1 00:00:00.600 --> 00:00:59.400 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته اجمعين. يقول المؤلف رحمنا الله واياه والمسلمين اجمعين 2 00:00:59.550 --> 00:01:18.950 باب التمتع والاقرار والافراد بالحج وفسح الحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها 3 00:01:18.950 --> 00:01:38.950 خرجنا مع رسم النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرائي الا انه الحج. فلما قدمنا بالبيت فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل. فحل من لم يكن 4 00:01:38.950 --> 00:02:08.950 ان ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فاحللن. قالت عائشة فحظت فلم اطف بالبيت. فلما كانت ليلة الحصبة قالت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة. قال اوما طوفتي ليالي قدمنا مكة قلت لا قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم فاهلي بعمرة 5 00:02:08.950 --> 00:02:38.050 ثم موعدك كذا وكذا. قالت صفية ما اراني الا حابستهم قال عقرة حلقى او ما طفت يوم النحر او ما طفت يوم النحر؟ قالت قلت بلاء قال لا بأس انفري قالت عائشة رضي الله عنها فلقيني النبي صلى الله 6 00:02:38.050 --> 00:02:58.050 عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منا آآ قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل 7 00:02:58.050 --> 00:03:21.050 عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمره ومنا من اهل بحجة وعمرة. ومنا من اهل بالحج 8 00:03:21.800 --> 00:03:41.800 واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحل حتى كان يوم النحر. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة عن الحكم 9 00:03:41.800 --> 00:04:01.800 عن علي ابن حسين عن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما فلما رأى علي افأهل بهما لبيك بعمرة وحجة؟ قال ما كنت 10 00:04:01.800 --> 00:04:21.800 ادعى سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وغيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في 11 00:04:21.800 --> 00:04:41.800 في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض. ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برى الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة 12 00:04:41.800 --> 00:05:11.800 رابعة مهلين بالحج. فامرهم ان يجعلوها عمرة. فتعاظم ذلك عندهم. فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال حل كله. قال حدثنا محمد بن المثنى. قال حدثنا غندر قال شعبة عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله 13 00:05:11.800 --> 00:05:31.800 عليه وسلم فامره بالحل. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك وحدثنا عبد الله ابن يوسف اقال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه 14 00:05:31.800 --> 00:05:51.800 وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك. قال لبدت رأسي وقلدت هديي فلا احل حتى انحر احل. فلا احل حتى انحر. قال حدثنا ادم 15 00:05:51.800 --> 00:06:11.800 قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو جمرة نصر ابن عمران الظباعي؟ قال تمتعت فنهاني ناس فسألت ابن رضي الله عنهما فامرني فرأيت في المنام كأن رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة 16 00:06:11.800 --> 00:06:31.800 فاخبرتم فاخبرتم ابن عباس. فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اقم عندي اجعل لك سهما من مالي؟ قال شعبة فقلت لم؟ فقال للرؤيا التي رأيت. قال حدثنا ابو نعيم 17 00:06:31.800 --> 00:06:59.400 قال حدثنا ابو شهاب ابو شهاب قال قدمت متمتعا مكة بعمرة فدخلنا قبل التروية بثلاثة ايام فقال لي اناس من اهل مكة تصير الان حجتك تصير الان حجتك مكية فدخلت على عطاء استفتيه. فقال حدثني جابر بن عبدالله رضي الله عنهما 18 00:06:59.400 --> 00:07:19.400 انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد الوا بالحج مفردا. فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان 19 00:07:19.400 --> 00:07:39.400 يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. فقالوا كيف كيف نجعلها متعة؟ وقد الحج فقال افعلوا ما امرتكم. فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي لفعلت مثل الذي 20 00:07:39.400 --> 00:07:59.400 ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. ففعلوا. قال حدثنا قتيبة بن قال حدثنا حجاج بن محمد الاعور عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان 21 00:07:59.400 --> 00:08:19.000 عثمان رضي الله عنهما وهما بعسفان في المتعة. فقال علي ما تريد الا ان تن الا الا الا ان انهى عن امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى ذلك علي اهل بهما جميعا 22 00:08:20.000 --> 00:08:47.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التمتع والاقران والافراد وهذه هي انواع النسك ولا رابع لها 23 00:08:47.950 --> 00:09:17.650 بالنسبة للحج والرابع العمرة المفردة لكن لا تدخل هنا لان المراد انواع الاحرام بالحج التمتع كما عرفه اهل العلم بان يأتي بعمرة في اشهر الحج ويبقى في مكة حتى يحرم بالحج 24 00:09:18.400 --> 00:09:55.400 من عامه يأتي بعمرة كاملة بطوافها وسعيها وتقصيرها او الحلق ان طالت المدة ثم يحج من عامه ولا يتخللهما سفر الى بلده والتمتع هذا هو التمتع الاصطلاحي تمتع اللغوي يشمل القران 25 00:09:56.600 --> 00:10:34.250 وقال البخاري والاقران و العبارة المرجحة عند اهل العلم القران لانه من الفعل الثلاثي قرنه لا من اقرن قران ان يجمع بينهما سفرة واحدة ولا يفصل بين افعالهما القارن حقيقة حجه بالحج والعمرة معا 26 00:10:34.550 --> 00:11:07.000 لا تختلف عن حج المفرد لا تختلف عن حج المفرد والافراد بالحج ان يحج فقط مسافرة مستقلة ولا يعتمر مع حجه لا قبله ولا معه ويكون قارن مفردا اذا حج مفردا ثم اعتمر بعده 27 00:11:07.550 --> 00:11:31.050 اعتمر بعد الحج لا يخرجوه عن هذا عن مسمى الافراد وفسخ وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي كما امر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة بذلك امر من لم يكن معه هدي 28 00:11:31.900 --> 00:11:55.050 ان يفسخ الحج ويعتمر طوف بين كما سيأتي في الاحاديث تفصيله يطوف ويسعى ويقصر ثم بعد ذلك يلبس ويحل الحل كله حتى النساء وما يتعلق بهن وغيرها من المحفورات ثم يحرم بالحج 29 00:11:55.350 --> 00:12:24.300 من عامه وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي قال رحمه الله حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج 30 00:12:25.300 --> 00:12:48.650 يعني قبل ما احرموا ما يعرفون الا الحج وجاؤوا للحج وكان الاعتقاد السائد الموروث ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يجتث هذا الاعتقاد 31 00:12:49.400 --> 00:13:12.400 من جذوره فحج قارنا والقارن في حقيقة الامر قد جمع بين الحج والعمرة فاوقع العمرة في اشهر الحج وقد يقول قائل انه لا يحتاج لمثل هذا لانه اعتمر في اشهر الحج اكثر من مرة 32 00:13:14.850 --> 00:13:32.900 اعتمر في اشهر الحج اكسر من مرة نعم اعتمر كل عمره عليه الصلاة والسلام في القاعة ولكن مع ذلك حظر من حظر من جموع المسلمين الالوف المؤلفة في هذه الحجة 33 00:13:33.800 --> 00:14:06.950 بحيث لا يخفى هذا بعد ذلك قال قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج فلما قدمنا يعني مكة تطوفنا بالبيت فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل 34 00:14:07.650 --> 00:14:42.400 تطوف بالبيت لما قدموا طواف ركن ولا طواف سنة ها سنة طواف قدوم كيف انقلب هذا الطواف الى ركن ركن العمرة ما كانوا يرون الا الحج فطافوا لما قدموا مكة 35 00:14:45.050 --> 00:15:14.100 طواف قدوم فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعلوها عمرة من لم يكن ساق الهدي ان يحل يحل بعد الطواف والسعي الطواف ما قال اعيدوا الطواف الذي طفتم من لم يكن ساق الهدي ان يحل 36 00:15:14.550 --> 00:15:33.750 فحل من لم يكن ساق الهدي ولهذا قال بعض الصحابة ومن اهل العلم من قال ان هذا خاص بهم والا فلا ينقلب نية الطواف المسنون الى ركن من اركان العمرة 37 00:15:34.500 --> 00:16:02.150 بل هذا خاص بهم والصواب انه لهم ولغيرهم كما في حديث سراقة لعامنا هذا يا رسول الله؟ قال بل لي ابد الابد فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقنا فاحللنا 38 00:16:04.100 --> 00:16:32.150 فاحللنا يعني طفنا وسعينا وقصرنا فحصل لهن الحل قالت عائشة رضي الله عنها فحظت يحوز قبل ذلك بسرف فحظت فلم اطف بالبيت يعني لم اطف بالبيت لاني حفظت فلما كانت ليلة الحصبة 39 00:16:32.650 --> 00:16:59.000 قال قالت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة لانها منعت من الطواف ولم تتمكن من العمرة وداهمها الوقت وقت الحج فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان ترفض عمرتها او 40 00:16:59.050 --> 00:17:35.650 يعني صورتها الظاهرة وتدخل الحج عليها وحينئذ تكون قارنة ايه انا على مقتضى الحديث صحيح ما في شي الا عند من يقول ان القلب خاص بالصحابة حتى لو لبى بالقراءة. هم لبوا بالقران 41 00:17:37.100 --> 00:17:58.850 هم مع الرسول لبوا بالقران او او اكثرهم بالافراد بعد قال وما طفت ليالي قدمنا مكة؟ قلت لا. قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم فاهلي بعمرة. هذا كله وتقدم مرارا 42 00:18:00.400 --> 00:18:34.300 ثم موعدك كذا وكذا قالت صفية بنت حيي ام المؤمنين ما اراني الا حابستهم لانها لن تطهر من حيضها الا بعد ان يفرغوا من اعمال حجهم ويحين سفرهم ما اراني الا حابستهم 43 00:18:35.300 --> 00:19:02.250 قال عقرى حلقا يعني دعاء عليها ولا يراد حقيقته هذا يجري على اللسان اوما طفت يوم النحر اوما طفت يوم النحر قالت قلت بلى قال لا بأس انفري لانها ما بقي عليها 44 00:19:03.400 --> 00:19:33.350 شيء وان بقي وهو الوداع والوداع يسقط عن الحائض يلاحظ القارئ اختلاف الخطاب خطاب النبي عليه الصلاة والسلام مع عائشة ومع صفية عائشة قال لها هذا شيء كتبه الله على بنات ادم 45 00:19:34.350 --> 00:19:58.750 وصفية قال عقرها حلقها لماذا لان عائشة يجزم بانها لن تحبسهم وش تبي تقول انت فهموه لا يمكنها ان تطهر وتخرج مع الناس ما تحبسهم وصفية لو لم تكن طافت 46 00:19:59.200 --> 00:20:23.650 طواف الافاضة لحبسته ويبقى ان ما حصل لصبية شيء كتبه الله على بنات ادم وحيضتها ليست بيدها لكن الظروف والاحوال تختلف بما يختلف به الخطاب. وعلى كل حال هذا كلام المعصوم 47 00:20:23.800 --> 00:21:05.950 ولا كلام لاحد ولا اكمل من فعله عليه الصلاة والسلام قوله آآ يفتي بداله الذي لا يستطيعه قالت عائشة رضي الله عنها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة 48 00:21:06.200 --> 00:21:41.850 وانا منهبطة عليها او انا مصعدة شاكة شكت مع طول المدة لانها عمرت بعد النبي عليه الصلاة والسلام او انا مصعدة وهو منهبط منها الان الجمل الجمل الحالية حال كوني مسعدة وهو منهبط 49 00:21:42.350 --> 00:22:03.350 او العكس ماذا يقال في مثل هذه الحالة هل يحتاج الى ان يقال بالقاعدة المعروفة عند اهل العلم اول الحالين لثاني الاسمين وثاني الحالين لاول الاسمين او ما يحتاج اليه 50 00:22:04.650 --> 00:22:30.600 لا يحتاجونه لان فيه بيان انا وهو فيه لكن لو قال لقيته مصعدا منحدرة وكذلك هذا لا يحتاج لان التذكير والتأنيث واضح بخلاف ما لو كان ذكرين فقال لقيت مصعدا منحدرا 51 00:22:30.850 --> 00:22:55.550 هذا الذي يحتاج الى الرجوع الى القاعدة لقيته مصعدا منحدرا لقي زيد عمرا مصعدا منحدرا نحتاج الى القائد اول حالين لثاني الاسمين وثاني الحالين لاول الاسمين. لكن هنا ما يحتاج 52 00:22:56.250 --> 00:23:23.150 البيان بالظمائر انا وهو قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة وش علاقته بالاسود عروة 53 00:23:25.650 --> 00:23:46.000 يتيم عروة يسمونه يتيم عروة عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة 54 00:23:46.550 --> 00:24:08.200 ومنا من اهل بحجة ومنا من اهل بالحج بحجة وعمرة يعني من منا من اهل بعمرة يريد التمتع ومن او عمرة فقط ولكنهم خرجوا لا يريدون الا الحج في الاصل 55 00:24:08.250 --> 00:24:33.550 ومنا من اهل بحجة وعمرة قارنا ومنا من اهل بالحج يعني مفردا واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة الخلاف في نسكه عليه الصلاة والسلام معروف وكلام اهل العلم فيه طويل 56 00:24:34.600 --> 00:24:56.600 ويعانون باسانيد صحيحة انه حج قارنا وهذا الكثير وروي عنه كذلك بانه حج متمتعا وروي عنه ان حج مفردا والجمع كما قال اهل العلم من قال قارنا كما هو الاصل لانه لبى بالحج والعمرة 57 00:24:57.850 --> 00:25:22.200 وفعل ذلك ومنعه من التمتع سوق الهدي ومن قال حجا متمتعا لان القران يدخل في التمتع اللغوي وفي عموم حقيقة التمتع والترفه بترك احد السفرين يأتي بالنسكين في سفرة واحدة 58 00:25:22.650 --> 00:25:49.850 ومن قال حج مفردا نظر الى اول الامر وانه حل بالافراد او نظر الى صورة الفعل وان فعله لا يختلف عن فعل المفرد واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر 59 00:25:50.050 --> 00:26:21.950 حتى يبلغ الهدي محله بالنسبة للقارن واما بالنسبة للمفرد فانه لا يحل الا اذا فعل ما يصيب له التحلل كالقارن ثم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر محمد بن بشار بن دار وبندر ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم 60 00:26:22.850 --> 00:26:46.600 شعبة ابن الحجاج والحكم بن عتيبة عن علي بن الحسين عن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهى عن المتعة وقد نهى عنها قبل ذلك 61 00:26:47.950 --> 00:27:17.700 ابو بكر وعمر كل هذا لئلا يهجر البيت وليكثر التردد عليه ولكن الحق احق ان يتبع ماذا حصل؟ قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما 62 00:27:18.100 --> 00:27:46.950 فلما رأى علي ذلك من عثمان والنص عنده صحيح وثابت ما عنده اشكال فيه ما كان منه الا ان اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد 63 00:27:49.000 --> 00:28:20.750 قد يقال ان عثمان هو ولي الامر وغاية ما في الامر انه نهى او عدل عن مفضول عن فاضل الى مفظول وطاعته في مسل هذا طاعته فيما لا معصية فيه 64 00:28:20.950 --> 00:28:57.600 نعم وجه لكن هنا محل اجتماع الناس وعثمان وابو بكر وعمر يرون ان التمتع لا يجوز اصلا ها نهي النهي عن نهي تحريم فاراد علي رضي الله عنه ان يفهم الناس كلهم كلهم آآ سنة النبي عليه الصلاة والسلام 65 00:28:59.700 --> 00:29:32.600 اما لو قال الحج التمتع والقران جايز والافراط جائز لو قال ذلك عثمان ولكن ارى المصلحة في كذا الامر يختلف فلما رأى علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة مقاء قال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد 66 00:29:32.750 --> 00:29:53.000 قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاؤوس عبدالله ابن طاؤوس عن ابيه طاووس ابن كيسان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة 67 00:29:53.200 --> 00:30:31.700 في اشهر الحج من افجر الفجور وهذا الاعتقاد ذكرنا انه موروث جاهلي من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا يجعلون المحرم صفر يؤخرون كل سنة شهر وهذا ما يعرف بالنسي 68 00:30:34.350 --> 00:30:57.250 يعرف بالنسي هذه طريقة العرب في جاهليتهم انهم يؤخرون كل سنة شهرا ويعرف بالنفس ولذا قال اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يحج في السنة التاسعة لان الحج ما وقع 69 00:30:57.650 --> 00:31:34.050 في ذي الحجة على طريقتهم في النسي وقال في حجة الوداع ان الزمان قد استدار من الزمان قد استدار منذ منذ خلق الله السماوات والارض على قد ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض يعني وقع الحج في وقته 70 00:31:34.800 --> 00:32:02.350 ان نسيء المفترض انه يأجل سنة لا في وقت هذا الحج في ذي الحجة ويجعلون المحرم صبرا ويقولون اذا برأ الدبر دبر الجروح التي تكون في ظهر الدابة من الحمل عليها 71 00:32:03.300 --> 00:32:31.500 مما يحمل عليها اذا برأ الدبر وعافى الاثر امح الاثر اثر آآ الحج اثر الحجاج في في طرقهم ان محى حلت العمرة لمن اعتمر اذا برأ الدبر وعفى اثره وانسلخ صفر 72 00:32:31.750 --> 00:33:01.100 حلت العمرة لمن اعتمر قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة ريحة رابعة مهلين بالحج مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم 73 00:33:01.800 --> 00:33:26.100 اولا لما ورثوه من ان العمرة في اشهر الحج من افجل الفجور ولانهم اهلوا بنسك الحج الذي هو الاعظم النسك الاعظم ثم يجعلوها امرأة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل 74 00:33:26.450 --> 00:33:47.750 قال حلوا كله يعني المتمتع اذا جاء بالعمرة حل الحل كله وتحل له زوجته وجميع المحظورات قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب 75 00:33:48.100 --> 00:34:08.100 عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فامره بالحل لماذا لانه لم يسق الهدي والا اهلاله كاهلال النبي عليه الصلاة والسلام نظير ما صنع علي رضي الله عنه لكن علي ساق الهدي 76 00:34:08.250 --> 00:34:32.500 فامره بالبقاء على احرامه وابو موسى لم يسق الهدي فامره بالحل قال حدثنا ها ولا هو قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك قال وحدثنا والاصل هنا حاء في حاء عندك 77 00:34:33.000 --> 00:35:13.450 لا لا لا ما هو بذا انا معي مثل هذي ها ولا اشار اليها يعني هذا موضعه عبد الله بن يوسف في حاء في الاصل ولا وش قال ليه وحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر 78 00:35:13.600 --> 00:35:33.150 عن حفصة رضي الله عنهم عبد الله ابن عمر وابوه عمر وحفصة رضي الله عنهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك 79 00:35:33.250 --> 00:35:57.150 قال اني لبدت رأسي العادة انه اذا كانت المسافة بعيدة مثل ما بين مكان ذي الحليفة مكة انه يصير في مجال للتشعث الشعر والغبار خلاف اليوم الوسائل الحديثة ما يهمه 80 00:35:58.500 --> 00:36:30.050 يعني الوصول سهل ويمكن يصل الانسان وثوبه ما تأثر او احرامه اني لبدت رأسي ملبد بعسل او صمغ او ما اشبه ذلك وقلدت هدي ها ايه وقلدت هدي فلا احل حتى انحر 81 00:36:30.200 --> 00:37:16.700 حتى يعني يبلغ الهدي محله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة هل النحر من اسباب التحلل ها شاو يعني دلالة القرآن دلالة السنة ودلالة فلا احل حتى انحر ولم يجعل العلماء 82 00:37:16.800 --> 00:37:45.200 النحر من اسباب التحلل من الثلاثة التي يتم التحلل بها فيه قول ترى في قول لبعض اهل العلم قال حدثنا ها ايه لانه لا يشترك فيه جميع الحجاج لا يشترك فيه جميع الحجاج 83 00:37:48.300 --> 00:38:19.300 مشاو ازا شرع في الاسباب في اسباب التحلل ولكن لو رتب على ان فعله عليه الصلاة والسلام رمى ثم نحر وين لا لا لا لانه لا يشترك فيه جميع الحجاج 84 00:38:19.500 --> 00:38:52.650 والاسباب في الامور المشتركة يبقى على قول من يقول بجواز نحر الهدي قبل يوم النحر معروف عند الشافعية قول معروف ها اثنين هي الرمي والحق عند الشافعية يجوز نحر الهدي 85 00:38:53.050 --> 00:39:29.500 قبل يومنا ها؟ على القائد اذا كان العبادة سبب وجوب ووقت وجوب فانها لا تجوز قبلهما وتجوز بعدهما اتفاقا والخلاف فيما بينهما اصل المحل في المكان او او الوقت او وقت حلوله 86 00:39:33.600 --> 00:39:58.500 ترى في من الف من المعاصرين القول اليسر في جواز نحر الهدي قبل يوم النحر ورد عليه ردود كثيرة ايضاح ما توهمه صاحب اليسر في يسره من تجويزه نحر الهدي قبل وقت نحره 87 00:40:00.450 --> 00:40:31.750 المؤلف الاصلي موجود والراد ميت من من سبعة وثلاثين سنة رحمه الله ها الله المستعان ها تكون اغلبية ما تكون كلية تكون القاعدة اغلبية وليست كلية فيخرج عنها مثل هذا الذي جاءت به النصوص 88 00:40:36.950 --> 00:41:14.500 لان مثل الهدي الاضحية يجوزه قبل يوم العيد شو وش فيه لا لا عامة اهل العملة لانه لا يشترك فيه جميع الحجاج قال رحمه الله حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو جمرة 89 00:41:14.900 --> 00:41:44.150 ناصر ابن عمران الظبعي وهذا تقدم في كتاب العلم وان ابن عباس اجلسه على سريره وجعله يترجم بينه وبين الناس جعله يترجم بينه وبين الناس والترجمة الاصل فيها من لغة الى لغة 90 00:41:45.200 --> 00:42:20.550 وابو جمرة ينقل كلام ابن عباس للناس بالعربية يعني موظح مبلغ هذا تقدم في كتاب العلم وانتم حدثاء بكتاب العلم حدثاء عهد كم يا ابو عبد الله ها ايه اجلسه 91 00:42:21.250 --> 00:42:46.550 اعطاه جعلا او اجرة لهذه الترجمة وهنا مسألة تتعلق بابن عباس وابي جمرة لكنها غير تلك المسألة وامره بالجلوس عنده للرؤية التي رآها كما سيأتي قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو جمرة 92 00:42:46.700 --> 00:43:11.400 نصر بن عمران الضبعي قال تمتعت فنهاني ناس نهى اناس على الرأي الذي يراه من يرى ان المنع من التمتع فسألت ابن عباس رضي الله عنهما قال فامرني يعني بالتمتع 93 00:43:13.300 --> 00:43:37.200 فرأيت في المنام كالنقاء كأن رجلا يقول حج مبرور وعمرة متقبلة تأييد لما فعله فاخبرت ابن عباس فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني الزم سنة النبي عليك صلى الله عليه وسلم ولا عليك من كلام الناس 94 00:43:38.200 --> 00:44:06.950 او سنة كما في بعض النسخ يعني هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام فقال لي اقم عندي فاجعل لك سهما من مالي فرح بن عباس بموافقة هذه الرؤيا الصالحة لفتواه 95 00:44:07.600 --> 00:44:42.000 وبموافقته للحق اقم عندي فاجعل او فاجعل لك سهما من مالي. قال شعبة فقلت لم وقال للرؤيا التي رأيت يعني قلت لابي جمرة لماذا؟ قال لك اجلس من بين الناس 96 00:44:44.750 --> 00:45:09.400 قال للرؤيا التي رأيت فرح بها ابن عباس لانه بها تأيد قوله وبانت موافقته للحق. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو شهاب قال قدمت متمتعا 97 00:45:09.850 --> 00:45:40.350 مكة بعمرة فدخلنا قبله قبل التروية بثلاثة ايام فقال لي اناس من اهل مكة تصير الان حجتك مكية وايهما افضل حجة المكي او حجة الافاق ها حجة الافاق اذا فيها زيادة تعب ومشي 98 00:45:40.500 --> 00:46:09.700 وفيها هدي والمكي ما عليه هدي ها حجتك مكية يعني اقل اجر من حجت لها لو كان حجتك من بلدك فقال الناس من اهل مكة تصير الان حجتك مكية فدخلت على عطاء 99 00:46:11.250 --> 00:46:37.100 استفتيه فقال حدثني جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه حج انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرام بكم 100 00:46:38.000 --> 00:47:07.300 يعني الكلام الكلام المكي الذي قاله حجتك مكية يعني تنظير وكلام عقلي لكن الدليل على خلافه والاحتمالات العقلية التي لا تستند الى نقل لا قيمة له ولا مدخل للاحتمالات العقلية كما في امور الاثر 101 00:47:12.400 --> 00:47:58.750 وكثيرا ما يجيب او يعترض الكرماني على قول باحتمال عقلي ولذا رد عليه ابن حجر ان الاحتمالات العقلية لا مجال لها في هذا الفن يعني فن الاثر والحديث فدخلت على عطاء استفتيه فقال حدثني جابر بن عبدالله 102 00:47:59.050 --> 00:48:21.650 رضي الله عنهما انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية 103 00:48:21.750 --> 00:49:02.900 فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة؟ وقد سمينا الحج نوينا الحج وقد سمينا الحج لكن قلب العمرة الى الحج يعني من من من احرم بالاعلى 104 00:49:03.800 --> 00:49:32.650 واراد ان يكلبه الى الادنى احرم بحج ثم قلبه الى عمرة هل يختلف مع من احرم بعمرة واراد ان يقلبها الى حج نظير ذلك قول اهل العلم وانقلب منفرد فرظه نفلا 105 00:49:33.050 --> 00:50:00.950 في وقته المتسع جاز لكن هل له ان يقلب النفل الى فرض لا وانقلب منفرد فرظه نفلا في وقته المتسع جاز اذا احرم بنفل وضاق عليه الوقت واراد ان يقلبه الى فرض 106 00:50:01.250 --> 00:50:27.400 لا يجوز اتفاقنا هذا نأتي الى مسألتنا وهو انه اذا قلب العمرة الى حج الحج الى عمرة هذا فيه النصوص وما في اشكال لكن اذا قلب العمرة الى حج ها 107 00:50:27.500 --> 00:50:52.650 لبى بعمرة ليحج بعدها ثم قال والله انا ما عندي استعداد اذبح ولا عندي استعداد خلاص خلي حج مرة وحدة يمنعه جمهور اهل العلم لا لمفرد لا الطالب ينفع نقارن من الاعلى الى الادنى يقولون لا 108 00:50:54.100 --> 00:51:09.750 الا ان يكون معه هدي او يضيق عليه الوقت بحيث لا يستطيع ان يؤدي العمرة يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا كالحائض ومن جاء متأخرا او صد عن البيت ثم تمكن 109 00:51:12.550 --> 00:51:46.900 هذه الطبعة لابد ما ارفع عيني عنه ولا يظيع السطر كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. ففعلوا 110 00:51:47.900 --> 00:52:24.750 في العمرة التي صد عنها النبي عليه الصلاة والسلام ورفض رفضت قريش ان يدخل مكة واراد ان يحل لانه محصر الصحابة ترددوا ترددوا في الحل ويرون انهم على الحق فكيف يستجيبون لطلب كفار 111 00:52:27.650 --> 00:52:54.800 ترددوا دخل على ام سلمة وذكر الخبر لها فقالت احلق رأسك تحلق رأسك بعد ما عاد فيه الا الفعل شو بيسوون ؟ ها هل لهم ان يختلفوا في هذا الامر؟ لا 112 00:53:00.250 --> 00:53:17.200 قال حدثنا في باب ولا ما في؟ قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد الاعور عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان رضي الله عنه 113 00:53:17.200 --> 00:53:42.050 هما بعسفان في المتعة وقال علي ما تريد الا ان تنهى عن امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى ذلك علي اهل جميعا وهذا تقدم سم باب من لبى بالحج وسماه 114 00:53:42.600 --> 00:54:04.200 قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعت مجاهدا يقول حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه 115 00:54:04.200 --> 00:54:30.950 عليه وسلم فجعلناها عمرة يقول رحمه الله تعالى باب من لبى بالحج وسماه يعني عين يعني ما الحكم هلأ هلأ هل عليه ان يثبت على ما سمى او له ان ينتقل الى نسك اخر 116 00:54:34.400 --> 00:54:51.900 باب من لبى بالحج وسماه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعت مجاهدا يقول حدثنا جابر ابن ابن عبد الله رضي الله عنهما قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج 117 00:54:53.700 --> 00:55:12.800 فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعلناها عمرة فكان مقتضى الترجمة باب من لبى بالحج وسماه له ان يقلب النية الى عمرة لدلالة الحديث وامر النبي عليه الصلاة والسلام 118 00:55:13.200 --> 00:55:36.500 لاصحابه بذلك نعم باب التمتع. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مطرف عن عمران رضي الله عنه قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل القرآن قال رجل برأيي 119 00:55:36.500 --> 00:56:05.650 فيما شاء باب التمتع برواية ابي ذر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني باب التمتع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل 120 00:56:08.500 --> 00:56:28.450 قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مطرف هو ابن عبد الله ابن الشرخير عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 121 00:56:29.350 --> 00:57:04.550 فنزل القرآن فنزل القرآن يعني مؤيدا فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء في رواية ونزل القرآن يعني حصل كذا تمتعنا على رسول الله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 122 00:57:04.700 --> 00:57:23.300 ونزل القرآن بتأييد ذلك ومع ذلك قال رجل برأيه ما شاء من منع ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وما نزل بالقرآن مؤيدا له قال رجل برأيه ما شاء 123 00:57:30.550 --> 00:58:16.500 ابو بكر وعمر مع النبي عليه الصلاة والسلام بحجته ورأوه وهو حاج قارنا وسمعوه يأمر بقلب الاحرام الى العمرة ومع ذلك نهوا عن المتعة النهي نهي تحريم والسبب في ذلك 124 00:58:16.750 --> 00:58:45.800 انهم رأوا ان هذا الفعل خاص باولئك النفر الذين مع النبي عليه الصلاة والسلام وانه لا يجوز لغيرهم وقال عمر رضي الله تعالى عنه ماذا قال ان نعمل بكتاب ربنا فقد امر بالتمام 125 00:58:46.950 --> 00:59:14.900 وان نعمل بسنة نبينا عليه الصلاة والسلام فما حل حتى بلغ الهدي محله ويستدل بالقرآن والسنة لا يقال ان هذه معاندة لا ليست معاناة والنبي عليه الصلاة والسلام امرنا بالاقتداء بهما 126 00:59:14.950 --> 00:59:39.100 اعني ابا بكر وعمر وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين اقتدوا بالذين من بعدي هنا يأتي من يأتي ويقول يعارض النصوص اجتهادا من تلقاء نفسه ثم يقول ابو بكر وعمر عارضوا 127 00:59:39.550 --> 00:59:58.650 وتجوز المعارظة لمصلحة الراجح نقول لا من انت قد لا يكون عنده شيء من العلم او عنده شيء نصف متعلم وعلمه مشوش العامي افضل واكثر من الرسوخ في مثل هذه الحالة 128 01:00:00.450 --> 01:00:34.250 يستدلون بمثل هذه المواقف وهذه القصص لرد السنة ومعروف ان ابا بكر وعمر منزلة ما في الدين وعظيم آآ تقديمهما للكتاب والسنة ولا يرون احدا معهما كائنا من كان لكن في مثل هذا الموقف اجتهاد 129 01:00:34.400 --> 01:00:50.500 رأوا انهم خلاص انما لكل امرئ ما نوى وانما لكل امرئ ما نوى انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ انت نويت هذا لا يجوز تعده. وقال بهذا بعض اهل العلم 130 01:00:51.450 --> 01:01:40.350 بهذا الاجتهاد وقالوا ان ذاك خاص بالصحابة على كل حال كل يؤخذ من قوله ويرد الا النبي عليه الصلاة والسلام. الا صاحب القبر كما قال مالك لأ لا ما في 131 01:01:41.300 --> 01:02:10.700 انهما اقرب الى الحق من غيرهما فاقربوا الى الحق من غيرهم نعم هم تعليلهم لان لا يهجر البيت ويبون البيت دايم الناس رايحين جايين رايح عمرة راضي رايح حج وهذا اجتهاد منه 132 01:02:11.050 --> 01:02:58.450 ها في هذه المسألة؟ لا الا هذا النص صحيح وصريح والامر قال جمع من اهل العلم انه للوجوب قلب لكن يبقى اهل خاص بهم او لهم ولمن جاء بعدهم مسألة 133 01:02:58.600 --> 01:04:12.750 خلافية بين اهل العلم استغفر الله اللهم سطرنا بسم الله ان شاء الله ان بيوت مكة اتصلت بالمشاهد بمنى وعرفة فهل يقصر اكثر من اربعة ايام على قول على قول من يرى التحديد في المدة والمسافة. ومن يرى ان القصر للنسك 134 01:04:12.750 --> 01:04:51.500 قال اهل مكة ينصفون انا انسى احج اقصر ولا اصلي يا رب وانت من اهل مكة يعني نعم؟ ما يتمكن ما في شي اسمه سوق هادي طيب يا شيخ جابر كيف في صحيح مسلم انه قال اكتفينا بالسعي الاول قام بودع فيكون السعي المتمتع. فدخلت على عطاء 135 01:04:51.500 --> 01:05:11.500 استفتيه وقال حدثني جابر ابن عبد الله لذا رد واما الذين جمعوا بين وسماه قال حدثنا سدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعت مجاهدا يقول حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما 136 01:05:11.500 --> 01:06:31.626 قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول الارتباط بينهم. فجعلناها عمرة قولوا رحمه الله فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء باب التمتع