1
00:00:00.150 --> 00:00:16.550
قال المؤلف رحمه الله قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فطاف سبعا. ومراده رضي الله تعالى عنه بقوله لا نعرف اه ليسنا الا الحج

2
00:00:16.550 --> 00:00:32.600
لا نعرف العمرة لان العرب كانت ترى العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور كانوا يعظمون ان تؤدى العمرة في اشهر الحج ويرون ذلك انه من الفجور الذي لا يؤجر العبد عليه

3
00:00:33.000 --> 00:00:51.100
حتى قالوا اذا برأ الدبر وانتهى صفر حلت العمرة لمن اراد ان يعتمر فيرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ولذا النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم. خالفهم

4
00:00:51.400 --> 00:01:05.200
فاعتمر جميع عمره صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة اعتمر عمرة واربع عمر صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر قصد قصد ذي القعدة في فيها والعمرة الرابعة كانت مع حجته صلى الله عليه وسلم

5
00:01:05.700 --> 00:01:18.150
وقول الجابر لا نرى للحج اي لم نأتي الى الحرم في هذا في هذا الموسم الا لاجل الحج لا نعرف عمرها لا نرى عمرة فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة والحج معه

6
00:01:18.600 --> 00:01:33.000
والناس منهم من لبى بالحج وحده ومنهم من لبى يعني اكثرهم لبى بالحج وحده فلما طافوا بالبيت قال النبي صلى الله عليه وسلم للناس من كان معه الهدي من كان معه الهدي

7
00:01:33.050 --> 00:01:55.950
فليبق على نسكه ومن لم يسق الهدي فليجعلها عمرة ويتحلل التحلل الكامل. قال يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله حتى قال قال بعضهم يا رسول ان اتي منى ومذاك تقطر مليا اي اننا نعافس النساء ونرجع الى زوجاتنا ونجامعهم في مثل

8
00:01:55.950 --> 00:02:07.350
في هذا الموسم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الحل كله بمعنى انكم تتحللوا التحلل كامل. واختلف العلماء في هذا الامر هل هو للوجوب او على الاستحباب؟ من يرى ان

9
00:02:07.350 --> 00:02:24.150
الامر هنا للوجوب انه يجب على كل من اتى اتى اتى بيت الله الحرام وهو لم يسق الهدي انه يتحلل بعمرة انه يتحلل بعمرة ويجعلها ثم يدخل الحج بعد ان يكون متمتعا. ومن علم من يرى وهم الجمهور يرون ذاك على الاستحباب وليس على الوجوب

10
00:02:24.350 --> 00:02:38.800
والصحيح ان ان السنة لمن اتى الى الحرم في اشهره وهو لم يسق الهدي السنة والافضل له ان يجعلها عمرة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت

11
00:02:38.900 --> 00:02:54.600
ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلت عمرة ثم ذبحت ذبح اه المتمتع. لكن النبي صلى الله عليه وسلم مضى في احرامه لانه ساق الهدي. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:02:54.600 --> 00:03:15.100
كما ذكرنا على الصحيح انه حج قارنا. وهذا الذي عليه اكثر العلماء. حتى قال احمد في ذلك اكثر من عشرين حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا لان منهم من يرى انه حج مفردا لانه لبى بالحج اولا ومنهم من يقول لبى متمتعا والصحيح ان التمتع والقران يشتركان

13
00:03:15.100 --> 00:03:35.100
لكا يفترقان فيشتركان انه يؤدي العمرة والحج في سفرة واحدة ويشتري كان يظن فيهما الهدي ويفترقان ان المتمتع التحلل الكامل بعد عمرته والقارئ لا يتحلل حتى يرمي جمرة العقبة. هذا الذي يفترق فيه المتمتع القارن فقط. والا عمل

14
00:03:35.100 --> 00:03:52.000
تهمة واحدة يفترقان ايضا على الصحيح ان المتمتع يلزمه سعيا على الصحيح والقارن يلزمه طواف واحد وسعي واحد اذا هذا قول جابر لا نرى الا الحج. بمعنى انهم لم يريدوا الا ان يلبوا بالحج وحده. فامره النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:03:52.200 --> 00:04:05.400
ان ان يتحللوا فامر من لم يسق الهدي ان يتحلل التحلل الكامل. فمن اراد الحج على عمرة وهذا دليل على انه يجوز فسق الحج والعمرة اذا كان يريد العمرة بمعنى

16
00:04:05.700 --> 00:04:23.400
اتى وهو لبى بالحج وحده نقول السنة ان تلبي بالعمرة ثم اذا جاء يوم الثامن ادخلت الحج وكنت متمتعا لبى آآ قارنا وهو لم يسق الهدي نقول السنة ان تتحلل بعد عمرتك ولا تمضي فيها. بعد العمرة تتحلل ثم اذا جاء يوم الثامن تكون

17
00:04:23.400 --> 00:04:42.150
كونوا متمتعا هذا ما يتعلق بقول جابر لا نرى الا الحج. نعم. نعم. اه هنا يقول حتى اتينا البيت معه استلم الركن. اه احسن الله اليكم يا شيخ اه الى متى ينبهون؟ نعم هنا ما سوى متى تنقطع التلبية للمعتمر والحاج

18
00:04:42.350 --> 00:04:52.350
النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه لبى حتى رأى ادنى الحرم. حتى دخل ادنى الحرم. وهذا قول ابن عمر رضي الله عنه في الصحيح ان لمازا يلبي حتى رأى

19
00:04:52.350 --> 00:05:13.950
من الحرم. فالسنة انه يلبي حتى اذا دخل الحرم امسك عن التلبية. امسك عن التلبية. هذا بالنسبة لمن؟ لمن اراد العمرة. انه يمسك عن التلبية بدخوله الحرم مدادها يا رب وهذا هو القول الصحيح. هناك قول اخر انه يلبي حتى يرى البيت هناك قول ثالث انه يلبي حتى يستلم الحجر الاسود لكن اصح ما جاء في هذا الباب عن ابن عمر رضي الله

20
00:05:13.950 --> 00:05:31.700
الله تعالى عنه انه يلبي حتى رأى ادنى الحرم بمعنى رأى ادنى الحرم وهي حدود الحرم امسك عن التلبية. ادنى الحرم اي حدود الحرم ليس المسجد هناك حدود المسجد وهناك حدود الحرم حدود الحرم التي هي الحرم آآ داخل مكة داخل مكة

21
00:05:31.800 --> 00:05:55.900
فاذا وصل ادنى الحرم امسك عن التلبية اذا كان حاجا يمسك عن التلبية حتى يطوف ويسعى فيطاف ويسعى واراد ينطلق الى منى لبى بالحج في اثناء ذهابه الى منى يمضي في تربيته لكن ينقطع عن التلبية في حال ذهاب الى البيت وينقطع التربية في حال طوافه وسعيه بعد فراغه من الطواف والسعي يرجع

22
00:05:55.900 --> 00:06:08.550
يلبي اذا اراد ان يذهب الى منى نعم حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى المسجد اول ما بدأ به اول ما بدأ به آآ بدأ بالطواف

23
00:06:08.950 --> 00:06:29.150
والسنة في من دخل المسجد ان يقول ما يقول في سائر المساجد. فيقدم رجله اليمنى ويقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. ان صلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال بسم الله اللهم صلي فحسن وان اقتصر على ما ثبت بالصحيح اللهم افتح لي ابوابا فاحسن اللهم افتح لي ابواب رحمتك ثم ينطلق مباشرا الى الطواف

24
00:06:29.150 --> 00:06:40.100
الى الطواف. اذا صلى ركعتين قبل ذاك نقول لا حرج ان يصلي ركعتين اذا اراد ان يجلس بمعنى اراد ان يجلس يستريح قبل طوافه نقول لا حرج ان تصادف ثم تجلس

25
00:06:40.150 --> 00:06:58.150
لكن الافضل السنة ان تبتدأ مباشرة بالبيت والطواف والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن ابن عمر انه بات في ذي طواء قبل ان يأتي البيت عندما اتى من آآ من من ذي الحليفة وبلغ وبلغ آآ ذا طوى

26
00:06:58.300 --> 00:07:13.650
بات النبي صلى الله عليه وسلم لما اصبح اغتسل وطه البيت. فيسن ايضا ان يغتسل اذا بات في بطوى. يعني بمعنى جاء اذا طوى وبات فيه ثم استيقظ الصبح. السنة ان يغتسل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ما تيسر له ذلك

27
00:07:13.650 --> 00:07:32.150
ينطلق باشا الى البيت ويقدم الجهة اليمنى عند الدخول ويقول الدعاء ثم يبتدي بالطواف يبتلي بالطواف اول ما يبتدأ يأتي الى الحجر الاسود يأتي الى الحجر الاسود  والسنة بالحجر الاسود لمن اراد ان يستلمه ويستقبله له ثلاث آآ له آآ عدة عدة حالات

28
00:07:32.500 --> 00:07:46.950
اه الكمال في ذلك والافضل في ذلك هو ان يقبله يقبله ويستله بيده. يقبله ويقول الله بسم الله الله اكبر الله اكبر على النبي صلى الله عليه وسلم وبسم الله والله اكبر جاء عن ابن عمر امين بسم الله جاءت عن ابن عمر

29
00:07:47.050 --> 00:07:59.550
والله اكبر جات على النبي صلى الله عليه وسلم. فالافضل ان يقول الله اكبر وان سمى لفعل ابن عمر فلا فلا حرج فيقبله اولا ان استطاع ما استطاع يقبله يستلمه بيده

30
00:08:00.000 --> 00:08:18.650
ويقبل يده ما استطاع يقبله او يستلم بيده يستلمه بعرجولة وبعصا معه يعني معه محجن او عصا يضع العصا على على الحجر الاسود ويقبل رأس المحجن ما استطاع ماذا يفعل؟ نقول يشير بيد واحدة. يشير بيد واحدة ويقول الله اكبر

31
00:08:18.750 --> 00:08:30.600
بل ترى كثيرا من الطائفين عندما يأتون يشير مرة بيديه الثنتين الله اكبر الله اكبر اللهم قل هذا لا اصل له ولا دليل عليه. هي تكبيرة واحدة ويشير بيده اليمنى

32
00:08:30.650 --> 00:08:52.850
والسنة اذا اما ان يقبل اما ان يستلم بيده ويقبل يده اما ان يستلم بالمحجن بعصا ويقبل رأس العصا ما استطاع يفعل هذا يشير بيده ويبتدأ بمعنى يستقبل الحجر هذا الحجر الاسود امامي اجعل الحجر محاذي لجانبه لجانب الايمن يعني محاذي للجانب الايمن واستقبله بوجه

33
00:08:52.850 --> 00:09:11.200
استقبالا يعني اجعل حاجبي الايمن على طرف على طرف الحجر الاسود من جهة من الجهة آآ اليسرى ثم اشمد يقول الله اكبر ثم انطلق. السنة في حال انطلاقه ان يضبع ان يضطبع. والاضطباع هو ان يأخذ الرداء ويدخل جانبه الايمن من

34
00:09:11.200 --> 00:09:31.200
تحت ابطه الايمن يدخل جانب من تحت ويلقي به على عاتقه الايسر. فتبدو يبدو تبدو الذراع اليمنى مع العضد الايمن مع الكتف الايمن. يبدو يبدو يعني يبدو هذا كله. يبدو هذا كله في حال الطواف. والاضطباع يكون في جميع في جميع الاشواط في جميع الاشواط السبعة. ايضا

35
00:09:31.200 --> 00:09:45.250
من السنة اذا ابتدأت طواف الاشواط الاولى الثلاثة السنة فيها الرمل. والرمل هو سرعة المشي مع مع تقارب الخطى. هو سرع مشي سريع مع تقارب الخطى والسنة في الرمل ان يرمل من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. اذا

36
00:09:45.350 --> 00:10:03.900
اول ما يبتدأ يطبع طباعا ويجعل يخرج الرداء من تحت ابطه ويجعله على عاتقه الايسر ثم يستقبل الحجر يجعله على جانبه الايمن يقول الله اكبر ثم يرمي الثلاث الاشواط الاولى من الحجر الاسود الى الحجر الاسود يرمل واحد. نعم. اثنان ثلاثة

37
00:10:04.000 --> 00:10:18.200
بعد الفراغ من الثالث يمشي يمشي كهيئته التي كان يمشي عليها قبل ذلك. يمشي مشيا معتاد المشي المعتاد والسنة في حالة طواف ان ان يدعو الله عز وجل ان يذكر الله ان يقرأ القرآن نقول لا حرج

38
00:10:18.300 --> 00:10:39.750
آآ النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في آآ المسند وغيره انه كان يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا ما بين الركن الركن اليماني والركن الاسود يقول هذا الدعاء. واما غيره فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو دعا بدعاء خاص. الذي ثبت انه دعا بدعاء في هذا الموطن بين

39
00:10:39.750 --> 00:10:49.750
فان قاله مرة اتى بالسنة وان كرر بين الركنين فلا حرج في ذلك يجوز ويشرع ويكون من ايضا من الذكر الحسن بل هو من افضل الدعاء من افضل الدعاء ان تسأل الله

40
00:10:49.750 --> 00:11:11.300
ان يؤتيك بالدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وان يقيك عذاب النار. فقد جمع الله لك بهذا الدعاء الخير كله. وخير الدنيا وخير الاخرة. فلك اجر ان تدعو بما شئت تدعو لمن شئت تقرأ القرآن تذكر الله في طوافك وقل كل هذا حسن. اذا اتى على الركن اليماني الركن اليماني يشرع فيه فقط

41
00:11:11.300 --> 00:11:31.300
استلام يستلمه بيمينه ولا يكبر لا عند استلامه ولا يشير اليه. فالنبي لم يثني انه اشار اليه ولم يثبت انه كبر عند السنان بينما يستلمه بيده اليمنى وينطلق يستلم بيده اليمنى وينطلق واستلام الحجرين كما قال ابن عمر يحتان الخطايا والذنوب حتى

42
00:11:31.300 --> 00:11:51.950
والحجر الاسود آآ جاء في حديث عند الترمذي ان الله يجعل له يوم القيامة نساء وشفتين ليجعل له لسان لسان وشفتين يشهد يشهد لمن استنوا بحق اي اراد بذلك وجه الله عز وجل. فهذا ايضا آآ مما يراعى في حال استلامه. الحجر الاسود والحجر اليماني في مسحه

43
00:11:51.950 --> 00:12:11.950
واستلامهما حت للذنوب والخطايا. استلامهما هو ليس من باب ليس على على الصحيح. ليس من باب ان نتبرك الحجر ان نستشفي به وانما اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم واخذا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو حجر مبارك لكن بركته انما باي شيء

44
00:12:11.950 --> 00:12:23.950
باتباع السنة في استلامه. ولذلك قال ابن الخطاب رضي قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما آآ اتى الحجر قال اني اعلم انك حجر لا يضروك ولا تنفع

45
00:12:24.350 --> 00:12:39.900
ليس منه منفعة وليس منه مضرة وانما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمك فاستلمتك ومع ذلك نقول ان استلامه فيه بركة من جهة ان باستلامه تحط الخطايا وتكفر الذنوب وهذا هذه بركة هذه بركة

46
00:12:39.900 --> 00:12:55.650
باستلام هذا الحجر واستواء البركة هي باتباع السنة وان الله جعل في استلامه جعل باستلام تكفيرا للذنوب وحطا للسيئات والخطايا هذا ما يتعلق بالحديث اذا عرفت الحجر الاسود وعرفنا ماذا يفعل الحجر اليماني ثم يطوف

47
00:12:55.800 --> 00:13:12.400
الثلاث الاشواط الاولى رملا ثم الاربع الاخرى آآ مشيا ويكبر عند الحجر كلما اتى. كلما اتى الحجر الاسود رفع ايده وقال الله اكبر ثم مضى. ثم كلما اتاه كبر. فاذا كان بشرط النهاية لا يكبر لان

48
00:13:12.400 --> 00:13:28.650
تكبيرة كلى ابتداء يبتدأ في كل بداية شوط يكبر اما في خاتمته ففي خاتمة السابع ليس هناك تكبير لان التكبير قد انتهى لان التكبير يسبق الطواف ولا يعقبه يبتدأ يسبق الطواف يعقبه. فاذا فرغ من طوافه

49
00:13:28.700 --> 00:13:53.750
اعاد الرداء على اكتافي لان سنة الاطباع متعلقة فقط بطواف القدوم بطواف القدوم ليس بكل طواف بل بطواف القدوم. فيعيد الرداء على كتفيه ثم ينطلق الى خلف المقام ويصلي اللي خلفه ركعتين. فالنبي صلى الله عليه وسلم اتى المقام وقرأ واتخذ مقابر المصلى فصلى خلفه ركعتين. جاء عند مسلم باسناد فيه علة آآ

50
00:13:53.750 --> 00:14:10.400
وقلة الارسال انه قرأ في الاولى بالكافر بسورة الكافرون وفي الركعة الثانية بسورة الاخلاص فيقرأ بهاتين السورتين لما روى جعفر عن ابيه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قرأ بهاتين السورتين بلاغا

51
00:14:10.700 --> 00:14:29.650
فيقرأ ويخفف القراءة ويخفف آآ الصلاة في هذا المقام لانه مقام يزدحم الناس عليه. ثم ينطلق بعد ذلك الى الحجر الاسود. اذا صلى رجع للحجر الاسود واستلمه كلامه هذا هو السنة ما استطاع ان يستمع حج المسجد بعد بعد ركعتي الطواف يشير اليه

52
00:14:29.700 --> 00:14:44.200
ويفعل كما يقول اما ان يقبله اما ان يستلم بيده اما بمحجن واما يشير اليه. فاذا عجز عن استلامه وتقبيله اشار اليه وانطلق الى الصفا والمروة. نعم. يبتدأ بالصفا نكمل

53
00:14:44.500 --> 00:14:55.900
اه الصلاة تكون خلف مقام ابراهيم نعم هذا السنة وان صلى في اي موطن من الحرم فلا حرج اي لو صلى خارج المسجد نقول لا حرج. حتى لو صلى خارج المسجد نقول لا حرج

54
00:14:56.200 --> 00:15:19.900
جعل عن بعض الصحابة انه صلاها خارج حدود المسجد. نعم. وايضا يا شيخنا ذكرتم الان سنن الطواف. هم. اه يعني نرى كثير من الناس انهم مثلا اه يعني يتبركون كعبة اي نعم يعني يضعون الخط مثلا ما يفعله بعض العوام وما يفعله بعض الجهلة انهم يتبركون بالكسوة

55
00:15:19.900 --> 00:15:39.200
التي توضع الكعب بهذا بهذا القماش الذي وضع الكعبة يتبركون باحجارها يتبركون بهذا المجسم. نقول البركة من الله عز وجل وليس في هذه الاحجار التي تراها يعني آآ ما يجعلك تتبرك بها. فهي احجار لا تضر ولا تنفع

56
00:15:39.250 --> 00:15:58.600
ولا تنتقل بركتها الى الى الى الماسح عليها. وانما استلمنا الحجر الاسود والركن اليماني لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فقبلناه واستلمناه اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. لا ان الحجر يضر ولا انه ينفع. فالتعلق باستار الكعبة والتعلق

57
00:15:59.350 --> 00:16:16.850
الاحجار نقول هذا كله من التبرك الذي لا يشرعه من التبرك المذموم الذي لا يجوز  نوريكم يقول فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

58
00:16:17.250 --> 00:16:33.400
ما فائدة؟ هل نقول ان قراءته هنا سنة يقولها كل مسلم؟ يعني بمعنى هل كل مسلم يأتي للمقام يقرأ هاتين الايتين اخذ بعضها العلم بهذا وجعلوا ذلك سنة متبعة ومنهم من قال ان المراد بفعل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم الاخبار

59
00:16:33.700 --> 00:16:55.050
وليس المواد انما اراد ان يخبرهم ان الله امرنا ان نتخذ مقام ابراهيم مصلى. فصليت هنا امتثالا لامر الله عز وجل اتخذوا مما قال من المصلى فهو يخبر ان هذا هو المقام الذي امرنا بالصلاة خلفه على هذا نقول الصحيح انه يأتي المقام ويصلي ركعتين دون ان يقرأ هاتين الايتين

60
00:16:55.200 --> 00:17:15.650
النبي قرأها اخبارا ولم يقرأ من باب ان ان ان تكون سنة يفعلها كل مسلم طائفا بالبيت. نعم اه فصل ركعتين فجعل المقام بينه وبين البيت وفي رواية انه قرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون

61
00:17:15.650 --> 00:17:28.350
اه قرأ في الاولى الكافرون وقرأ في الاخرى الاخلاص وقد بينا الحديث جاء في صحيح مسلم بلاغا عن جعفر محمد عن ابيه ان النبي قرأ في السوء في الركعتين بهاتين السورتين. فعلى هذا نقول

62
00:17:28.400 --> 00:17:39.800
من يستحب ان يقرأ بها الطائف. ويجعل المقام بينه وبين الكعبة يصلي خلف المقام. وكما ذكرت لو صلى في اي مكان من الحرم فلا حرج في ذلك. وان يكون قد ادرك

63
00:17:39.950 --> 00:17:54.500
اه السنة في صلاته خلف في صلاة ركعتين خلف طوافه. بمعنى ان السنة لكل من طاف سواء طاف طواف فرض او طواف تطوع السنة ان يصلي عقبه ركعتين. نعم. من طاف

64
00:17:54.950 --> 00:18:09.450
اه اربعة عشر شوطا صلى عن كل سبعة اشواط ركعتين. نعم ثم رجع الى الركن واستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا. كما ذكرنا قبل او ذكرنا هذا كله. نعم

65
00:18:09.500 --> 00:18:29.500
فلما دنا من الصفاقة رأى ان الصفا والمروة من شعائر الله. نعم وهذا كما ذكرت هل قرأها من باب ان ان ان يسنن ذلك ويشرعه ان يقرأه المسلم كلما اتى الصفا او قرأ الايات من باب الاخبار ان هذا هو الصفا الذي امر الله عز وجل ان نبتدأ به. فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله

66
00:18:29.500 --> 00:18:39.500
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا هو الصفا وان بدأنا به لان الله بدأ به كما فقال صلى الله عليه وسلم ابدأ بما بدأ الله به. جاء برواية ابدأوا

67
00:18:39.500 --> 00:18:59.500
وجاء في رواية نبدأ وجاء في رواية ابدأوا. والصحيح ما جاء مسند وقال ابدوا بما بدأ الله به وجهه ايضا رواية صحيحة نبدأ بما بدأ فهو اراد ان ان يبدأ بالصفا وبين السبب وهو قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأوا بما بدأ الله به اي انني

68
00:18:59.500 --> 00:19:18.650
بدأت بالصفا لان الله بدأ به قبل المروة في كتابه. نعم  يعني ازا الشخص لا يقرأها. نقول لا تقرأها. يعني كلما اتيت الصفا تقرأها نقول لا يشفع. وانما الذي قرأها من باب الاخبار ان هذا هو الصف الذي نبتدي به لان الله

69
00:19:18.700 --> 00:19:34.950
ابتدأ به في كتابه الله بدا بأي شيء بالورد للصفاء قال ان الصفا والمروة فبدأ بالصفا قبل المروة فبدأنا بالصفا ابتداء الله به. نعم. فرقع ليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة وهذا هو السنة السنة اذا اتى الصفا ان يرقى

70
00:19:35.100 --> 00:19:59.000
ان يرقى على جبل الصفا حتى يرى الكعبة اذا تيسر لك واذا ما تيسر يعني السنة وان يرقى. فاذا رقي على الصفا استقبل الكعبة ثم سبح وحمد وهلل وكبر وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

71
00:19:59.000 --> 00:20:15.600
قل هذا الذكر ثم يرفع يديه ويدعو. نعم. دعاء طويلا ثم يعيد الذكر مرة ثانية الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عجز وعده ونصر عبده ثم يرفع يديه ويدعو

72
00:20:15.650 --> 00:20:36.300
ثم يعيد الذكر مرة ثالثة ثم ينطلق الى المروة هذا هو السنة ويفعل على المروة كما فعل على الصفا اذا السنة هو ان يرقى على الصفا ثم يقول الذكر يكبر ثلاث مرات او يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يقول الذكر ثلاث مرات ويدعو بينهما

73
00:20:36.750 --> 00:20:50.300
رافعا يديه. السنة هذا هذا موطن مواطن رفع اليدين. الحج رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الحج في مواطن رفعها في الصفا ورفعها في المروة ورفعه في عرفة ورفعها

74
00:20:50.350 --> 00:21:07.550
في مزدلفة صلى الله عليه وسلم ورفعها عند الجمرتين الجمرة الصغرى والجمرة الكبرى. نعم. الجمرة الصغرى جمرة الوسطى. اثناء الطواف لا يشرع يرفع ترفع الايدي بالحج في ستة مواضع بس ترفع الايدي في الحج في ست مواضع

75
00:21:08.250 --> 00:21:26.850
في الصفا والمروة وفي عرفة ومزدلفة وعقب الجمرة الصغرى وعقب الجمرة الوسطى. نعم اه وايضا يا شيخنا اه هذا الان انتم ذكرتم اه سنن. نعم. اما الذي يجزي يعني بعض الناس لا يعرف الواجب لمن اتى الصفا وان يأتي

76
00:21:26.850 --> 00:21:45.000
اصل الصفا الى اصل الصفا يضع اذا اذا وصل الى اصل الصفا الان هو يعرف الان بمجر ممر العربات. نعم. اذا اتيت ممر العربات يكون انتهى انتهى هذا بدأ ابتداء الصفاء بعد ان تصل وترجع الى المروة نقول صح طوافك هذا طواف واحد

77
00:21:45.050 --> 00:22:05.050
الافضل هو ان تتقدم حتى تأتي على شيء من الجبل وتنظر الى الكعبة هذا هو السنة. نعم. ليس من السنة الاشارة نعم لا يشير بيديه انما هو فقط هو ليس هناك اشارة ليس عند الصغيرة اشارة وانما يقول الذكر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك كما ذكرت قبل قليل وليس هناك

78
00:22:05.050 --> 00:22:18.000
كما يفعل بعض الناس الله اكبر نقول هذا لا اصل لها ولا بيد واحدة الله اكبر ليس لهذا ايضا الاشارة باليد فقط عند الطواف نعم وعند عند الحجر الاسود فقط عند الحجر الاسود فقط نعم فوحد الله

79
00:22:18.000 --> 00:22:28.000
فكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب

80
00:22:28.000 --> 00:22:44.200
وواحدة ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. الادعاء كم قال الذكر؟ ثلاث مرات. نعم. ودعا بين ذلك. يعني جعل الدعاء مرتين؟ مرتين الدعاء مرتين والذكر ثلاث مرات. نعم. نعم. ثم نزل ومشى الى المروة

81
00:22:44.250 --> 00:23:00.650
هنا مشي المروة كالمعتاد ماذا يقول بين الصويرة؟ نقول يدعو الله بما شاء يدعو الله بما شاء جاء المسؤول انه كان يقول اللهم اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم في سعيه نقول هذا واسع. لا حرج. تقول اللهم اتنا في الدنيا حسنة وتدعو الله بمجامع الدعاء نقول حسن تقرأ

82
00:23:00.650 --> 00:23:10.650
وان نقول لا حرج تذكر الله نقول حسن لا حرج ولا يجوز هذا كله. اما ان تقرأ واما ان تدعو واما ان تذكر فانت في عبادة وهو وهو موطن من

83
00:23:10.650 --> 00:23:27.650
باطل ذكر الله عز وجل فانما جعل الله طوال البيت من باب اقامة من باب اقامة ذكر الله  اه حتى اذا صبت قدماه في بطن الوادي ساعة. يعني بمعنى اذا اذا كان اذا نزل من الصفاء ينزل الوادي ثم يصعد

84
00:23:27.750 --> 00:23:44.350
اذا اذا اذا استبطل الواجب نزل في بطن الوادي سعى سعيا شديدا الان لا يوجد الماء هو على على وتيرة واحدة وعلى سجية واحدة. فوظع هناك على وهي الالوان الخضراء هذي العلامة الخضراء

85
00:23:44.400 --> 00:24:09.150
هذا هو البطن الوادي فاذا رأيت بارتداء العلم الخضراء تسرع يسرع الرجل ويسرع الذكر اما المرأة فلا تسرع المرأة تمشي مشية المعتاد لان المرأة مأمورة بالستر وسرعتها وركضها مدعاة اخراج شيء من مفاتنها وهذا لا يجوز. فالذي يركض ويسعى هو الرجل فقط. نعم وهل صحيح يا شيخنا ان آآ هذا الفعل اخذ مما فعل النبي

86
00:24:09.150 --> 00:24:24.600
صلى الله عليه وسلم فعله آآ تشريعا. نعم. وهاجر آآ ام اسماعيل رضي الله تعالى عنها. عندما كانت آآ تبحث عن المغيث فتأتي الصفا ثم تنطلق اذا اذا استطعت الوادي اسرعت. اسرعت

87
00:24:24.650 --> 00:24:34.650
اسرعت من باب انها تقطع تصعد لان الانسان اذا اذا نزل من علو ونزل الوادي اسرع فاذا اراد ان يصعد خفت ايضا مشيته فكانت تفعل انك تنطلق الى الصفا والمروة

88
00:24:34.650 --> 00:24:54.100
ابحث عن مغيث ابحث المغيث. هاجر فعلتها طلبا للاغاثة. والنبي صلى الله عليه وسلم فعلها تشريعا لامته سمعت انها كانت تفعل هذا لانها في الاسفل لا ترى يعني الصبي. فتلقى حتى ترى طفلها. نعم. اسماعيل عليه السلام. نعم

89
00:24:54.100 --> 00:25:10.550
حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي ساعة حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة على المروة كما فعل على كما ذكرنا يكبر الله ويهلله ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله

90
00:25:10.550 --> 00:25:20.550
الحمد وهو على كل شيء قدير. انجز وعده. نصر عبده. هزم الاحزاب وحده ثم يدعو. نعم. يفعل كما فعل على الصفاء. نعم. يعني الذهاب من الصفاء الى المروة يعتبر شوط

91
00:25:20.550 --> 00:25:41.200
فيها شوط والرجوع شوط. نعم. اي ذهابك شوط ورجوعك شوط. فيبتدأ بالصفا وينتهي بالمروة. يعني انت عندما تبتدي السعي تبتدي من الصفا الى الموت وهذا شوط وترجع الى الى المروة الى الصفا شوط اخر. نعم. فتبتدي بالصفا وتنتهي بالورى. فاذا انتهيت بالصفا فانت اما انك ناقص واما انك

92
00:25:41.300 --> 00:26:03.350
زائد واضح اه حتى اذا كان اخر طوافه على المروة اه فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسوق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. نعم ايضا كذلك اذا في فراغه من من سعيه لا يدعو. الشوط الاخير

93
00:26:03.350 --> 00:26:15.650
عندما ينتهي من الشوط السابع عند المروة لا يكبر ولا ولا يهلل ويدعو الله بالدعاء والتكبير يكون قبل كل قبل كل طواف يعني قبل قبل ان تبدأ السعي يكون الدعاء

94
00:26:15.700 --> 00:26:25.700
يعني لا يكون بعده كما ذكر في التكبير في الطواف. يكون التكبير قبل ابتداء الطواف. كذلك الدعاء والذكر يكون قبل ابتداء السعي. يعني كل شوط من السعي تبتدئه يكون قبل

95
00:26:25.700 --> 00:26:40.500
له تكبير وذكر وتهليل كما ذكرنا ودعاء في خاتمة الشوط لا يكون فيه لا تهلي لا ذكر ولا دعاء. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم بعدما فرغ من سعيه قال لو استقبلت من امري

96
00:26:40.800 --> 00:26:54.500
اعمل اي شيء انه ساق الهدي وجمع بين العمرة والحج لو استقبلت من امري ما استدبرت لو انني قبل ان اه يعني اه ادخل النسك ولم اسق الهدي لجعلتها عمر وتحللت

97
00:26:54.800 --> 00:27:08.800
لانه النبي صلى الله امرهم باي شيء امرهم ان يتحللوا واراد ان يطيب خاطره صلى الله عليه وسلم انني انا لو استقبلت من امري لفعلتم مثل فعلكم. حتى لا حتى لا تظنون انني اردت بكم شيئا ليس خيرا

98
00:27:08.800 --> 00:27:24.900
انما اردت بكم اعظم الخير وهو انكم تتحللون من اه حجكم بالعمرة فتجمعون بين نسكين العمرة والحج فتكونون بذلك فتكون متمتعين فالنبي يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي لجعلتها عمرة

99
00:27:25.200 --> 00:27:48.400
ثم امر الناس ان يحلوا كما ذكرنا قالوا اي الحل؟ قال الحل كله فحل الناس وحلقوا وقصروا وحتى كاد بعضهم بتعاظم الامر لكنه تحللوا التحلل الكامل التحلل والتحلل الكامل. نعم. اه الان طواف العمرة في حق المتمتع هذا للعمرة طواف وسائل عمرة. نعم

100
00:27:48.400 --> 00:28:10.050
الان الطواف والسعي هذا طواف العمرة. النبي صلى الله عليه وسلم طوافه هذا الطواف القدوم سنة نعم. النبي في طواف هذا كان طوافه سنة لانه كان قارنا فهو طواف قدوم سنة يعني عندنا طواف القدوم هذا اما ان يكون قارنا واما ان يكون مفردا واما ان يكون متمتعا. اذا كان قائم مفرد وطاف طواف القدوم فطوافه هذا سنة. نعم

101
00:28:10.050 --> 00:28:26.300
والمتمتع اذا طافها كان طوافه طواف العمرة. نعم. واضح فالنبي صلى الله عليه وسلم كان الطواف في حقه سنة وهو طواف القدوم ليس من باب التطوع بهذا الطواف الذين لم يسوقوا الهدي الذي لم يسوقوا يعني اتوا اه وهم ليس معهم هدي

102
00:28:26.350 --> 00:28:37.850
كان طواهم على طواف العمرة. نعم. وسعيهم بعد سعي عمرة. النبي صلى الله عليه وسلم سعيه هذا كان سعي الحج. هم. سعي الحج والعمرة. سعي الحج والعمرة بقي عليه الان

103
00:28:37.900 --> 00:28:49.950
بقي عليه طواف الحرم طواف الافاضة اذا طواف سعي الحج والعمرة اداه النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف القدوم بقي عليه طواف العمرة والحج وهما طواف واحد لان الحج

104
00:28:50.050 --> 00:29:10.000
والعمرة في القارن عملهما واحد. نعم. كانهما دخلا بعضهما ببعض. واصبح عملهما واحد يؤدي على النسكين فيطوف ويسعى لهم وطوافا واحدا وسعي واحدا. الطواف الاول طواف القدوم لم يكن للحج ولا العمرة. لماذا؟ لانه لم يحل وقت الحج لان طواف الافاضة لا يحل بعد

105
00:29:10.000 --> 00:29:24.400
بعد بعد الوقوف بعرفة وبعد المبيت بمزدلفة فطوافه فطوافه قبل ذاك هو طواف سنة يعني اي طائف يطوف وهو غير متمتع قبل الوقوف بعرفة يكون طوافه طواف سنة. نعم. الا المتمتع يكون طوافه طواف

106
00:29:24.400 --> 00:29:47.300
العمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما طاف طواف القدوم كان مع ذلك السعي وكان سعي هذا تعي الحج والعمرة فسعى بعد طواف القدوم للحج والعمرة. وبقي عليه طواف الحج والعمرة وهو طواف الافاضة الذي طافه في اليوم العشر صلى الله عليه وسلم. اما المتمتع فطواف وسعيه كان عليه شيء العمرة. بقي عليه

107
00:29:47.300 --> 00:30:08.450
طواف الحج وسعي الحج. منها العلم من يرى ان السعي هذا يظل يجزى عن عن سعي الحج. لكن الصحيح ان المتمتع يلزمه سعيا ويلزمه طوافان. نعم. اه اما القارن والمفرد يعني ممكن له ان لا له ان لا يطوف ولا يسعى. يؤخر

108
00:30:08.450 --> 00:30:25.450
اذهب الى منى مباشرة. نعم. لكنه خذا خلاف السنة. السنة ان القارئ انه يأتي البيت ويطوف ويسعى فيكون طوافه طواف القدوم سنة والسعي سعي الحج والعمرة. نعم اه فقام سراقة بن مالك اه ابن جعشم فقال يا رسول الله

109
00:30:25.500 --> 00:30:46.000
اه لعامنا هذا ام لابد اه فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد لابد ابد. نعم بمعنى هل هذا العمل وهو فسخ الحج والعمرة خاص بنا

110
00:30:46.600 --> 00:31:01.350
ام هو للابد؟ قال النبي بل هو لابد الابد دخلت الحج في العمرة. بمعنى يعني آآ من اهل العلم من يرى ان ان هذا التحلل هو خاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بصحيح. جاء ذلك عن بعض الصحابة لكنه غير صحيح

111
00:31:01.350 --> 00:31:15.100
اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم بل لابد الابد دخلت العمرة بالحج الى قيام الساعة. دخلت العمرة بالحج الى قيام الساعة فالنبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يتحللوا التحلل الكاذب الكامل وان يجعلوها عمرة

112
00:31:15.400 --> 00:31:32.500
اه بهذا يكون اه المتمتع انتهى من عمرته والقارن انتهى من طواف القدوم وسعي الحج تقف على هذا ومتمتع الان لابد ان يأخذ من شعره لكي يقصر يجب يجب ان يقصر من شعره وجوبا. نعم. من شعر رأسه وجوبا

113
00:31:32.500 --> 00:31:34.150
ويتحلل التحلل الكامل