1
00:00:00.250 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج

2
00:00:19.500 --> 00:00:41.000
باب الزيارة يوم النحر وقال ابو الزبير عن عائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم اخر النبي صلى الله عليه وسلم الزيارة الى الليل ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

3
00:00:41.050 --> 00:01:04.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام منى الزيارة هنا يراد بها طواف الافاضة ويسمى طواف الصدر طواف الركن في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:04.850 --> 00:01:28.700
في الليل في حديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم انه طاف صلى الله عليه وسلم في النهار فمتى طاف صلى الله عليه وسلم طواف الزيارة الحديث ابن عمر وحديث جابر رضي الله عنهم على ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الافاضة في النهار

5
00:01:30.650 --> 00:01:46.650
وقوله هنا في حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم زيارة الى الليل يمكن ان يكون صلى الله عليه وسلم طاف طوافا اخر غير طواف الزيارة هو طواف الافاضة طوافا

6
00:01:46.800 --> 00:01:58.500
اخر غير هذا الطواف طافه في الليل في حديث ابن عمر وجابر ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف نهارا. وفي هذا الحديث انه اخره الى الليل يحتمل ان يكون

7
00:01:58.700 --> 00:02:18.150
صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة طواف الافاضة نهارا وطاف اطوفة اخرى صلى الله عليه وسلم في الليل نعم وقال لنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال

8
00:02:18.150 --> 00:02:35.750
طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم يأتي منى يعني يوم النحر ورفعه عبد الرزاق قال اخبرنا عبيد الله قال اخبرنا قال اخبرنا عبيد الله نعم طاف طوافا واحدا ثم يقيل

9
00:02:36.600 --> 00:03:03.350
القيلولة تكون في النهار بما يعني ان الطواف هنا وقع نهارا قال ثم يأتي منى يعني يوم النحر فالحاصل ان الظاهر هو ان الجمع كما تقدم. نعم حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال حدثني ابو سلف

10
00:03:03.350 --> 00:03:25.550
ابن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم افضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله. فقلت يا رسول

11
00:03:25.550 --> 00:03:47.150
الله انها حائض قال حابستنا هي قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ قال قال اخرجوا ويذكر عن القاسم وعروة والاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها افاضت صفية يوم النحر

12
00:03:47.950 --> 00:04:03.500
في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان تحلل اراد من صبية رضي الله عنها ما يريد الرجل من امرأته يعني من جهة الجماع فاخبر انها حائض وقال حابستنا هي

13
00:04:04.350 --> 00:04:22.150
يعني انها اذا كانت قد حاضت فانه لابد من البقاء وانتظارها حتى تطهر مما يعني انهم سيحتبسون بسبب انها لم تطوف فاخبر عليه الصلاة والسلام انها طافت يوم النحر وهو طواف الافاضة

14
00:04:22.850 --> 00:04:48.500
قال اخرجوا وفي اللفظ الاخر فلتنفر اذا فدل على ما ذكره العباس رضي الله عنهما وغيره ان الحائض خفف عنها في طواف الوداع فاذا طافت طواف الافاضة ثم حاضت فانها لا تلزم بطواف الوداع خفف عنها وهذا من رحمة الله تعالى. ولهذا ينبغي ان تبادر

15
00:04:48.900 --> 00:05:09.300
النساء ولا سيما اذا خشيت ان تصيبها الدورة الشهرية ينبغي ان تبادر فتطوف طواف الافاضة يوم العيد واذا طافت هذا الطواف ثم اصابها ما يصيب النساء فانها لا تلزم بطواف الوداع بل يخفف عنها وهذا من فضل الله تعالى ومن منته

16
00:05:09.650 --> 00:05:29.600
شاهدوا الحديث انه اخبر صلى الله عليه وسلم انها افاضت يوم النحر يعني انها طافت طواف الافاضة نعم  باب اذا رمى بعدما امسى او حلق قبل ان يذبح ناسيا او جاهلا

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير

18
00:05:50.000 --> 00:06:12.350
فقال لا حرج. ذكر هنا ما اذا رمى بعد المساء والمساء يدخل من بعد الظهر عليه مساء وكثيرا ما يطلق على اخر في النهار اذا رمى بعدما امسى يعني انه اخر الرمي

19
00:06:12.700 --> 00:06:27.800
النبي صلى الله عليه وسلم رمى يوم العيد مبكرا كما هو معلوم ما قبل الزوال فلو انه رمى بعد ما امسى وعمل عملا من اعمال يوم النحر قبل الرمي بمعنى انه قدم

20
00:06:28.100 --> 00:06:42.900
الحلق مثلا او النحر على الرمي لا اشكال ان شاء الله لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث هنا قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج

21
00:06:43.650 --> 00:06:59.100
البخاري في الترجمة يقول اذا رمى بعد ما امسى او حلق قبل ان يذبح ناسيا او جاهلا من اهل العلم من قال ان التقديم والتأخير يغتفر في حق الناس وفي حق الجاهل

22
00:07:00.000 --> 00:07:22.650
بورود لفظ لم اشعر من قبل السائل لم اشعر ففعلت كذا قبل كذا فهل الحكم خاص بالناس وبمن يجهل الترتيب لاعمال يوم النحر او هو عام من اهل العلم من قال انه خاص

23
00:07:22.800 --> 00:07:34.450
لمن ينسى او يجهل وهو الظاهر من ترجمة البخاري اذا رمى بعد ما امسى او حلق قبل ان يذبح ناسيا او جاهلا ما الجواب؟ يقول في في الحديث لا حرج

24
00:07:34.900 --> 00:07:49.800
وكانه ذكر هذا القيل. وجاء هذا القيد عن بعض اهل العلم لكن كثيرا من اهل العلم على ان له ان يفعل ذلك عامدا حتى وينظر الانسب والاصلح لا شك ان ان الترتيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل

25
00:07:50.150 --> 00:08:01.150
لهذا قال الشيخ رحمه الله عبد العزيز الصواب ان هذا ليس بقيد يعني قوله ناسيا او جاهلا قال الصواب ان هذا ليس بقيد حتى لو كان عامدا لا حرج عليه

26
00:08:03.350 --> 00:08:18.850
اذا علمنا ان من اهل العلم من يقول ان التقديم والتأخير يغتفر في حق الناس والجاهل واخرون يقولون انه حتى لو تعمد فلا حرج وذلك انه قد يتعمد التقديم او التأخير

27
00:08:19.450 --> 00:08:38.250
لي مصلحة فمثلا اذا اتى واذا الجمرات ملأى ومعه ربما بعض كبار السن وبعض النساء فقال انا لن ارمي في هذا الوضع سانتظر ثم قال لماذا لا احلق الان وانحر

28
00:08:38.350 --> 00:08:58.050
حتى يخف الرمي ان شاء الله الصواب انهن لا اشكال باذن الله عز وجل لا اشكال ومن حكمة الله تعالى ان يخفف عن الحجاج حتى ينشغل طائفة منهم بعمل وطائفة اخرون بعمل فهؤلاء ينحرون

29
00:08:58.450 --> 00:09:21.550
هؤلاء يرمون واولئك يحلقون ثم اذا انتهى هذا من حلقه واذا بذاك واذا اذا انتهى هذا من نحره واذا بهؤلاء قد انتهوا من الرمي الذين رموا يأتون  يحلقون وينحرون والذين نحروا

30
00:09:21.600 --> 00:09:40.000
يجدون الجمرات قد خفت فيرمون. ففي هذا تخفيف اما لو لزمهم جميعا ان يرموا جميعا في وقت واحد لكان هذا عسرا وربما اتى وامامه الالوف المؤلفة فيقال انتظر حتى تقف

31
00:09:40.150 --> 00:09:54.150
هذه الزحام كم تستطيع انك تخترق ولا ينبغي ولا يحل لك ان تتعمد الاضرار بمن امامك. هؤلاء الان امامك قد سبقوك الى الرمي ليس لك ان تتخللهم تدفع هذا طيب ماذا افعل تنتظر

32
00:09:54.700 --> 00:10:12.750
وقد ينتظر مدة طويلة حتى ينتهي الرامون من الجمرة هذه. ثم الجمرة التي بعدها ثم التي بعدها فيتأخر فلو انه قدم من اهل العلم من يقول لا حرج لا اشكال. يقدم يذهب في هذه الحال مثلا ينحر يقول النحر اخف وايسر لي. او قد يكون محل النحر قريبا منه

33
00:10:13.050 --> 00:10:32.550
وموضع الجمرات ابعد يقول بدلا من ان اذهب وارمي ثم اذا انهكت رجعت انحر الان وانشغل بهدي ثم اذا فرغت واذا بالناس قد خفوا من الجمرات اذهب الى الجمرات الذي يظهر ان شاء الله عز وجل والمتماشي

34
00:10:32.550 --> 00:10:42.150
مع قوله عليه الصلاة والسلام لا حرج لا حرج مع قوله فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال لا حرج لا حرج هذا يدل الله اعلم على التخفيف

35
00:10:42.550 --> 00:11:03.800
لكن يأتي امر السعي وتقديمه على الطواف والكلام فيه ان شاء الله  ما يقال هذا ما ما يطلق اطلاق كامل هكذا لانه يصعب قد توجد مسائل يعني قد توجد مسائل يلزمه فيها الاعادة ونحو مثلا لو نسي ركعة

36
00:11:03.900 --> 00:11:17.450
الصلاة يقال قال ان ست ركعة قطعا تركت اه الصلاة منذ مدة مثل صلاة الفجر وخرج وقتها ما يقال يقال اعد الصلاة لا يطلق اطلاق عام ان الناس والجهل في جميع المسائل لا

37
00:11:18.050 --> 00:11:39.650
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى قال عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج

38
00:11:39.650 --> 00:12:06.450
سأله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج. وقال رميت بعدما امسيت. فقال لا حرج نعم باب الفتيا على الدابة عند الجمرة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمرو رضي

39
00:12:06.450 --> 00:12:26.450
الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه قال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر

40
00:12:26.450 --> 00:12:43.050
انا حرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. لا اشكال ان يفتي وهو قاعد على دابته

41
00:12:44.300 --> 00:12:58.000
اذا كانت دابة تطيق لان من الدواب ما يطيق يكون فيه شدة وقوة قد تكون من الابل شديدة قوية وحتى قد تكون من غير الابل من الحمر او البغال وتكون قادرة على

42
00:12:58.200 --> 00:13:13.050
تتحمل بل تتحمل الارداف لو انه اردف كما اردف النبي صلى الله عليه وسلم اسامة تتحمل فلا اشكال فكان يفتي عليه الصلاة والسلام وهو على الدابة وهو اسهل له عليه الصلاة والسلام واظهر

43
00:13:13.350 --> 00:13:28.500
لجوابه ولشخصه صلوات الله وسلامه عليه اذا كان راكبا. اذا كان راكبا سهل سؤاله وسهل ان يسمع جوابه يكون لانه يكون في مرتفع اذا غشيه الناس واحاطوا به قد يصعب سماع صوته عليه الصلاة والسلام

44
00:13:28.650 --> 00:13:42.250
الحديث كما سمعت من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه وقف في حجة الوداع جعلوا يسألونه. فجاء هذا يقول حلقت قبل ان اذبح وهذا يقول لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي

45
00:13:42.400 --> 00:13:56.100
فجميعهم يقول لهم صلى الله عليه وسلم لا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج لكن السعي لو قدم على الطواف لو انه قدم السعي على الطواف فهل يقال

46
00:13:56.150 --> 00:14:13.250
لا حرج معلومة ان السنة ان يقدم الطواف على السعي فلو انه قدم السعي على الطواف فمن اهل العلم من يقول لا حرج ايضا في عموم قوله فما سئل عن شيء قدم ولا اخر

47
00:14:13.350 --> 00:14:33.800
الا قال افعل ولا حرج  لكن قالوا لا يتعمد لا يتعمد تقديم السعي وذلك ان السنة هي تقديم الطواف. يبدأ بالطواف ثم بالسعي وهكذا في العمرة لو انه قدم السعي على الطواف من اهل العلم ان يقول لا حرج ايضا

48
00:14:34.450 --> 00:14:54.550
الحكم واحد العمرة دخلت في الحج ومنهم من يقول لا لا يجزئه تقدم السعي على الطواف فان السعي لاغي في هذه الحالة. بعدما يطوف لا بد ان يسعى اذا يعني علمنا ان قوله صلى الله عليه وسلم فما ان قول الراوي فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج

49
00:14:54.650 --> 00:15:09.300
من اهل العلم من استثنى منه السعي السعي غير داخل. فلو انه قدم السعي على الطواف لما قبل هذا وذلك انه ايضا ما قد يستشهدون به النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ما يفعل من هذه الاعمال

50
00:15:09.450 --> 00:15:26.950
في يوم النحر واعمال يوم النحر مثل الحلق مثل الذبح مثل الرمي مثل الطواف هذا المعتاد ان ينصرف اليها الذهن جاء في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا سئل

51
00:15:27.400 --> 00:15:41.800
عن تقديم السعي على الطواف اسامة بن شريف ايضا قال لا حرج لكن من اهل العلم من طعن في صحته قال انه لا يثبت الحديث الحاصل ان السعي ينبغي ان يحرص

52
00:15:42.250 --> 00:15:59.800
على ان يكون بعد الطواف وان لا يقدم على الطواف حتى يخرج المؤمن من الخلاف نعم حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جريج قال حدثني الزهري عن عيسى

53
00:15:59.800 --> 00:16:19.800
تبني طلحة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما حدثه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال كنت احسب ان كذا قبل كذا ثم قام اخر

54
00:16:19.800 --> 00:16:44.400
فقال كنت احسب ان كذا قبل كذا حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك. فقال النبي صلى الله واشباه واشباه ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن كلهن

55
00:16:44.800 --> 00:17:00.550
لهن كلهن. فما سئل يومئذ عن شيء الا قال افعل ولا حرج نعم هذا مثل مثل ما تقدم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسهل في هذا لكن قد يستدل

56
00:17:00.950 --> 00:17:18.050
من يرى ان هذا خاص بالجاهل والناس بقوله كنت احسب كنت احسب ان كذا قبل كذا لم اشعر ولهذا قال من قال من اهل العلم ان هذا خاص بالجهل والناسي ولكن منهم من قال ايضا ان المتعمد لا حرج عليه وان كان

57
00:17:18.050 --> 00:17:41.050
الافضل ان يرتب  حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عيسى ابن طلحة ابن ابن عبيد الله انه سمع عبد الله ابن عمر ابن العاص

58
00:17:41.050 --> 00:17:58.200
سمع عبد الله انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه سلم على ناقته. فذكر الحديث تابعه معمر عن الزهري. نعم

59
00:17:59.900 --> 00:18:23.900
باب الخطبة ايام منى حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثني يحيى ابن سعيد قال حدثنا فضيل ابن غزوان قال حدثنا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم

60
00:18:23.900 --> 00:18:47.200
النحر فقال يا ايها الناس اي يوم هذا؟ قالوا يوم حرام قال فاي بلد هذا قالوا بلد حرام قال فاي شهر هذا؟ قالوا شهر حرام. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم

61
00:18:47.200 --> 00:19:15.200
عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا فاعادها مرارا ثم رفع رأسه فقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فوالذي نفسي بيده انها لوصيته الى امته فليبلغ

62
00:19:15.200 --> 00:19:35.150
الشاهد الغائب لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. يضربه؟ يضرب بعض رقاب بعض الخطبة ايام من هل تشرع من اهل العلم من قال انها لا تشرع الخطبة تكون في عرفة

63
00:19:36.200 --> 00:19:53.900
لكن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في عرفة وخطب في منى ايضا عليه الصلاة والسلام الناس كثير والحاجة الى التعليم قائمة فحرص صلى الله عليه وسلم على ان يخطب فيهم في اكثر من

64
00:19:54.400 --> 00:20:06.400
مجمع ففي مجمع عرفات عليه الصلاة والسلام خطب خطبته المعروفة المشهورة وهكذا ايضا خطب صلى الله عليه وسلم يوم النحر يوم النحر لا يكون الا في يوم النحر هو يوم العيد

65
00:20:06.600 --> 00:20:23.400
عرفة هي اليوم التاسع ويوم النحر هو اليوم العاشر فقوله هنا خطب الناس يوم النحر يعني انه خطب يوم العيد عليه الصلاة والسلام قد يكرر عليه الصلاة والسلام الخطبة يكرر حتى بعض ما فيه بعض ما فيها لاهميته

66
00:20:23.800 --> 00:20:46.350
قال عليه الصلاة والسلام اي يوم هذا؟ قالوا يوم حرام في بعض الروايات انهم ظنوه سيسميه بغير اسمه فقال الله ورسوله اعلم فقال اليس يوم النحر؟ قالوا بلى وهكذا تارة سألهم عليه الصلاة والسلام وتوقفوا

67
00:20:46.650 --> 00:21:04.650
فلما رأى رأى رأوه اكد عليهم اجابوا هذا الظاهر من الجوابين قالوا يوم حرام. قال فاي بلد هذا؟ قالوا بلد حرام. مكة حرام قال فاي شهر هذا؟ قالوا شهر حرام

68
00:21:05.350 --> 00:21:26.600
فلما هيأهم واجابوا بانهم في يوم حرام في شهر حرام في بلد حرام ذكر ما يتعلق بدمائهم واموالهم واعراضهم وقال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا

69
00:21:27.100 --> 00:21:48.600
فاعادها مرارا وكررها صلى الله عليه وسلم بيانا لخطورة امر الدماء خطورة التعدي على الاموال وخطورة التعدي على اعراض المسلمين ثم رفع رأسه فقال اللهم هل بلغت؟ يعني رفع رأسه الى السماء عليه الصلاة والسلام الى رب العالمين سبحانه

70
00:21:50.100 --> 00:22:07.800
يقول ابن عباس هو الذي نفسي بيده انها لوصيته الى امته. وصية هذه الوصية مستمرة قال فليبلغ الشاهد الغائب. الشاهد الموجود الحاضر يبلغ الغائب وهذا فيه حث على الرواية ونشر العلم

71
00:22:08.500 --> 00:22:26.650
لان من حضر فانه قد علم فكيف يعرف من لم يحضر بان يبلغه من حضر فليبلغ فليبلغ فليبلغ الشاهد الغائب لا ترجعوا بعدي كفارا وفي بعض الروايات انه قال ويحكم او قال ويلكم

72
00:22:27.100 --> 00:22:50.450
لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الكفر هنا معلوم انه كفر اصغر لقول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فيطلق على قتال الكفر كما قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوقه وقتاله كفر

73
00:22:50.550 --> 00:23:14.800
لانه كفر اصغر كل هذا تأكيد على امر الدماء. وخطورتها وحظ بالغ على الفكاك والسلامة من ان يلقى المسلم ربه تعالى بدم اخيه المسلم ولو بملئ محجمة من دم فان الدماء اول ما يقضى بين الخلائق في القيامة اول ما يقضى بينهم في الدماء

74
00:23:15.500 --> 00:23:34.300
امر الدماء امر عظيم شديد ويقول اهل العلم ان اعظم الذنوب بعد الشرك هو قتل النفس وقتل النفس اشد من الزنا اشد من السرقة واشد من كثير من الكبائر التي يتورع عنها اناس

75
00:23:34.400 --> 00:23:53.850
واذا جاؤوا الى قتل النفس صار قتل النفس عندهم سهلا لعله يعيش سنين عمره لم يزني ولم يفكر بالزنا اصلا ولم يسرق لكن اذا جاء قتل النفس استسهله وهذا من قلة الفقه في الدين

76
00:23:54.050 --> 00:24:11.350
وقلة العلم باحكام الشرع فان الشرع حين رتب هذه المعاصي جعل الدماء في افظعها واشدها فلا يوجد ذنب يمكن ان يقع فيه مسلم بعد الشرك قبل قتل النفس. ولهذا جاء في الحديث

77
00:24:11.900 --> 00:24:28.050
لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما واذا اصاب الدم الحرام نزع منه الحياء ولهذا تلاحظ ان الانسان اذا استسهل الدم الحرام يجترئ عليه وربما

78
00:24:28.400 --> 00:24:46.250
لا يموت الا وقد قتل من الناس من ربما بلغوا المئات او الالوف وهذا من الجهل بالله وباحكامه الدم كما قال الشافعي رحمه الله تعالى وجدنا الدماء اعظم ما عصي الله تعالى بها بعد الشرك

79
00:24:47.200 --> 00:25:05.050
قال ابن عمر رضي الله عنهما ان من من ورطات الامور التي لا مخرج لمن وقع فيها ان يصيب دما حراما الزنا يتاب منه السرقة قد ترجع ولا يعني ذلك استسهال الزنا او السرقة كلها كبائر

80
00:25:05.100 --> 00:25:26.350
قادارات كلها فظائع لكن هذه الكبائر بعضها اشد من بعض لكن هذا الذي قتلته وازهقت روحه كيف ستعيده ولن يعود الى يوم القيامة. يأتي في القيامة قد حمل رأسه يقول يا ربي ان هذا قتلني

81
00:25:27.200 --> 00:25:49.650
سيسألك الله تعالى لما قتلته النسائي ان العبد يقول قتلته على ملك فلان وفي لفظ اخر لتكون العزة لفلان فيقول الله تعالى فانها لي العزة لله عز وجل فيبوء باسمه نسأل الله العافية والسلامة

82
00:25:49.750 --> 00:26:09.950
هذا التساهل في الدماء تساهل في الدماء طريقة صار القتل فيها مظنون اذا توقع ان احدا في هذا الموظع يمكن ان يصيبه فلا يهمه يقتل ثلاثون يقتل اربعون المهم ان يصاب هذا الشخص

83
00:26:11.050 --> 00:26:29.100
ويدمر موضع باكمله حتى يصاب فلان ثم ينجو فلان هذا ويهلك هؤلاء جميعا ممن لا ناقة لهم ولا جمل هذا القتل الفوضوي والهمجي من الظلم والزور ان ينسب لدين الله تعالى

84
00:26:29.400 --> 00:26:46.800
هذا ليس قتلا هذا تخريبا وافسادا في الارض وافساده في الارض من التخريب والافساد في الارض بلا شك القتل الشرعي لمن يستحق القتل له ضوابط يكون القتل باسلوب يصل القتل الى من يستحق القتل ولا يتعداه الى غيره

85
00:26:47.400 --> 00:27:02.550
اما ان تقتل المئات حتى يصاب برد هذا لا شك انه من بدع الناس ومن ضلالاتهم العظيمة ومن دلالة على الاستسهال القتل من الدلائل على استسهال القتل  ان الدم صار

86
00:27:02.800 --> 00:27:18.850
شيئا سهلا في اعين الناس يسهل عليه انه يدمر موضعا يسقطه كاملا على من فيه من رجال ونساء واطفال ومن قد يمر ممن قد يمر من لا علاقة له اصلا بهذا الموضع

87
00:27:19.450 --> 00:27:36.750
على اساس انه سيصيب فلان وفلان هذا الذي يريد قد يكون غير حاضر اصلا ربما قتل مائة  اعيق مئات لاجل ان يصاب فلان ثم لم يصاب او اصيب اصابة يسيرة او حتى اصيب وقتل لكنه لم يقتل حتى قتل معه

88
00:27:36.900 --> 00:27:52.350
من بدع الناس وضلالاتهم. ليس من القتل في سبيل الله هذا ليس من الجهاد ولا من القتال هذا من التدمير والتخريب تأتي لتقتل مئة مسلم حتى تصيب احدا لو قيل باستحقاقه القتل تصيبه بهذه الطريقة

89
00:27:52.450 --> 00:28:05.350
هذا من الزور ان ينسب الى دين الله وهذا من الدلائل النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يقول ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام لم يقلها مباشرة قال اي يوم هذا يلفت نظرهم

90
00:28:05.450 --> 00:28:28.150
اي شهر هذا؟ اي بلد هذا ثم ربط حرمتها بالحرمة المعروفة لمكة في الشهر الحرام ولليوم العظيم ثم قال عليه الصلاة والسلام ويحكم او ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم العقاب ببعض اللهم هل بلغت؟ يرفع رأسه الى السماء

91
00:28:29.000 --> 00:28:43.000
حتى يقطع المعذرة ما يأتي انسان يقول انا عندي دليل على اني اقتل لا تقتل الا بالاسلوب الشرعي القتل من اشد الامور وافظعها ولا يحل ان يكون القتل الا على النهج الشرعي

92
00:28:43.600 --> 00:29:03.700
ولهذا القاضي لا يوقع القتل اذا كان يستطيع ان يجد في الشرع عقوبة تعزيرية دون القتل متى يقرر القاضي القتل يقرر القاضي القتل اذا كان الشخص لا ينقطع شره الا بالقتل

93
00:29:04.550 --> 00:29:22.800
اما لو كان يمكن ان يردع بالسجن وبالجلد وجرمه وذنبه يمكن ان ينقطع بمثل هذا ويرتدع الناس بمثل هذا فانه لا يلجأ الى القتل لكن من كان شره مستطيرا وبلاؤه عظيما

94
00:29:22.900 --> 00:29:44.950
ويحتاج الى تعذيره وتأديبه وتخويف الناس نعم يقتل ولا كرامة فينبغي الخشية ثم احذر من امر مهم جدا قد تموت ولم تقتل احدا احذر من الفرح بالقتل على اسلوب غير شرعي. قد يقول انسان انا ما قتلت لكن

95
00:29:45.600 --> 00:30:06.250
هذا يستحق هذا الذي اتاه وان قتل من قتل لكن الحمد لله اصيب هذا المجرم هذا الفاجر وهذا الظالم. لا تفرح اياك ان تشارك لان الفرح بالذنب ومشاركة اهله ستجعلك واحدا ممن يسألون عن هذه الدماء وان لم تشترك فيها

96
00:30:06.800 --> 00:30:22.000
وان لم تحرض عليها لان الله يعلم ما في القلوب بعض الناس قد يفرح مثلا وقوع قتل على غير اسلوب الشرع ليس لك ان تفرح ولا يفرح الا بقتل من يقتل باسلوب الشرع. فلو قتل احد على النهج الشرعي

97
00:30:22.550 --> 00:30:34.950
لو قتلت الالوف يستحقون ما داموا على الطريق الشرعي فعسى الله ان يزيح اعداء الاسلام وان يسلط عليهم القتل الذريع لكن من لا يستحق القتل شرعا تقول انا ما قتلته

98
00:30:35.150 --> 00:30:55.650
لكنك فرح بهذه الحادثة هذا مما تأثم به. والله تعالى يعلم ما في القلوب يجب ان يكون القتل بالاسلوب الشرعي وبالطريق الشرعي والا يعان هؤلاء على ما يفعلون من التخريب والا يشجعوا والا يفرح بفعلهم والعواقب على الاسلام وخيمة جدا من مثل التصرفات التي

99
00:30:55.850 --> 00:31:11.050
صارت على غير الطريق والاسلوب الشرعي وربما فرح بها من فرح من الناس يظنون ان فيها نوع من النكاية لكن عواقبها دائما تكون عواقبها الرجوع الاسوأ والاشر والاخطر على دين الله تبارك وتعالى

100
00:31:11.150 --> 00:31:26.050
واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم عنده عدو الله عبدالله بن ابي بن سلول منافق معلوم النفاق تسبب في شر عظيم في احد واشاع حادثة الافك وقال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

101
00:31:26.600 --> 00:31:45.050
وكانت له مواقف استأذن الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في قتله وكان يقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه حتى لا يساء الى الاسلام وحتى لا يكون ذلك سببا في الصد عن دين الله. وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. هذا ليس في ذهن بعض الناس

102
00:31:45.250 --> 00:31:59.950
ولا يكترث به لقلة فقهه وقلة درايته. النبي صلى الله عليه وسلم بقي عنده هذا المجرم السنوات الطوال حتى توفي ولم يعرض له عليه الصلاة والسلام وابى ان يقتل. قال لا يتحدث الناس وفراق وفي لفظ لا تتحدث الامم

103
00:32:00.950 --> 00:32:17.850
ان محمدا يقتل اصحابه  القتل على الاسلوب الذي يجعل الاسلام عصابات ودين تهور ودين فوضى لا شك ان هذا يصد الناس عن الدين بلا ريب الاسلام يجتاح الارض الان اجتياحا

104
00:32:18.000 --> 00:32:30.300
لا نظير له لا يكاد يعرف له والله اعلم نظير منذ فترة طويلة حتى في السنوات الاخيرة يجتاح مناطق من الارض كما قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الله يغرس لهذا الدين غرسا

105
00:32:31.000 --> 00:32:45.900
نصر الاسلام وهم من داعية من الدعاة او دولة من الدول؟ نعم هؤلاء اسباب لكن نشر الاسلام يتولاه الله عز وجل. حتى لو لم يبذل فيه ما بذل. الله تعالى يتولى لا يزال الله يغرس لهذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته

106
00:32:46.400 --> 00:33:02.200
لا شك ان الصد ان مثل هذه الاساليب التي ليست على وفق القضاء الشرعي وليست على وفق الفتوى الشرعية ولم يسأل عنها اهل العلم شك انها تصد لا تشعر بان الاسلام ذي عصابات ودين فوضى. ولا يعرف كثير من الناس

107
00:33:02.250 --> 00:33:17.100
الاثار الخطيرة على دين الله تعالى من مثل هذه التصرفات اثارها كبيرة جدا والذين يصدون عن دين الله ويمكن ان يسلموا كثير. وربما تركوا الاسلام واسيء. ولهذا فرح اعداء الله تعالى من الصهاينة

108
00:33:17.100 --> 00:33:40.300
واعداء الله في الغرب وفي الشرق كبير كبير ولهذا يستغلون مثل هذه المناسبات ويستغلون اي شيء يلصق بالاسلام حتى ما يفعله الاوباش الروافض في اليوم العاشر من ضرب وجوههم بالسكاكين ونحوه تجد انهم مباشرة ينقلونه الى تلك البلدان لان الاسلام صار ينتشر انتشارا فيريدون ان يصوروا ان الاسلام هو دين هؤلاء

109
00:33:40.300 --> 00:33:55.900
المتهورين والفوضويين الذين لا يفون بعهود ودين هؤلاء الروافض الذي يأخذ صبي عمره سنة او سنتين فيضربه في وجهه بسكين وهذا الاسلام هذا الذي يراد ان يصدع عن دين الله والف اجتياح الاسلام الان للارض لا نظير له

110
00:33:55.950 --> 00:34:11.500
فمثل هذه التصرفات الفوضوية لا شك انه لا يفرح بها ما يفرح بها طالب علم يفقه ويعلم حتى لو نكأت حتى لو قتلت يعني عدوا لله عز وجل فسيجعلون عدوا اخر بعده وقد قتلت مع هذا العدو من اعداء الله عز وجل قتلت ستة او سبعة من

111
00:34:11.500 --> 00:34:23.050
المسلمين يقول صلى الله عليه وسلم لو اجتمع اهل السماوات واهل الارض على قتل رجل مسلم لاكبهم الله في النار هذا الذي قتلته لو لو قتلته فردا واحدا من المسلمين بغير حق

112
00:34:23.100 --> 00:34:33.100
هذا من التجني وما ستسأل عنه فكيف قد قتلت اعداد غفيرة من المسلمين بمثل هذه الاساليب التي ليست على فتوى اهل العلم ولا على سننهم ولا على طرائقهم ولا على هدي

113
00:34:33.100 --> 00:35:02.300
الصحابة رضي الله عنهم وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد  نعم احسن الله اليك         تقديم ايش   لو اخر لو اخر من الاعمال شيئا يعني لو اخر طواف الافاضة على سبيل المثال

114
00:35:02.650 --> 00:35:19.050
مؤخرة الى الحادي عشر الى الثاني عشر موجود بل لو افتى كثير من اهل العلم انه لو طاف طواف الافاضة بنية الافاضة وجعله الاخير لاجزأ عن الوداع لكن بشرط ان ينويه ماذا

115
00:35:19.250 --> 00:35:39.000
ما ينويه ودع لو نواه وداع ما اجزأه ينوي انه افاضة ويوقعه في اخر الوقت الله اليك حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو قال سمعت جابر ابن قال سمعت جابر ابن زيد

116
00:35:39.500 --> 00:36:02.850
قال سمعت ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات معه ابن عيينة عن عمرو. نعم حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا قرة عن محمد ابن سيرين قال اخبرني

117
00:36:02.850 --> 00:36:21.500
الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن من من عبد الرحمن حميد بن عبدالرحمن عن ابي بكرة لان حميدا ما ولي ناول يا ولاية يقول هو في نفسه افضل من

118
00:36:22.200 --> 00:36:38.400
ابن ابي بكر لان حميدا لم يتولى اي ولاية يقول فهو في نفسه افضل من هذه الدنيا. نعم عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون

119
00:36:38.400 --> 00:37:04.700
دون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه

120
00:37:04.900 --> 00:37:29.250
فقال اليس ذو الحجة؟ قلنا بلى. قال اي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليست بالبلدة الحرام؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام

121
00:37:29.250 --> 00:37:50.700
كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم. قال اللهم اشهد فليبلغوا فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ اوعى من سامع

122
00:37:50.750 --> 00:38:09.700
فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. نعم الحديث رواه اكثر من صحابي انا في حجة الوداع سمعها اكثر من واحد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هنا فيه الحظ الحظ على نشر العلم فليبلغ الشاهد الغائب

123
00:38:10.150 --> 00:38:23.400
ورب مبلغ اوعى من سامع قد يسمع الانسان شيئا من العلم فيبلغه الى من هو افقه منه. رب حامل فقه الى من هو افقه منه. قد يكون حامل الفقه هذا اقل فقها

124
00:38:23.400 --> 00:38:42.700
ممن يبلغه لمن بعده. اه فيه الحرص وله يكون له في هذه الحالة يكون له الاجر. اجر الابلاغ وهذا الذي يكون افقه منه واعلم منه  يستنبط منها امورا واحكاما بفظل الله تعالى ثم بفظل الابلاغ

125
00:38:43.100 --> 00:38:56.600
والاخبار علم هذا الفقيه لكن لو ان هذا ما ابلغه ما وصله العلم. وفي هذا الحث على نشر العلم الوسائل المتاحة وان الله تعالى فتح للناس الان من طرائق ووسائل العلم

126
00:38:57.950 --> 00:39:20.150
سائل علم العموم الاغلب هي كتابة  باللسان اما خطابة او دروس. الان فتح الله عز وجل من ابواب نشر العلم وسهولة تيسيره وبثه في الارض شيء كثير. فينبغي على اهل الاسلام ان ينشروا العلم وان يستفيدوا وينتفعوا. من مثل هذه الوسائل حتى توجه التوجيه السليم لان

127
00:39:20.150 --> 00:39:39.050
ترى ما فيها شر وفساد مثل الشبكة وما فيها من انتشار هائل في انحاء الارض حتى دول كانت تمنع كتب السنة واهلها صار الانسان يستطيع ان يخترق الحدود ويصل الى اولئك

128
00:39:39.150 --> 00:39:57.550
الذين يمنعون كتب السنة مثل الروافض ونحوهم تستطيع ان تصل اليهم في بيوتهم. وتوصل اليهم الخير ويهتدون من كانوا كفار المسلمون خير كثير. فلهذا يحرص الانسان على ان ينفع الله تعالى به وان تستغل ويستفاد من هذه الوسائل

129
00:39:57.600 --> 00:40:17.000
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عاصم ابن محمد ابن زيد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى

130
00:40:17.300 --> 00:40:43.450
اتدرون اي اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم فقال فان هذا يوم حرام افتدرون اي بلد هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال بلد حرام افتدرون اي شهر هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهر حرام

131
00:40:43.550 --> 00:41:13.100
قال فان الله حرم عليكم دمائكم واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهر هذا في بلدكم هذا. وقال هشام ابن الغاز اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حجت

132
00:41:13.100 --> 00:41:35.600
في الحجة التي حج بهذا وقال هذا يوم الحج الاكبر. فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اشهد وودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع بارك الله فيك