المهم انه ان وصل لمزدلفة ان يبادروا بالصلاة ان يبادر وقفت السيارة بدر بالصلاة قبل تنزلونه اه كذا او كذا العفشة والفرشة بدر بالصلاة وهذه حتى اذا كان الناس قد استعدوا للصلاة والطهارة وكذا من حين يصلون خلاص
ميسر يبادلون بالصلاة صلاة المغرب ثم بعد ذلك ان احبوا كانت الرواحل يشقها يعني تأخيرها وانتظارها وعليها يعني احمالها الامتعة اما السيارة يعني موجب للمبادرة والاسراع والاستعجال بانزال ما عليه. لكن الناس يستعجلون لا من اجل رواحلهم بل من اجل يعني حوائجهم
والامر في هذا واسع انزل العفش او صلوا قبل ذلك ثم يبيت الحاج بمزدلفة كما فعل عليه الصلاة والسلام فانه بات بمزدلفة مضطجع يقول جابر ثم اضطجع ثم اضطجع ثم اضطجع حتى طلع الفجر
ثم يصلي الفجر بغلس انه ثبت انه عليه الصلاة والسلام صلى الفجر قبل وقتها يعني قبل وقتها المعتاد الذي كان يصليها فيه ليس المقصود انه صلى الفجر قبل طلوع الفجر لا
ولهذا قال ثم يصلي الفجر بغلس يبدر اكثر يبكر بصلاة الفجر اكثر مما يبكر ثم بعد ما يفرغ من صلاة الفجر يذهب الى الى المشعق وهو جبل هناك يعرف بقزح جبل قزح
ويسمى المشعر. ففي حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام اتى المشعر يعني ركب وذهب عند المشعر وقف عنده وقف عنده وهلله هلل ربه ودعاه حتى اسفر جدا ثم دافع الى منى
هكذا يفعل الحاج كان يتهيأ له ان يأتي عند المشحق ذهب وان لم يتيسر لاي سبب من الاسباب لا حرج والرسول قد يعني بين ان فتيان المشعر ليس امرا ظروريا وواجبا
وقفت ها هنا وجمع كلها موقف مزدلفة كلها يقف في مكانه منامه المكان الذي وقف فيه بسيارته والان لا يتأتى للناس الا هذا لا يمكن ناس بسبب كثرة الحجاج والعوائق التحرك ما في ايديهم
يقفون مكانه بعد صلاة الفجر اشتغلوا بالذكر والدعاء والتكبير واما الدعاء الذي ذكره هل يحتاج الى ما ادري عن ثبوته يعني كنا نقول انه يسن ان يدعو بهذا الدعاء المهم انه كما قال جابر فدعاه فهلله فدعاه وهلله وكبره
يدعو ربه ويهلل لا اله الا الله يكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقد ذكر الله المشعر الحرام في كتابه فاذا فظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام
واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم الاكثار ايضا في هذا الوقوف من الاستغفار لقوله تعالى فاذا افضت من عرفات
لقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدرا قدر رمية بحجر حتى يأتي فيبتدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصى الخدف
كحصى الخذف ويكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في الرمي ويقطع التلبية الرمي ويستبطل الوادي. ويستقبل القبلة ولا يقف عندها. ثم ينحر هديه. الى هنا يقول ثم يدفع بعد يدفع من مزدلفة الان
هذا الانتقال يدفع يرحل ويسير يسير من من مزدلفة قبل طلوع الشمس مخالفة للمشركين فان المشركين كانوا ينتظرون طلوع الشمس ويقولون لجبل تطلع من من جهته الشمس شريف خبير ينتظرون طلوع الشمس من من جهة ذلك الجبل فاذا رأوا الشمس طلعت الغار فغاروا يعني
اسرع ذاهبين الى منى الرسول خالفه للدفع من من عرفة فلم يدفع الا بعد الا بعد غروب الشمس وخالفهم مزدلفة فدفع قبل طلوع الشمس فاذا اتى بطن محسن بطن محسن وادي معروف عليه الان كتابات ولوحات هذا بوادي محسر وادي بين مزدلفة
لوحات الان كل شيء عليها وعلامات عن الخطوط فاذا جاء بطن محسن ارى اسرع يعني يوم كانت الرواحل اسرع حرك حرك قليلا رمية بحجر مسافة كذا تقدر بمائة متر مئتين متر
يمكن اكثر جابر ذكر رضي الله عنه في حديثه الطويل انه عليه الصلاة والسلام لما اتى بطن محسن قليلا او اسرع رمية حجر قيل ان السر في هذا ان هذا هو الوادي الذي
فيه الفيل فيل اصحاب الفيل حبس حبس هالفيلا هناك. ونزل العذاب عليه نزل عليهم العذاب الرمي بالحجارة في ذلك الموطن ثم يجوز الحاج يتجاوز ويمضي الى بلال ثم يقصد جمرة العقبة
المعروفة هي التي تلي مكة وهي خارج منى خارج منى لكنها تعتبر حج بين وادي محسن وبين العقبة. هذا حدث فيأتي ويرميها بسبع حصيات يأتي جمرة العقبة ويرميها حسيت مين ما ذكرها لكن لابد انه سيشير او شيء
منين من الحصى؟ الحصى يمكن يلقطها من الطريق كان يمشي او في معها احد يلقط له او يلقطها من مزدلفة نفسها من مزدلفة يلقي السبع بس ما يحتاج يوقف سبعين
السبع حقت اليوم سبع حصيات يولدهن يخليهن معه اذا جاء جمرة العقبة فاذا معه الحصيات بيرميها بسبع حصيات مثل حصى الخلف يعني وصف وصلها الفقهاء بان حصيات بين الحمص والبندق. اكبر من الحمصة
لا تكن صغيرة يعني مثل حبة البر او نحوها او الفلفل او ولا تكن كبيرة لا مثل حصى الخلف. يعني مثل الحصيات التي اذا اراد بعظ الناس يحذف يعني من الحصيات التي تستعمل للحذف
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اللقطة للنبي صلى الله عليه وسلم سبع حصيات فاخذهن النبي عليه الصلاة والسلام بكفه وقال بمثل هؤلاء فرضا واياكم الغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو
يقول المؤلف انه يرميها بسبع حسنات يكبر مع كل حصوات نعم هكذا ثبت عنه جمرة العقبة في سبع حصيات يكبر مع كل حصى ومعنى ذلك انه يرميها واحدة واحدة ما يرميها دفعة واحدة
ما يرميه المجموع كل لا يرمي كل واحدة واحدة ويرفع يده تيسير رمي ولا يتحرى الشخص لا يروح يصير للجدار ذاك هو الهدف يدور الجدار وحده لانه يضرب الجدار يمكن ضربه للجدار يطلعه برا لا
اجعل هدفك ان ترمي في المرمى بس في الموضع في الحوض بس واذا انت رميتها في الحوض فلا تتابعها. طارت راحت ما راحت ما لك شغل فيها المهم ان انت دلوقتي تبالغ في في الرمي
معتدل. الله اكبر الله اكبر ويرميها يقول جمرة العقبة يرميها وهو مستقبل القبلة معناه انه يجعل العقبة ويستقبل القبلة. ادري وشلون يبي يصير يرميه يعني المئة وهو كذا يلتفت لكن الصحيح لا
الصحيح يجعل وجهه للجمرة للمرمى ويجعل الكعبة عن يسارها ومنى عن يمينه كما صح بذلك الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه رمى الجمرة فجعل الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه وقال هذا مقام الذي انزلت عليه
سورة اما ما ذكره المصلي فهذا رأي ربما ورد فيه بعض الروايات المرجوحة. الرواية الثابتة في الصحيحين حديث مسعود ثابت في الصحيح متفق عليه. انه رماها هكذا على النقطة دي
فيبدأ جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات بعد يرميها مستقبل القبلة يقول جمرة العقبة شرح اخر الجمرات مما يلي منها. اي بعدها روى وروى حنبل في المناسك باسناده عن زيد بن اسلم قال رأيت سالم بن عبد الله
استبطل الوادي ورمى جمرة العقبة بسبع حصيات. يكبر مع كل حصاة. الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا. فسألته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة
من هذا المكان ويقول كلما رمى حصاه مثل ما قلت طيب بعد ثم ثم ينحر على حاجبه الايمن مرجوحة في مقابل ما في الصحيحين هذي عندها ايش؟ عند الترمذي ها
ها ذكر القاضي في مجرد وابن عقيل انه اذا رمى جمرة العقبة يكون مستدبر القبلة مستقبلا لمنى فانه اذا وافى هذه الجمرة مر بها ثم رجع فتوجه اليها اذا جاوزها ثم عاد متوجها اليها كان مستقبلا لمنى مستدبرا للقبلة
وهذا بناء على انه لا يرميها من بطن الوادي وانما يرميها من ناحية المأزق الظاهر بيعطي شوية الان نكتفي بهذا الشيء نحو الحرب وكذا يقول السائل احسن الله اليك رجل يريد الحج مفردا
يريد ان يضحي عن نفسي واهل بيته فهل الافضل ان يذبح اضحيته في مكة او يوكل من يذبح عنه في الرياض اذا كانت عائلته معرظ يضحي اذا كان هو يبي يحج وحده عندي كذا هذا الذي يظل
اترك الوضعية تذبحها في بيته وله اما اذا واولادي اذبحوا اضحية اليوم واي ما فعل فهو مجزي من كان حاجا متمتعا واراد ان يضحي فهل يقصر بعد العمرة ام ماذا يفعل؟ نعم مقصر نعم نعم مقصر هذا نسك
نسك لا يمنع منه ارادة التضحية نعم السائل هل اوتر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العيد في مزدلفة هذا مسكوت عنه محتمل يقول جابر اضطجع حتى ما فيه يعني
ما يوجب الجزم بانه عليه الصلاة والسلام لم يوتر ها الاصل هو الوتر. هذا الاصل مادام انه ما عندنا دليل واضح على انه لم يوتر لم يوتر يقول السائل هل يجب على المجامع قبل التحلل الاول الحج من قبل حتى وان لم يكن مستطيعا
السؤال طريج وان لم يكن مستطيعا اذا كان ما هم مستطيعون شو قال يجب عليه الحج اذا استقام لا يكون هذا الحج اكد من حج الفريضة اذا لم يستطع الحمد لله
ما استطعتم المهم اللي يحج من قابل اذا توفرت اذا اذا استطعت فان لم يستطع يحج ولو بعد اذا استطاع يبقى يظهر ان هذا الحج يبقى في ذمته. نعم يقول السائل
هل مفرد بالحج يحل له كل شيء اذا رمى جمرة العقبة وحلق رأسه ام ان حكمه حكم متمتع ما في فرق المتمتع والقارن والمفرد حكمه في هذا واحد كله يتحللون برمي جمرة العقبة او بالرمي والحلق على الخلاف في ذلك
ما في فرق يقول السائل من عليه هدي في الحج هل يمسك عن جلده واظفاره وشعره من دخول عشر ذي الحجة لأ يقول ما بعدهم ما صار عليه هدي حتى الان
صار عليه هدي ولا تعلق بحكم من احكام الحج حتى يحرم. نعم يقول السائل متى يحرم من كان حلالا يوم التروية اعني في اي وقت قبل الفجر؟ لا بعد الفجر بعد طلوع الشمس الظحى
نعم هل الوقت مفتوح لرمي جمرة العقبة يوم النحر. وكذلك باقي الجمرات كل اليوم كل اليوم بل والليل على الباب ما افتى به كثير من اهل العلم. لكن في يوم النحر ما ما يحتاج الى الليل ابدا
يعني من بعد الظهر وبعد العصر واسع وفي الايام الثلاثة معروف ان بداية الرمي هو من زوال الشمس وقال بعض اهل العلم انه حتى في الليل وعليه الفتوى في هذه الاوقات العصيبة التي
يعني عون فيها يتكاثر فيها الناس والزحام وجه اهل العلم جواز الرمي ليلا نعم للحرج العظيم باقتصار على النهار. نعم يوم العيد متى ينتهي الربيع احسن الله اليك ما ينبغي التأخير بعد الغروب هذا ما دام في اشكال وفي خلاف نعم
يقول السائل هل يجوز لمن اراد ان يضحي ان يرجل شعر رأسه ولحيته؟ لكن لو لو انه لو انه يعني قدر انه لسبب او لاخر بعد ما امسى ولو بعد غروب الشمس نعم
هل يجوز لمن اراد ان يضحي ان يرجل شعر رأسه ولحيته يجوز ما جانا من الممنوع ان يأخذ من شعره لا يأخذ من شعره واذا رجل ما يروح يبالغ ينتف الشعر تنتيف
استاذ ما حكم حج الخادمات جماعات بدون محرم وهل مجيء الخادم من بلدها بدون محرم للعمل يجيز لها الحج بدون محرم ما يجيز وهذا ما لسنا بمستشارين في هذا الله المستعان
نعم المهم انه اوضاع عجيبة ولا حول ولا قوة الا الخادمات او شغالات جماعات هو من من الاوضاع المؤسفة التي لانه يقوم عليهن رجال اجانب آآ وهن نساء ليس عندهن الوعي الكافي ولا البصيرة ولا
يعني علينا خطر من من اه يعني من ضعاف النفوس او الفسقة اللي احتجنا الى رعاية في رمي الجمرة يذهب يذهبون بهن فيما يذكر لي وفي الطواف نعم يذهبون به الى المزارات ايضا يا شيخ هذا نوع ثاني نوع
هذا نوع اخر للمزارات ليس عليها حج اصلا التي ليس لها محرم لا يجب عليها حج بما ينصح اللي عنده خادم الان يعني تريد الحج يمنعها من الحج؟ يمنعه يمنعها ويتحكم فيها وش اللي يخليه يمنعها وهو هو اللي جايبها
ما شاء الله يعني يجيبها لحاجته. بلا محرم وعن ما تريد العجي يمنعها. اذا خصوصا اذا شرطت عليه الحج خلاص اذا كانت شرطة اني احججها او انها تحج الصبر فيه مكلفة
هي مكلفة هل لك سلطان عليها انك تمنعها انت؟ ولماذا تمنعها وانت تجلبها باختيارك وبطاعته لحاجتك يمكن اقناعها بانها يعني كذا او كذا وانه آآ الحج ظروفه صعبة وانه يعني
من باب اه توجيه بصدق ونصح صحيح فاذا اصابته يلتمس لها اذا صممت يلتمس لها الحملة المأمونة التي عليها ناس يعني يوثق بهم في الجملة. الله المستعان. نعم يقول السائل لقد ذهبت انا وعائلتي في اخر رمضان لاداء العمرة وزيارة
والدي ولم استطع دخول الحرم فيما معي من الاطفال والبنات وجود زحام شديد ورجعت ولم اعتمر خوفا على اطفالي وعائلتي الله المستعان يقول ايش وذهبت انا وعائلتي في اخر رمضان لاداء العمرة وزيارة والدي
ولم استطع دخول الحرم. يعني احرم. نعم لما معي من الاطفال والبنات ووجود زحام شديد ورجعت ولم اعتمر رجع للرياض يا شيخ بعد بعد هالشهور تسأل بعد الشهور شهرين يوم العيد او بعد العيد بيومين او
وفي نفس الوقت بعد شهرين يسأل عن اه المفروض انه يسأل البناء مباشرة يسأل حتى شوف ايش سوى نعم احسن الله اليك يقول شخص حج مع حملة حكومية لانه يعرف من يعمل بها
وهو ليس موظف معهم مع العلم انه غني وكذلك المكان معهم واسع ولم يضيق عليهم. ما حكم ذلك اذا كان حجة الاسلام صحيح حكم الدفع للجمرة بعد منتصف الليل لغير الضعفاء
المنشور عند اهل العلم انه يجوز الدفع بعد نصف الليل لكل احد. لكن السنة البقاء وقال بعضهم بل يجب على غير الضعفاء البقاء وهذا قوي نعم يقول السائل المقصود من المبيت في مزدلفة ان يبيت فيها فعلا او يمكث فيها دون النوم
يوجد فيها ما هو لازم يتنوم او يغصب نفسه النوم النوم اختيار الانسان يكون يذكر ربه ويستمع والحمد لله رواية المبيت المبيت ليس من شرطه النوم يقال بات ساهرا او بات آآ مهموما او بات حزينا بات
في الليل والبقاء على اي حال نائما بات نائما او بات يقظانا او بات آآ مصليا يبيتون لربهم سجدا وقياما. نعم هل القصر في منى والجمع في عرفة ومزدلفة يشمل حجاج اهل مكة
هذا هو الاصل والله اعلم. نعم يقول السائل في قول المصنف رحمه الله يحرم من التنعيم ليطوف محرما اذا كان الحاج تحلل التحلل الاول بفعل طواف الافاضة والرمي او بفعل طواف الافاضة والحلق
هل عليه ان يحرم من التنعيم ام يسقط عنه تجديد الاحرام سؤال طيب الذي يظهر من كلامي انه لا يجب على تجديد الاحرام انتهى هذا الذي نعم وانا ما مر علي نص
في مثل هذه الصورة ما ادري لكن هذا الذي يظهر لانهم عللوا ذاك ليطوف بالبيت محرما يطوف طواف الافاضة محرما. وهذا قطاف طواف الافاضة نعم اخر سؤال. نعم. اخر سؤال. يقول اه السائل ما المقصود بالذبح داخل الحرم؟ الذبح داخل الحرم يعني في الحرم. مش داخل الحرم
في المسجد يعني ما هو يذبح في داخل المسجد الحرام الذي يصلون فيه الناس حرم الحرم يعني حدود الحرم له معالم له حدود معروفة. يعني ما يروح يذبح في الحل. يذبح بعرفة ولا
يذبح الشرايع ولا يذبح في جدة بس هذا سؤاله؟ اي نعم الله اكبر الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه او يقصر
ثم قد حل له كل شيء الا النساء ثم يفيض الى مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او او ممن او ممن لم يسعى مع طواف القدوم
ثم قد حل من كل شيء الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا يقول المصنف ثم ينحر هديه اي بعد ما يرمي جمرة العقبة على الصفة التي سبقت اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه لما رمى جمرة العقبة
ذهب الى الملحق فنحر مدنه صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين هذا في حق من؟ من معه هدي كالمتمتع والقارن. اما المفرد الذي لا لم يسق هديا يعني لا
يعني ليس عليه هدي وليس نحن من انساك ثم يحلق بعد نحر الهدي يحلق رأسه او يقصره ولابد ان يكون التقصير من جميع الرأس من عموم الشعر لا يقص من هذا الجانب
يعني شيئا ومن شيئا ومن الامام ومن الخلف لا يعممه بالتقصير ولكن الحلق افضل. فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثة فقال اللهم ارحم المحلقين. قال والمقصرين اللهم ارحم المحلقين
قالوا والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين والمخلصين او كما قال عليه الصلاة هذي ثلاثة امور الرمي في النحر في الحرق. ثم يفيض الى مكة يذهب الى مكة ويطوف بالبيت طواف الافاضة او طواف الزيارة او طواف الحج يطوف
وهذا الطواف يجوز تأخيره هو فعله في ايام التشريق ويصح ايضا فعله بعد ايام التشريق لكن لا ينبغي تأخيره عن ايام التشريق الا من عذر المرأة تحيض فلا تقدر على ان تطوف
وبعد طواف الافاضة وهذا الطواف ركن لا يتم الحج الا به قيل انه هو هو المذكور في قوله تعالى ثم ليقضوا ثمنهم وليوفوا ندورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وبعد الطواف يسعى
ان كان متمتعا لان المتمتع عليه سعيا سعي لعمرته اول ما يقنوا سعي الحجة او يكون مفردا وقال لكن لم يسع مع طواف القدوم او لم يطغ اصلا للقدوم فانه بعد طواف الافاضة يسعى بين الصفا والمروة
في حجه او لحجه وعمرته ان كان قائما ثم قد حل له كل شيء مطلقا اما اما اذا لم يعني لم يفظ قبل ان يفيظ للبيت حل له كل شيء الا النساء
الا النساء فبقي علي محظوران الوطئ والمباشرة يحل لك ان يتطيب ويخص يقلب اظفاره ويلبس المخيط ويغطي رأسه معنى قولهم حل له كل شيء الا النساء تعالى الاول. فاذا طابا وسعى حلله كل شيء واصبح حلالا
وين وين كان قد بقي علي من اعمال الحج الرمي والمبيت والوداع ومن اهل العلم من يرى ان التحلل يحصل برمي الجمرة يعني التحاليل الاول يحصل برمي جمرة العقبة وهذه امور اربعة
رامي جمرة العقبة في ذلك اليوم والنحو والحرقة والتقصير والطواف هذه المناسك كلها في يوم واحد وقد دلت السنة على هذا الترتيب. الرمي فالنحر فالحلق فطواف الافاضة هذا هو ترتيبها
الافضل وهكذا فعل عليه الصلاة والسلام وما جمرة العقبة؟ ثم ذهب الى المنحر فنعر هديه ثم حلق ثم افاض الى مكة بالبيت سبعة اشهر صلى الله عليه وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل عن هذه المناسك
عن ترتيبها فيقول هذا حلقت قبل ان ان اذبح فيقول اذبح ولا حرج وهذا يقول آآ ذبحت قبل ان ارمي فيقول ارمي ولا حرج واخر يقول حلقت قبل ان ارمي او ما اشبه ذلك
ولا ارمي ولا حرج يقول الراوي فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وهؤلاء الذين يقدمون ويؤخرون منهم من يحصل منه ذلك آآ سهوا او جاه ومنهم من يفعل ذلك
كاع النساء يعني استعجالا لبعض هذه الامور قبل بعض يذهب للطواف قبل رمي جمرة العقبة نقول لا حرج امي ولا حرج والله اعلم نعم يا شيخ عصام نعم ثم يسعى بين الصفا والمروة. قرأنا
ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لمن احب. ويتضلع منه ثم يقول اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وليا وشبعا. وليا وشبعا وشفاء من كل داء. واغسل في قلبي واملأ واغسل بي قلبي واملأه من خشيتك وحكمتك
باب ما يفعله بعد التحلل باب ما يفعله بعد الحل يقول بعد ما يطوف للافاضة ويسعى ان كان عليه سعي بين الصفا والمروة آآ بعد ذلك ايش يقول يستحب ان يشرب من ماء بس هذا اللي بيكون الاستعان بعد ذلك ان يشرب من ماء زمزم
اسوة بالنبي عليه الصلاة والسلام فانه لما طاف طواف الافاضة جاء الى زمزم ووجد بني عبدالمطلب من بني هاشم اه يستقون من بئر زمزم وينزعون قال عليه الصلاة والسلام لولا
لولا ان تغلقوا على سقايتكم لنزعت لنزعت معكم كما قال عليه الصلاة والسلام فجاء واعطوه الدلو فشرب منه صلى الله عليه وسلم ولهذا قال العلماء انه يستحب بعد هذا الطواف ان يشرب من ماء زمزم
وماء زمزم ماء مبارك وقصته معروفة هو الماء الذي انبعه الله لهاجر وابنها اسماعيل عندما تركهما إبراهيم في الواد من محرم بواد غير زرع عند بيتك المحرم. ودعا لهم كما في سورة ابراهيم
فلما نفذ ما مع هاجر امي اسماعيل من الماء وآآ التمر صارت تتطلع وتتطلع وتتردد بين الجبلين الصفا والمروة حتى ارسل الله اليها الملك ركض الارظ بعقبه فنبع ذلك الماء. فصارت عينا باقية مباركة
الى ما شاء الله وكان يعني الماء الذي ينزعه السقاة منها محدود بقدر وسائله اما الان فكما ترون يعني تغير الامر تغيرا كبيرا جدا. طيب تغير موقعها وتغيرت هيئة مع عليها وصاروا كانت
تنزل وتستخرج الماء. اما الان بالمضخات الكهربائية والانابيب التي يعني توزع يوزع بواسطة الماء في نواحي الحرم وفي مواضع متعددة وصار الماء ينقل الى وده ايضا هذا الوقع على ان ماء زمزم وافر جدا
ليس بشح يقول المؤلف يتضلع يتضلع بمعنى انه يقوى كثيرا اكثر الانسان من الشراب يمتلئ حتى يمتلئ ما بين اضلاعه بين جنبيك ويدعو ويشرب من ماء زمزم يقول لمنع يقول لمن
لمن احب او لما احب لا لم ويشرب من ماء زمزم لما احب كان هو يعني اخذا من حديث يروى في ذلك ولكن يظهر انه ضعيف ماء زمزم لما شرب له
المحفوظ الحديث الصحيح ماء زمزم طعامه طعم وشفاء سقم لا اله ماء زمزم طعم والشفاء سكر وذكر هذا الدعاء وهذا الدعاء لا اعرف اصله لكنه ليس مما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
وكانه مأخوذ من من اه المفهوم هذا الحديث لمن شرب له اللهم اغسل به قلبي وارزقني خشيتك الى الى اخره وهذا الحديث على فرض سعته ماء زمزم لما شرب له يعني من يشربه للشفاء يمكن ان يكون سببا في شفائه
ومن يشربه يعني للشبع اه يمكن ان يشبعه ومن يشربه يعني لتحصيل العلم وتحسين الخشية او لصلاح قلبه فهو لاي غرض يكون سببا في الامر الذي شرب من اجله والله اعلم
لكن كما ذكرت لكم هو ماء مبارك وهو طعام وشفاء يعني يمكن ان يعيش عليه الانسان زمانا اذا تحقق بالنية والايمان واليقين الله المستعان ما يفعله بعد الحل ثم يرجع الى منى ولا يبيت ليالي الا بها فيرمي بها
سيرمي بها الجمرات بعد الزوال من من ايامها كل جمرة بسبع حصيات يبتدأ بالجمرة الاولى فيستقبل القبلة ويرميها ويرميها بسبع حصيات كما رمى جمرة العقبة. ثم يتقدم فيقف فيدعو الله. ثم
الوسطى فيرميها كذلك ثم يرمي جمرة العقبة. ولا يقف عندها ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل الغروب فان غربت الشمس وهو بمنى لزمه المبيت بمنى والرمل
لزمه المبيت بمنى والرمي من غد فان كان متمتعا او قارنا فقد انقضى حجه وعمرته وان كان مفردا خرج الى التنعيم فاحرم بالعمرة منه ثم يأتي مكة فيطوف ويسعى ويحلق او يقصر ثم ثم يأتي مكة
ثم يأتي مكة فيطوف ويسعى ويحلق او يقصر. فان لم يكن له شعر استحب ان يمر الموس على رأسه وقد تم حجه وعمرته وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد
لكن عليه وعلى المتمتع دم لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر منه الى الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم واذا اراد القفول لم يخرج. كفالة هذا الوداع
ما يفعله بعد الحلم انه اذا فعل الامور المذكورة المناسك المذكورة انه قد حل من كل ما حرم لا حرم عليه بالاحرام واصبح حلالا ابدا لا يعني انتهى ماذا يفعل؟ يرجع بعد هذا يرجع الى منى
خلق بمنى خويا وهذا المبيت المعروف انه واجب ومن واستدل عليه بان الرسول رخص للعباس في المبيت بمنى يعني رخص له في ترك المبيت بمنى من اجل سقايته. ورخص كذلك للرعاة
في ترك المبيت واستدل بالترخيص على الوجوب لانه لو لم يكن واجبا لما احتاج الى الى الترخيص فكانت الرخصة حاصلة ثم في النهار يرمي الجمرات الثلاث بعد الزوال اسوة بالنبي عليه الصلاة والسلام فانه رمى الجمرات الثلاث
احدى الاولى هي التي تلي مسجد الخيف. هذه الجمرة الاولى والثانية يقال لها الوسطى. والثالثة هي جمرة العقبة التي رماها يوم العيد فيرمي الجمرة الاولى بسبع عصايات كما روى جمرة العقبة يوم النحر
فاذا هما بسبع عصايات. واذا تيسر ان يكون مستقبل القبلة فذاك. والا فمن اي جهة رمى اجزاء ثم يتقدم ويدعو تقدم حتى يبعد عن رمي الناس في الحصى حتى لا يصيبه الحصى
ثم يدعو طويلة ثم يذهب للجمرة الوسطى ويفعل عنده مثل ما فعل في الاولى يرميها بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم ويدعو كذلك ثم يرمي الثالثة جمرة العقبة ويرميها بسبع عاصيات كما رماها بالامس. ولا يقف عندها
وابتداء الوقت وقت هذا الرمي ابتداؤه بعد الزوال لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما رمى الجمرات بعد الزوال وكان الصحابة يتحينون هذا الوقت ويتحرون وينتظرونه فلا ينبغي الرمي قبل الزوال
ومن اهل العلم من قال ان الرمي يمتد الى الغروب فاذا غربت الشمس فلا رمي ولكن عند بعض البكاء عندهم انه لو اخر كل الرمي ورماهم في اليوم الاخير لكن يرميه مرتبا
جمرة العقبة ثم يرمي الجمرات الثلاث عن اليوم عن اليوم الاول من ايام التشريق ثم يرمي عن اليوم الثاني ثم يرمي اليوم الثالث ان كان لعذر نرجو انه مجزي وان لم يكن لعذر
وكيف اجعل العبادات التي المتفرقة في ايام تجعلوا في يوم واحد هذا من ابعد ما يكون من غير عذر بل بمجرد اه طلب الراحة والدعة يقول فان كان متمتعا او قارنا
نعم. يقول فيرمي الجمرات الثلاث في اليوم الثاني من ايام التزهير كذلك فان كان متعجلا قبل غروب الشمس وان كان متأخرا بقي لليوم الثالث ورمى الجمرات الثلاث في اليوم الثالث من ايام التشريق
ويفعل عندنا مثل ما فعل في في اليومين الاولين. الحادي عشر والثاني عشر يرميها بسبع حصيات يرمي كل واحدة بسبع حصيات يكبر معه كل حصاة ولهذا صار المجموع الحصى الذي يرمى به
سبعين حصاد سبع منها في في يوم النحر وواحد وعشرين في اليوم الحادي عشر ومثلها في الثاني عشر ومثل اليوم الثالث عشر ونظرا لما طرأ من كثرة الحاج اضطرار الناس
وحصول الخطر والاضرار العظيمة بسبب الزحام على الجمرة العلماء في هذه البلاد بجواز الرمي في الليل التوسعة المهم مسألة خلافية لكن يعني الاظهر هو الاجزاء انه يجزي الرمي ويصح الرمي ليلا
وبهذه الجمرات الثلاث في الليل التوسعة العظيمة والمبيت بمنى هذه الليالي وكذلك رمي الجمار المعروف انه من واجبات الحج من الواجبات لا يجوز الاخلال بها لكن من لم يجد منزلا
بمنى فله ان ينزل حيث شاء والاولى ان ينزل مع يعني مع الناس ولو بمزدلفة او من هنا او من هنا الارتباط بالحجاج له اثر ولا شيء عليه. اما من ترك المبيت متعمدا متهاونا متسائلا
ينبغي له ان يجبر ذلك بدم. لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فعليه دم. وهكذا الجمرات الثلاث من تركه كلها او ترك بعضها ولم يهدي فان عليه هديا واحدا
عليه دم لهذا الاثر فليهرق دما نعمل شاي وان كان مفردا خرج نعم يقول وان كان مفردا ان كان متمتعا فقد جاء بحج وعمرة وكفاه ذلك. المتمتع جاء بعمرة مستقلة
لانه تحلل منها ثم عاد بالحج في اليوم الثامن. واما قال فقد نواهما جميعا وقد بقي على احرامه الى يوم النحر من اجل القران؟ واما المفرد يقول فاذا فرغ من اعمال الحج كلها
يعني الرمي والحلق والتقصير ونحر الهدي والطواف والسعي والجمرات الثلاث في الايام الباقية. بعد ذلك كله يذهب الى التنعيم ويحرم بالعمرة ثم يدخل مكة. فيطوف ويسعى ويقصر. لان وقد جاء من بلاد بعيدة
هذا كلامه ولم يفعل هذا النوع من الاحرام من الصحابة بل ومن التابعين فيما اللي عائشة لما طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان تعتمر عمرة مستقلة. فامر اخاه عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم. فذهب
الى التنعيم فاحرمت. ثم دخلت مكة وطافت وسعت. ورجعت الى المنزل منزل الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه وازواجه واصحابه وذلك في المحصب الذي يعرف بالابطح في اعلى مكة فوق المعلاة
هذه المواقع منزلا للحجاج الى وقت قريب حتى محاها اه يعني العمران يعني غطى على هذه المساحات التي ينزل فيها الحجاج ويتوسعون فيها غطى عليها العمران وليس على حالها لتكون منزلا للحاج
الى اليوم الثامن اللهم ينتقلون الى منى وبعد ذلك كله يرجعون وينزلون في هذه المساحات فانه عليه الصلاة والسلام بعدما فرغ من اعمال الحج كلها قبل سفره في الليلة في ليلة اربعتاش نزل بالمحصل
الذي هو فنقول من احرم مفردا فالحمد لله لا يحتاج الى ان يأتي بعمرة مكية بل واذا سنحت فرصة الحمد لله رب العالمين وهذا الذي يعتمر من من التنعيم لا نقول ان عورته غير صحيحة
وان قال بذلك بعض لكن نقول ان هذا خلاف السنة الله اعلم فان لم يكن فان لم يكن له شعر استحب ان يمر يقول فان لم يكن له شعر يعني الاصل انه حلق يوم العيد حلق رأسه
ولا مضى عليه الا ثلاثة ايام فاذا لم يكن له الشعر ما نبت الشعر نبات تحمل الحلق فانه يمر الموسى الموسى ما هو الموسى؟ الموسى هو الموس باللهجة الدارجة موسى
يمر على رأسه حركة حركة ليس فيها فائدة قال الله انه لا لا يحتاج الى هذا لا يحتاج الى ان ما دام ما عنده شعر ما عنده شغل والسبب هذا طرح هذه المسألة لان الحاج الاصل انه حلقة يوم
يوم النحر ومتوقع انه لا يكون على رأسه شعر ومن اجل ذلك نبه عليها المؤلف نبه على هذه المسألة نعم وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد لكن عليه وعلى المتمتع دم لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم
صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم يقول انه ليس في حد القاء للزيادة على حج المفرد يعني من حيث الاعمال ليس في حج القارن زيادة عمل على اعمال المفرد
الا في شيء واحد وهو ان عليه هدي يهدي كما تقدم ان المفرد يرمي الجمرة ثم يعلق او يقصر ثم ينفذ للبيت. واما المتمتع فالافضل ان يرمي ثم ثم يحلق
ليس بينهما فرق من حيث الاعمال العمرة مندرجة في اعمال الحج ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعائشة لما انها لم تطهر وقد آآ جاءت ايام الحج امرها ان لم تجد
فلما احرم وتحرم بالحج فلما اعربت وطابت قال لها عليه الصلاة والسلام طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك من اهل العلم من قال ان القارن يطوف طوافين
ويسعى سعيد يطوف ويسعى اول ما يقدم ثم يطوف ويسعى في ايام منى في يوم النحر وما بعده والصواب هو الاول وهو ان المتمتع ان عمل المفرد كعمل القارن تماما
الا من حيث وجوب الهدي للاية الكريمة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي يقول فمن لم يجد فالصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. تلك عشرة كاملة
يقول طيب الاية فمن تمتع بالعمرة والمصنف استدل بها على وجوب الهدي في ماذا هذا يشكل على بعض الناس بالاية التي هي في التمتع على ما يجب على القاضي ان يستدلوا بها على وجوب الهدي على القانون
الجواب عن هذا ان التمتع في لغتي الصحابة رضي الله عنهم وهكذا ايضا في لغة الشرع ان التمتع يشمل القارنة والمفرد. فكل منهما متمتع لا اعلم المفرد بل اعني القارنة والمتمتع
فاذا قيل التمتع عموما فانه يدخل فيه التمتع الخاص ويدخل فيه القران اما اذا صرنا نتكلم في انواع الانساك نقول هي ثلاثة تمتع وافراد وقران اما اذا جاءنا يعني متحدث
لا ندري ما المصطلحات عنده وقال ان التمتع مشروع فانه لا ندري لعله يعني القران نعم يا شيخ يقول الاعمال الاعمال نعم. واذا اراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره
حتى يكون اخر عهده بالبيت فان اشتغل بعده بتجارة اعاده ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم بين الركن فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك
حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى البيت. حتى بلغتني بنعمتك بيتك واعنتني على اداء نسكي. فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا. والا
افمن والا فمن الان قبل ان تنأى عن بيتك داري؟ فهذا او انصرافي غير مستب غير مستبدل غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن
وارزقني طاعتك ما ابقيتني. واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة. انك على كل من شيء قدير. ويدعو بما احب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فمن خرج قبل
رجع اليه ان كان قريبا. وان بعد وان بعد بعث بدم الا الا الحائض والنفساء فلا وداع عليهما. ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد الجملة فيها اولا طواف الوداع وانه
اذا فرغ الحاج من كل اعمال الحج واراد النفير واراد الانصراف فعليه الا ينفل ولا يخرج من مكة حتى يودع البيت في ان يطوف به سبعا يصلي ركعتين وهذا احد الاطواف التي يفعلها الحاج فالحاج يطوف اولا
اول ما يقدم طواف العمرة او طواف القدوم ويطوف للافاضة والثالث هو طواف الوداع ودليل قوله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي في الحديث الصحيح لا ينفرن احد الناس ينظرون من كل وجه فقال لا لا ينفرون احد حتى يودع البيت
قال في حديث في حديث ابن عباس امر الناس ليكون اخر عهد في البيت يعني الطوافت به اذا في هذا الطواف واجب على الحاج لكنه ليس واجبا الا على من اراد الانصراف والنفير
اما من كان مقيما كالمكي وداع عليه من اهل العلم من قال انه يجب على كذلك الحاج المعتمر كل من خرج من مكة والاظهر هو الاول لانه هو الذي ورد فيه الامر به
كان الناس ينفرون من كل وجه احد حتى يودع البيت صلى الله عليه وسلم فاذا ودع البيت فانه ان اشتغل يعني ان اقاموا فانه لا بد ان يعيد الوجع اذا اقام. اما انه ان كان بقاؤه اشتغالا
بلوازم السفر مثل تحميل العفش مثل اه يعني الشد على الراحلة مثل تهيئة مثلا السيارة يعني ما تأخر ما اقام كل هذا في اعمال كلها باعمال يعني بصدد السفر والخروج
قال وكذلك لو آآ اشترى تجارة بعد الوداع فانه يعيد لانه لم يكن اخر عادي بالبيت الذي يظهر لي انه لو في طريقه عارضت له سلعة مو بالطريق عرضت عليه من اشتراها
تجارة ما الذي يبطل الوداع يروح للاسواق ويسوق ويبي يتاجر ويوازن بين السلعة هذا هذا حقيقة يعني ان يؤمر بان يطوف للوداع مرة اخرى وبعد الدعاء وبعد طواف الوداع يقول يستحب له ان يقف في الملتزم والملتزم هو المكان المكسوف. الذي بين الباب والحجر الاسود
والوقوف بالملتزم في خلاف منه من يرى استحبابه كما جاء عن بعض الصحابة ومنهم من لا يستحبه يعني انه سائق وجاء عن ابن عباس وهذا الدعاء الذي ذكره المصنف هذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنه
ومن العجيب ان المؤلف يولد هذا الدعاء بكماله مع ان الكتاب المكان المناسب ان يشير اليه ويقول ويدعو بما ورد او بما ورد عن ابن عباس تكون اشارة هذا هو المناسب
يعني لمثل هذا المؤلف المختصر يقول وبعد الطواف نعم يدعو بما احب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بس هذا اخره وبعد ما يفرغ من الملتزم اذا اذا قدر ان يلتزم وليس بلازم
اه فانه يخرج ولا ولا يرجع القهقرة يمشي على ورا كما يفعل بعض الجهال ولا ولا بل يزدلف الى الى الامام من الباب الذي يناسب طريقه وختم الكلام بجملة اخيرة
فمن خرج قبل الوداع رجع اليهم كان قريبا نعم يقول من خرج من مكة قبل الوداع رجع اليه قريبا ان كانوا ما قطع مسافة. فانه يرجع ويودع وان لم يرجع فعليه دم لترك الواجب
وان تمادى في الطريق حتى قطع مسافة. يعني انتهى الى مسافة قصر. فانه لا يرجع لانه قد استقر في ذمته نعم وان بعث بي وان بعد بعث بدم. بعث بدم. يعني ارسل ارسل اه لمن يذبح عنه او
ارسل ذبيحة تذبح في الحرم وتوزع جبرا لتركيا الوداع. نعم الا الحائض والنفساء يقول ان الحائض انه لا وداع لها لقول ابن عباس الا انه خفف عن الحائض والنفساء كالحائض. نعم
يستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء يقول يستحب للحائض والنفساء الوقوف عند الدعاء لان هذا هو المستطاع بما تستطيع تطوف ولا تدخل المسجد لكن تقف عند الباب وهذا مرجوح
فان المراد من قوله حتى يكون اخر عهد في البيت ليس هو النظر الى البيت. بل هو الطواف بالبيت وهو ولا يمكن من النفساء وحينئذ فلا وداع عليهما اصلا. ولا يستحب لهم الوقوف بالباب
لان هذا يحتاج الى دليل والله اعلم صلى الله على نبينا محمد اركان الحج والعمرة باب الهدي والاضحية. والله الان الحمد لله حصل اه الحمد لله. اما اركان الحج فمعروفة الوقوف الوقوف بعرفة. وطواف الافاضة والاحرام. الاحرام
الاحرام الذي هو نية الدخول في النسك والوقوف بعرفة وقد تقدم القول فيه. وطواف الافاضة والسعي على خلاف في حكم السعي. هذه وكان الحج وعندك هو نفس ابن قدامة يرى ان اركان الحج ثلاثة
اذا عندك؟ نعم يا شيخ وطواف الزيارة وواجباته ذكر لا طواف الزيارة بس ها سقط الاحرام بعد الاعراب يجعله شرط ولا شيء لا بس خلاص انت هذي اركان الحج. اثنين يا شيخ الوقوف بعرفة وطول الزيارة
ها الوقوف بعرفة وطواف الزيارة. بس اثنين بعد. نعم واركان العمرة والطواف بس اهمل الاحرام ولا بالاحرام ولا بد منه لابد من الاحرام لكن ربما انه يجعله شرط يعني مثل النية لان الاحرام هو النية. نية الدخول في النسك. فربما انه يجعله شرطا لا ركنا
والله اعلم والواجبات تقدم يعني ممكن تأخذها مما تقدم هذا ترخيص كله ترخيص لما سبق الواجبات الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الى الغروب والمبيت بمزدلفة وبمنى ورمي الجمار وهدي التمتع والقران
وطواف الوداع وواجبات العمرة الاحرام من الميقات بس والتقصير كذلك بالنسبة للحج الحلق او التقصير المشهور ان واجبات الحج سبعة. وواجبات اه العمرة اثنان وواجباتها اي العمرة الاحرام والسعي والحلق
تعز الاحرام والسعي والحلق. اي هو يذهب الى ان الى ان السعي واجب الان بارك الله فيكم نكتفي الى الى الاذان بس ممكن تعرض سؤالين خلاص ما ما يعيد الوداع نعم غيره
يقول السائل هل يكون التكبير عند محاذاة الحجر الاسود في كل شوط؟ في كل ام في الشوط الاول فقط؟ لا في في كل شوط؟ نعم. هل يلتفت برأسه في ناحية الحجر ام يرفع يده فقط
واني سيتيسر يلتفت او يستقبله يشير اليهم نعم من ترك عدد من الواجبات او فعل عدد من المحظورات عليه عن كل واجب عن كل واجب دم. نعم وعليه عن كل ما كل محظور عليه فديته التي المحددة بما تقدم. نعم
يقول السائل ما حكم التوكيل في الرمي؟ وما شروطه؟ ما التوكيل في الرمي للعاجز؟ بس العاجز ومن ذلك المرأة المرأة في في اغلب الاحوال والاوقات هي في حكم العاجز مع هذه الزحام لا ان ان تدخل المرأة في معامع الرجال
فهي عاجزة الا ان تهيأ لها من يذهب بها في وقت السعة ما حكم من لبى متمتعا بالحج؟ ثم لم يتيسر له اداء العمرة اولا اذا ما تيتيسر وادخل عليها الحج صار قادما
نعم يقول السائل عن نفسي في العام الماضي وهذا العام نويت الحج عن والدي ولكن صاحب العمل رفض ذهابي الى الحج الحمد لله يقول السائل. نعم ما هو الافضل للمرأة في حال الزحام ان تنيب زوجها او ان ترمي ليلا
يقول السائل ما هو تفسير كلمة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. يعني ان حصل المانع لا استطيع لا اتمكن معه من اتمام النسك فمحلي في ذلك المكان اكون متحللا
في ذلك المكان الذي حصل لي فيه الحادث والمانع نعم يقول السائل بعض الحملات الموجودة الان لا تحرم من الميقات بحجة الزحام الشديد في الميقات بل انها تستأجر فندق بطريق الطائف مكة
لا مانع لا مانع ليس هذاك الاحرام لكن استعداد للاحرام يستأجر في الفندق يسكنون ويأكلون ويشربون ويغتسلون فاذا مروا حاذروا الميقات ينبغي ان يتوقفوا حتى يحصل لهم يقال لهم احرموا ما هو الاعراب؟ يقولون لبيك اللهم لبيك. وينمون الدخول في النسك
يسأل بعض الحملات تبيت كل لياليها بمزدلفة فهل هذا جائز؟ هذان لمن لم يتيسر له المبيت بمنى من لم يحصل له منزل في منى ولد حج الشخص عن غيره هل يحصل له اجر الحج؟ الله اعلم له اجر احسانه على ذلك الغيب
يقول السائل هل الهدي يجزئ عن حاج زوجته ام انها يجب على كل واحد؟ عن كل واحد هدي هل يصح التمتع لمن وصل في اليوم الثامن؟ لا لا نعلم المانع
احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز لمن لبس القناع الطبي على الانف والفم لمن لديه حساسية في الانف ويتأذى من بعظ الروائح يقول هل يجوز لبسه في الاحرام نعم
يقول السائل هل يمكن اعتبار رمي من بعد الزوال سنة؟ اذا لم اذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب ذلك؟ لاهل العلم والله اعلم لانه لانه قال خذوا عني مناسككم ولا نعلم انه رخص لاحد من رمي قبل ذلك وكان الصحابة يتحيلون الرمي بعد الزوال
وكثير من هذه المسائل الناس فيها اخذ ورد نعم. يقول ما هي اقل مدة؟ مدة زمنية للمبيت بمنى عليه اسم المبيت يجتهد الانسان وينزل في منى ويبيت في منى يروح يبيت يطلب الرفاهية ينزل هناك في مكة وفي الفنادق ويجي يجلس على
الرصيف اي نعم لا بد ينام لكن المهم ان ينبغي للحاج انه يرتب اموره ليؤدي المناسك على الوجه المشروع احسن الله اليك يقول بعض انه يكفي ان يقف بعرفة جزء من الليل او النهار وان هذا العمل يجزئ
اما من تأخر ولم يدرك الا الوقوف بالليل يجزيه. اما من وقف في النهار فيجب عليه ان ان ينتظر الى الغروب الله يجزيك خير. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء
وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الرعاية الاسلامية في الرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته