج تتبارى في مثل هذا في تقديم الخدمات والتسهيلات للحجاج. لا يقال ان الحاج لا بد ان يتعب نفسه. ولابد ان

98
00:53:10.000 --> 00:53:50.000
يتكلف في حجي. المشقة ليست مقصودة لذاتها لكن الترف مذموم. والغالب انه اذا وجد الترف اثر ذلك على القلب اناس يذهبون لقضاء العشر الاواخر من رمضان في مكة ويجاورون البيت ويشترطون من

99
00:53:50.000 --> 00:54:20.000
المساكن افخرها. وفيها من ما يلهي ويشغل من النقوش والزخارف. مثل هذه لا تجتمع مع الخشوع وانواع المأكولات التي قد تصد الانسان عن متابعة العبادة. وادائها على الوجه المطلوب. لا يقال ان الانسان

100
00:54:20.000 --> 00:54:50.000
يضيق على نفسه ويأكل خشن ويلبس الخشن ويركب المتعب لا اتوسط في امره بقدر ما اعطي. ولا يبخل على نفسه. لان بعض الناس يلوم الترف لا لذات الترف وانه مذموم في النصوص الشرعية

101
00:54:50.000 --> 00:55:20.000
بل لشح عنده. وبعض الناس اذا قيل له ذهب فلان الى مكة شهر رمظان كامل وانفق المبالغ الطائلة قال هذا اسراف ولا يجوز له عطاه مسكينا او فقيرا او اعان به مجاهدا او كذا وكذا لكان افضل

102
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
وما قصده هذا؟ مو مطلع شيء هو. مو مطلع شيء. بس لا هم لا هو فاعل خير ولا تاركن اللي يفعلون الخير. لكن مع ذلك التوسط هو المطلوب. فعل الخير مطلوب

103
00:55:40.000 --> 00:56:20.000
فيه مخلوفة ما لم يوجد الاسراف والتبذير والبذخ والترف الزائد. باب الحج على الرهل وقال ابان ابان يختلفون في صرفه ومنعه من الصرف ومقتضى ضبطه ومقتضى ضبطه بالظم المفردة ما هو بتنوين

104
00:56:20.000 --> 00:57:00.000
انه ها غير مصروف ممنوع انه ممنوع من الصرف. وممن منعه من الصرف ابن مالك. الامام المشهور والمعروف وغيره ولكن قال بعضهم ها من منع ابا فهو اتان. هذا يترجى عنده

105
00:57:00.000 --> 00:57:30.000
انه مصروف والقول الاخر ايضا معتبر لكل وجه والتشديد بهذه الطريقة وبهذا الاسلوب الردي اتان انثى الحمار ابن مالك اتان امام من ائمة العربية من اهل العلم لكن كان المرجح انه ممنوع من مصروف كانه مصروف. والسبب في ذلك ان النون

106
00:57:30.000 --> 00:58:10.000
او زائدة. هي اصلية ولا زائدة؟ ان كان من الابانة ها فالنون اصلية. ويكون حينئذ مصروف. ان كان من الاباء ولا ولا يأتي فهو ممنوع لا شك ان صرفه اولى. مثل حسان وعفان. تبعا للنون. هل

107
00:58:10.000 --> 00:58:40.000
اصلية او زائدة. وقال ابان حدثنا ما لك بن دينار البصري الزائد المشهور عن القاسم بن محمد بن ابي بكر وعن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معها اخاها عبدالرحمن

108
00:58:40.000 --> 00:59:10.000
فاعمرها من التنعيم وحملها على قتب. بعث معها اخا عبد الرحمن عائشة رضي الله تعالى عنها حجت مع النبي عليه الصلاة والسلام واحرمت معه من ذو الحليفة. ثم حاضت ثم حاضت وامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تأتي بما بجميع ما يأتي به الحاج

109
00:59:10.000 --> 00:59:40.000
غير الا تطوف بالبيت. لازم ذلك اذا لم تطف انها لا تحل مع الناس تبقى محرمة وتدخل الحج على العمرة وتصير قارنة. وترجع كما تقول ارجع بحج ويرجع الناس بعمرة وحج يعني ترجع بحج في الظاهر لان القارن

110
00:59:40.000 --> 01:00:10.000
عمله مثل عمل المفرد. والناس النساء اللواتي لم يبتلين بالحيض ارجانا بعمرة مستقلة ثم حج مستقل. فشق عليها ذلك فامر النبي عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يعمرها من التنعيم. لتأتي بعمرة مستقلة كغيرها

111
01:00:10.000 --> 01:00:40.000
والا فقد اعتمرت لان القارن جمع بين الحج والعمرة. واعدوا عمرة النبي صلى الله عليه وسلم التي مع حجته وهو قارن من عمره الاربع. اعتمر اربع كلها في القاعدة. كما في حديث عائشة وغيرها. فاعمرها من

112
01:00:40.000 --> 01:01:10.000
والتنعيم يقع في ادنى الحل ولا يلزم ان يكون احرام المعتمر من بل من ادنى الحلف. ليخرج من الحرم فيجمع في نسكه بين الحل والحرم وحملها على قتب. قتب فوق الراحلة. وفي الغالب انه

113
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
وضيع لا ليس بمريح ولا ناعم. وقال عمر رضي الله تعالى عنه شدوا الرحال في الحج. شدوا الرحال. اربطوها على الدواب في الحج فانه واحد الجهادين فانه احد الجهادين. فيه مشقة على النفس ففيه جهاد

114
01:01:40.000 --> 01:02:20.000
للنفس وللشيطان او جهاد الاعداء. الجهاد اذا اطلق اريد به الجهاد في سبيل الله. وجاء في الحديث الحج في من سبيل الله. الحج من سبيل الله. وليا افتى بعضهم بانه يصرف له

115
01:02:20.000 --> 01:03:00.000
من الزكاة. السياق الذي قيل فيه الحج من سبيل الله في قصة من اوقف او حبس دابة للجهاد في سبيل الله. وارادت امرأته ان تحج فقال الحج في سبيل الله. يعني اعطها الدابة. قالوا يصرف للحاج

116
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
من الزكاة كما يصرف للمجاهد في سبيل الله. لا شك ان الحج في سبيل من سبيل الله لا والتعليم من سبيل الله. والتحفيظ من سبيل الله وجميع وجوه الخير من سبيل الله

117
01:03:20.000 --> 01:03:50.000
وفي سبيل الله ولوجه الله فهل معنى هذا انهم عطوهم من الزكاة؟ لا ما الذي يعطى هؤلاء منه؟ المحبس المسبل الموقف الوقف يعطون منه. بدليل ان الدابة التي حبست في سبيل الله امر بها فاعطيت الحاجة. فما كان من

118
01:03:50.000 --> 01:04:20.000
نوعه وقف وليس بزكاة وهو وقف يعطى منه من اراد ان يحج ويعطى منه من اراد ان اتعلم العلم ويتفرغ له ويعطى له جميع وجوه البر ولذا افتى بعضهم ان الحج في سبيل الله فيعطى من الزكاة. استدلالا بهذا الحديث. الحديث في الزكاة ولا في الوقف

119
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
في الوقف ما هم في الزكاة. فلا يتم الاستدلال بالحديث على جواز صرف الزكاة في الحج العامة اهل العلم على ان سبيل الله المشار اليه في اية الزكاة المراد بهم الغزاة في سبيل الله

120
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
فانه احد الجهادين. وقال محمد في رواية ابي ذر حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عازرة بن ثابت عن ثمامة بن عبدالله بن انس

121
01:05:00.000 --> 01:05:30.000
قال حج انس يعني جده انس وانس عمر حتى رأى من احفاد واولاد احفاده العدد الكبير. بسبب الدعوة النبوية ان الله يبارك في ماله وولده فهذا حفيده ينقل عنه انه حج على رحم. ولم يكن شحيحا

122
01:05:30.000 --> 01:06:00.000
ان بعض الناس تجده يركب مراكب رديئة بسبب الشح بسبب الشح هذا يذم. اما اذا كان ركوبه من باب التواظع لا سيما في اسفار الطاعة. والعبادة ينبغي ان يتواضع الانسان

123
01:06:00.000 --> 01:06:40.000
ولم يكن شحيحا وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انس حج على رحل وكانت زاملته زاملته التي يحمل عليها متاعه. فحمل عليها المتاع وركب عليها. والمتاع بجوار

124
01:06:40.000 --> 01:07:20.000
او تحته كما يفعله بعض الناس الذي يضع متاعه في المرتبة الامامية بجواره. ايا كانت سيارته هذا من ايش يقال له هذا؟ وفيه فرصة اني ان ها الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا ليقتدي به الناس

125
01:07:20.000 --> 01:07:50.000
بعض الناس اذا اذا سافر يأخذ معه عدد من السيارات من الامتعة ما لا يحتاجه ويحمله على سيارات لا يحمل معه في سيارته التي يركبها شيء المفترض ان يكون المسلم متوسطا في اموره

126
01:07:50.000 --> 01:08:20.000
ذكروا امراض الكبار انه يحمل الترلات اذا اراد ان يخرج للنزهة رحلة برية ومع شهداء ذلك. وبعض الاثرياء يحمل معهم من الاشياء شيء لا يخطر على البال. وحملت الاطعمة الشعبية على الطائرات. وجيء ببعض

127
01:08:20.000 --> 01:09:00.000
من ست القارات. هذا ما هو بخيال. واقع الاسراف والتبذير المبذرون اخوان الشياطين. والاسراف منهي عنه اتجعل يدك مغلولة الى عنقك؟ يعني تقتل على نفسك ولا تبسطها كل البسط. المفروض ان تتوسط في امورك

128
01:09:00.000 --> 01:09:40.000
وكانت زاملته اللي ما قال جيبوا روائح الاخرى تشيل الاثاث ورواح تحمل معنا كذا ورواحت كيعنا مثل مواكب وما مواكب قد يحتاج الى مثل هذه الامور للسلاطين لارهاب العدو. ولزرع

129
01:09:40.000 --> 01:10:10.000
الهيبة لولي الامر لان لا يتطاول عليه. واجازوا له من المحرمات ما لا يجوز لغيره كالاسبال وصبغ الشعر اجاز له من اجل ارهاب العدو على كل حال هذا ما هو محل باحصنة. محل باحسنة فيمن عدا ذلك. والرسول عليه الصلاة والسلام جعل الله

130
01:10:10.000 --> 01:10:50.000
الله له من الرعب مسيرة شهرين. في رواية مسيرة شهر قالوا مسيرة شهرين رايح جاي. ونصرت الرعب ما يحتاج الى هذه المظاهر عليه الصلاة والسلام ليرعى ليرهب العدو او ولكن اذا احتيج اليها لا مانع منها كما اجازوا

131
01:10:50.000 --> 01:11:30.000
الاسبال له وصبغ الشعر بالسواد لارهاب العدو وآآ المواقف لها احكامها. قال حدثنا عمرو بن علي هو ايش؟ فلاس مم قال حدثنا ابو عاصم النبيل واسمه الضحاك ابن مخلد قال حدثنا ايمن ابن نابل بالباء قال حدثنا القاسم بن

132
01:11:30.000 --> 01:12:00.000
محمد ابن ابي بكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت يا رسول الله ائتمرتم ولم اعتمر ائتمرتم ولم اعتمر. فقال يا عبد الرحمن اذهب باختك. فاعمرها من التنعيم

133
01:12:00.000 --> 01:12:50.000
فاحقبها على ناقة في رواية ابي ذر ناقته فاعتمرت كما تقدم وانه طيب خاطرها بما يجوز شرعا بما يجوز شرعا لماذا؟ لان من اهل العلم من يرى انه طيب خاطرها بما لا يجوز لغيرها

134
01:12:50.000 --> 01:13:20.000
لماذا؟ لانه يقول لا يجوز ان ان يعتمر في سفرة واحدة اكثر من مرة. وعائشة اعتمرت اكثر من مرة في سفرة واحدة. قال هذا لا يجوز وما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. ما فعله لكن امر به. عليه الصلاة والسلام. يجوز ان يطيب

135
01:13:20.000 --> 01:13:50.000
عائشة بمحرم ومع ذلك يحجب الناس ويحبسهم حتى تذهب تعتمر على دابة تحرم من التنعيم وتطوف وتسعى وترجع الى المحصب. كل هذا من اجل تطييب خاطرها. بامر لا يجوز فعله في الاصل

136
01:13:50.000 --> 01:14:20.000
الحديث فيه دليل على جواز اداء اكثر من عمرة في سفرة واحدة وهذا لا فيه ادنى ليس فيه ادنى اشكال ها؟ تريد نساءه صلى الله عليه وسلم ان اي اعتمرتم هي تنظر لصواحبها. نعم

137
01:14:20.000 --> 01:15:10.000
ائتمر عمرة مستقلة وحج وحج مستقل. وهي بسبب الحيض ادخلت الحج على العمرة صارت قارنة. ففي سورة كانها معتمرة  نعم ابو فضل الحج المبرور. حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن

138
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي ما لي افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا

139
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
قال حج مبرور حدثنا عبد الله ابن ابن حدثنا عبد الرحمن ابن المبارك قال حدثنا خالد قال اخبرنا حبيب ابن ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت

140
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل. افلا نجاهد؟ قال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار ابو الحكم قال سمعت ابا حازم قال

141
01:16:10.000 --> 01:16:30.000
سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. قال رحمه الله تعالى باب

142
01:16:30.000 --> 01:17:10.000
للحج المبرور. الحج المبرور. الذي يؤدى مع الاخلاص على ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. يقول الرسول عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. فالحج المبرور الذي يوافق حج النبي عليه الصلاة والسلام. وما يشتمل على اقواله

143
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
وافعاله الموضحة للحج المأمور به والمبينة له. الحج المأمور به من قبل الله جل وعلا لأ بينه الرسول عليه الصلاة والسلام باقواله وافعاله. فما وافق هذا هو الحج المبرور. ومن

144
01:17:30.000 --> 01:18:00.000
من علاماته عند اهل العلم ان يرجع الحاج افضل مما كان عليه قبل الحج يرجع وحاله افضل مما كان عليه قبل الحج هذه علامة بر الحج. قال عبدالعزيز بن عبدالله القويسي ابراهيم

145
01:18:00.000 --> 01:18:30.000
معك. ما معك الا ده؟ ها؟ لا ما هو فاتح. الفاتح هذا معنا القسط اللاني كان معكم موجود ايش معك ينفطر ما في شيء. لا لا ما يحتاج. ما يحتاج. قال حدثنا ابراهيم بن سعد

146
01:18:30.000 --> 01:19:00.000
عن الزهري الامام المشهور عن سعيد ابن المسيب. افضل التابعين عند الامام احمد فظيلته من جهة العلم بانه اعلم التابعين واما فظل اويس القرني الذي جاء النص عليه في صحيح مسلم فهو معروف

147
01:19:00.000 --> 01:19:30.000
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل الاعمال افضل والمراد بالاعمال مما يتقرب به الى الله جل وعلا من الطاعات

148
01:19:30.000 --> 01:20:00.000
قال ايمان بالله ورسوله. ولا شك في هذا لانه لا يصح عمل بدونه. فهو مصحح للاعمال كلها. ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله؟ قيل ثم ماذا

149
01:20:00.000 --> 01:20:30.000
قال حج مبرور ولا شك ان الجهاد ذروة سنام الاسلام. ومع ذلكم جاء في هذه الايام العشر قوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام عمل الصالح فيهن احب الى الله. من هذه الايام العشر. قيل

150
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك كان بيشاهدني الذي جاهد بنفسه وماله رجع الذي يعمل في هذه الايام العمل الصالح افضل من ذلك

151
01:20:50.000 --> 01:21:20.000
وهذه الايام العشر معروف فضلها في الشرع وانها افضل من ايام عشر رمضان فلا نفوت هذه الفرصة العظيمة بالقيل والقال والرحلات لا سيما النهار الذي هو المفضل. وفيه يوم افضل ايام

152
01:21:20.000 --> 01:21:50.000
دنيا وهو يوم عرفة على المفاضلة بينه وبين يوم النحر على ولكن صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية اتية كفر سنتين. وصيام بقية الايام جاء عن النبي قال عليه الصلاة والسلام من بعض ازواجه. والحديث صححه جمع من الائمة ومنهم الامام احمد

153
01:21:50.000 --> 01:22:20.000
جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور الحج المبرور من افضل الاعمال كما سمعتم وليس له جزى الا الجنة. ومن حج فلم يرفث ولم يفسق. رجع من ذنوبه كيوم

154
01:22:20.000 --> 01:23:10.000
وما ولدته امه. سيأتي يوم ما في هذا من كلام ها؟ قالوا بر الحج اطعام الطعام نعم وايش سئل ما بر الحج؟ فقال كل واحد ها؟ وافشاء السلام. اطعام الطعام وافشاء

155
01:23:10.000 --> 01:24:10.000
جاءوا السلام. قال حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا خالد يوم الحذاء او الطحان ها؟ خالد بن مهران حزا خالد ابن عبد الله الواسطي الطحان قال اخبرنا حبيبنا ابن ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة بنت طلحة ابن عبيد الله

156
01:24:10.000 --> 01:24:50.000
من مشاهير النساء من التابعيات تزوجت خمسة من علية القوم اخرهم مصعب بن الزبير على في الف خطب بعده الوليد بن عبد الملك ورفضته. من اجمل نساء العالمين عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها انها قالت يا رسول الله نرى

157
01:24:50.000 --> 01:25:30.000
هذا افضل العمل يعني من خلال ما ورد فيه من النصوص المرغبة فيه نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ قال لا تمنى بعض النساء الجهاد فجاءها النهي ولا من ما فضل الله به بعضكم على بعض افلا نجاهد؟ قال لا. لكن افضل الجهاد

158
01:25:30.000 --> 01:26:10.000
يحج مبرور. ولكن ظبطت لكن الجهاد حج مبرور. يعني بالنسبة للنساء. والاستدراك لكن افضل الجهاد يعم الرجال والنساء ورواية لكن ايها النساء افضل الجهاد يعني بالنسبة لكن افضل الجهاد حج مبرور

159
01:26:10.000 --> 01:26:50.000
نعم اللعبة كنا نرى الجهاد وش تعني افلا نجاهد الجهاد الذي هو افضل العمل؟ وهي تسأل عن الجهاد في سبيل الله المعروف الذي جاءت به النصوص وكل انسان يتمنى ان يشارك في افضل الاعمال حتى النساء. لكن نسبة للنساء

160
01:26:50.000 --> 01:27:20.000
الجهاد مفظول. يعني مشاركات كما حصل من نقل الماء الجرحى وما اشبه ذلك لا مانع منه لكن الجهاد بمعنى الجهاد هو من للرجال امور التي لا تليق بالنساء وتشق عليهن. لا يجوز مشاركتهن فيه. ولذا لما

161
01:27:20.000 --> 01:27:50.000
شاء في حديس العسيف قال النبي صلى الله عليه وسلم واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا. فان اعترفت فارجمها. واغدوا يا انيس لامرأة في هذا فان اعترفت فارجمها. ما قال اذهب يا اذهبي يا فلانة ولا اذهبي يا فلانة. لان هذه الامور لا تليق الا بالرجال

162
01:27:50.000 --> 01:28:20.000
قال لكن افضل الجهاد حج مبرور. والرواية الاخرى كما في كما بين الصحيحين لكن يا ايها النساء النسوة افضل الجهاد حج مبرور. قال حدثنا ادم ابن ابي الياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار ابو الحكم قال سمعت ابا حازم

163
01:28:20.000 --> 01:28:50.000
سلمان الذي يروي عن ابي هريرة سلمان ها ايه هناك آآ ابو حازم سلمة بن دينار الذي يروي عن سهل بن سعد لم يدرك ابا هريرة. سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

164
01:28:50.000 --> 01:29:30.000
من حج لله من حج لله فلم يرفث. رفث الاصل فيه الجماع وما يدعو اليه. او ما يتعلق ما بين الرجال والنساء فلم يرفث ولم يفسق ويذكر عن ابن عباس انه يخصه بمواجهة النساء. واما في الحديث مع الرجال لا يدخل

165
01:29:30.000 --> 01:30:00.000
اي لفظ في الرفس وذكر فيه بيت في غاية السوء. ونسب لابن عباس وليس من ليه؟ ان ما تمثل بي هل يصلح ان يقال في المسجد؟ ما يصلح. هو مذكور في كتب التفسير

166
01:30:00.000 --> 01:30:40.000
والشوق. ها؟ شم بالله. لا هو موجود في كتب اللغة وغيرها. ما هي بخاصة ابن كثير. هو موجود باللفظ انت تعرفه انت. وانت؟ ها؟ وهن مشينا بنا هسيسا ان تصدق الطير اخيرا لكن لا اظنه يثبت عن ابنه

167
01:30:40.000 --> 01:31:00.000
يا عباس لا اظنه يثبت عن ابن عباس لان فيه ان تصدق الطير تطير شرك. هل يقول ابن عباس هذا ما لا اخاله يثبت عن ابن عباس. فلم يرفث ولم يفسق. الفسق معروف

168
01:31:00.000 --> 01:31:40.000
والفسق عند العامة عندهم كثرة المزاح والضحك واللعب نعم هذا في عرف العامة اما في عرف الشرع انه ارتكاب المحرمات. فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه او رجع يعني من ذنوبه كيوم عندنا في اليونانية كيومي. وارادة كذا ضبط بالشكل. يعني

169
01:31:40.000 --> 01:32:20.000
بالحرف الاصل كيوم لان الظرف اذا اظيف الى جملة صدرها معرب اعرب. هذا يوم ينفع. عندنا كيوم كيوم اظيف الى جملة صدرها مبني. الماضي مبني فيبنى ولدته امه يعني من غير ذنوب. ولا شك ان هذا فضل عظيم. ان تكفر الذنوب

170
01:32:20.000 --> 01:32:50.000
سفرة قد لا تزيد على اربعة ايام وبعضهم يختصرها الى ثلاثة على كل حال الحج فضله عظيم. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. بهذا الشرط. من اتقى الله لا اثم عليه. يعني

171
01:32:50.000 --> 01:33:20.000
يرتفع اسمه سواء تعجل فيه يومين او تأخر في ثلاثة. وهو في بمعنى الحديث ويفسر الاية هذا الحديث. رجع من ذنوبه لم يرفث ولم يفسق يعني لم يرتكب محرما بمعنى انه اتقى الله في حجه. اتقى الله في حجه رجع من ذنوبه كيوم ولدته. وفي الاية فلا اثم

172
01:33:20.000 --> 01:34:04.005
عليه بشرط التقوى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   والسلام ورحمة الله هلا. حيا الله ابو سلم السياق