1
00:00:00.750 --> 00:00:25.950
فقال المؤلف رحمه الله وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلته  فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا. قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله

2
00:00:25.950 --> 00:00:45.950
عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه آآ فاخبرته اني انكرت عليها فقال صدقت صدقت. ماذا فاخبرته اني انكرت عليها. نعم فاخبرته اني

3
00:00:45.950 --> 00:01:12.250
عليها فقال صدقت صدقت ماذا آآ ماذا قلت حين آآ حين آآ فرضت الحج فربط الحج نعم حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل. نعم

4
00:01:12.350 --> 00:01:24.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر جابر رضي الله تعالى عنهما في هذا الحديث كابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما في هذا الحديث

5
00:01:24.800 --> 00:01:39.250
ان علي رضي الله تعالى عنه جاء من اليمن ومعه بدن النبي صلى الله عليه وسلم والبدن هي تطلق على الابل التي آآ اهداها النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مائة بدنة. من الابل

6
00:01:39.550 --> 00:01:58.400
ذبح بيده ثلاث وستين وذبح اصحابه ما غبر منها فلما جاء علي رضي الله تعالى من اليمن فوجد زوجه فاطمة رضي الله تعالى عنها قد لبست صبيغا اي لباسا جميلا تتزين به. وجدها مكتحلة وهذا يدل على انها

7
00:01:58.400 --> 00:02:20.300
تحللت من احرامها وكان وفي هذا الحديث دلالة على ان الكحل والزينة ان المحرمة تجتنبها حال احرامها تجتنب الزينة والطيب وما يظهر زينتها فانكر علي رضي الله تعالى عنه ذلك على فاطمة فاخبرته فاطمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بذلك. وهذا يدل كما ذكرنا

8
00:02:20.300 --> 00:02:36.750
سابقا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر كل من اه طاف بالبيت وسعى ولم يكن قد ساق الهدي ان يحل وكانت فاطمة من لم يسق الهدي فحلت كما حل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تحلل كامل

9
00:02:36.800 --> 00:02:51.750
فبعدما طافت وسعت تحللت وقصرت من شعرها رظي الله تعالى عنها فلما جاء علي رضي الله تعالى من اليمن وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك اخبره قال انا امرتها بذاك وصدقت اي ان الذي انا الذي امرتها بذلك

10
00:02:52.800 --> 00:03:08.850
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعلي كيف قلت حين افرظت الحج؟ اي ماذا قلت حين افرطت الحج قال علي قلت اللهم اهل كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دلالة على ان الاهلال بالنسك

11
00:03:08.850 --> 00:03:28.200
انه يجوز اذا اذا علق الانسان اهلاله على غيره بمعنى لو قال اللهم اني اهل لك بما اهل به فلان وفلان هداك هلا وفلان هذا هلا مثلا بالحج وحده او حج او اهل بالعمرة وحدها او اهل قارنا نقول يصح حجه فعلى

12
00:03:28.200 --> 00:03:48.450
رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث لم يعين نسكا معينا وانما قال اهلا كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. فصحح النبي صلى الله عليه وسلم اهلاله وعلى هذا نقول يجوز اذا اذهب المسلم اهلاله وقال لبيك اللهم اهلالا كاهلال فلان او او اه يعني اهل باهلال كاهلال

13
00:03:48.450 --> 00:04:02.500
قل يجوز. ثم بعد ذلك ينظر كيف اهل فلان فينظر حال اهلا. النبي صلى الله عليه وسلم عندما اخبره علي انه اهل كاهلاله قال اني قد سقت المدن اي هذا. وعلي رضي الله كان ايضا ممن ساق البدن

14
00:04:02.500 --> 00:04:18.300
امره ان يبقى على احرامه حتى ينحر هديه فعلي هنا اصبح اي شيء اصبح قارنا اصبح نسكه آآ قارنا رضي الله تعالى عنه كحال النبي صلى الله عليه وسلم فهذه فائدة نأخذها ان

15
00:04:18.300 --> 00:04:33.600
يجوز ان يعلق المسلم اهلاله كاهلال آآ غيره. يعني بمعنى لو كان الغير هذا غائب او لا يراه وقال لبيك كاهلالا كاهلال فلان نقول لا حرج وينعقد احرام بهذا الاهلال

16
00:04:33.650 --> 00:04:52.550
هنا مسلا لو انه اهل مثلا لو ان عليا لم يسق الهدي واهلك اهلال فلان وكان قارنا نقول يلزمك ان تتحلل يلزمك ان تتحلل بعمرة وتكون متمتعا تكون متمتعا. وذلك ان السنة والكمال لمن لم يسق الهدي هو ان يتمتع

17
00:04:52.650 --> 00:05:09.500
يعني لو ان حاج او مسلم قال لبيك اهلا كاهلال فلان وفلان هذا قد اهل قارنا وهو قد ساق الهدي وهذا الذي قلده لم يسق الهدي نأمره ان يتحلل وان يجعل نسكه متمتعا

18
00:05:09.500 --> 00:05:23.200
هذا هو السنة وهذا هو الافظل نعم  احسن الله اليكم. اه قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مائة

19
00:05:23.200 --> 00:05:42.000
قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. يعني بمعنى ان الناس تفرقوا فالناس كلهم قد احلوا وهنا وضح وقال قد قصروا وذلك انهم يقصدون الحج

20
00:05:42.150 --> 00:06:00.650
فهم قصروا ابقاء لشيء من شعرهم يحلقونه يوم تحللهم من حجهم فمنهم من كان معه الهدي فهؤلاء بقوا على احرامهم كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم احرامه. واما الذين لم يكن معهم هدي فتحللوا التحلل الكامل وقصروا من شعورهم

21
00:06:00.800 --> 00:06:19.700
فنقول لا يشرع ولا لا يشرع في هذا المقام ان يحلق شعره كله. وانما يقصره يأخذ يجز اعلاه ويبقي شيئا من الشعر حتى اذا كان يوم النحر وجد شعرا يحلقه. وهذا الذي فعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قصروا. واحلوا الحل الكامل. نعم

22
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. هنا آآ في اليوم يوم التروية آآ سمي بيوم التروية لان الناس كانوا يحملون الماء الى منى. يروون الماء ويسقون الماء الى منى. فيحملونهم بالقرب ويروون الماء في مخيماتهم وفي اماكن

23
00:06:40.350 --> 00:06:58.350
من نزولهم فهذا سمي بذات يوم التروية لان الناس يسقون الماء فيه آآ متى يحرم؟ متى يحرم آآ التحلل الكامل منه؟ ذكرنا ان المتمتع يتحلل يتحلل يطاف وسعى ثم اذا جاء اذا كان يوم الثامن لبى بالحج

24
00:06:58.800 --> 00:07:16.500
الافضل يلبي ان يلبي قبل الزوال. الافضل السنة يلبي قبل الزوال. ومن اي مكان يلبي نقول يلبي من اي مكان شاء. المكان الذي هو فيه يلبي منه. اما فمن يشترط ان يكون تحت الكعبة او تحت مرزام الكعبة هذا ليس له ليس له اصل ليس بصحيح. بل نقول يلبي بالحج

25
00:07:16.800 --> 00:07:29.150
آآ اينما كان فان كان في الحرم لبى بالحج من الحرم وان كان خارج الحرم لبى بالحج من خارج الحرم فيلبي بالحج في اليوم الثامن قبل الزوال ثم ينطلق الى منى

26
00:07:29.500 --> 00:07:51.800
ينطلق جميع الحجاج الذي آآ كان آآ ملبيا قارنا او ملبيا مفردا او كان ملبيا متمتعا كلهم ينطلقون لان القارئ المفرد يبقون على احرامهم هم لم يتغيروا هم محرمون من دخول منذ ان دخلوا في نسكهم. اما المتمتع فهو الذي يفصل بين دخوله بالحج

27
00:07:51.800 --> 00:08:07.850
قال له الذي بمعنى انه يأتي بعمرة كاملة ويتحلل منها ثم يلبي بالحج فيذهبون جميعا الى منى ويصلون الظهر هناك. والسنة في للحاج ان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في منى. والسنن

28
00:08:07.850 --> 00:08:17.850
صلي كل صلاة في وقتها لا يجمع بين الصلوات وانما يصلي الظهر في وقتها ويصلي العصر ايضا في وقتها ويصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها والصبح في وقتها كما فعل النبي صلى الله

29
00:08:17.850 --> 00:08:32.900
الله عليه وسلم ويمكثون في منى وينزون في منى ويسبحون الله ويهللون ويكبرون فهي ايام ايام ذكر لله عز وجل وهي ايام عشر ذي الحجة. نعم احسن الله اليكم اه وركب النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:08:33.050 --> 00:08:52.150
اه فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فامر بقبة من الشعر تضرب له بنمر فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند

31
00:08:52.150 --> 00:09:10.650
المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم اه حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى الصبح في منى

32
00:09:11.050 --> 00:09:28.700
نكث آآ في منى حتى طلعت الشمس ثم دفع الى عرفة وافاض الى عرفة وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبة قبة كالخيمة كالفسطاط والخيمة ضربت له في نمرة ونمرة هو خارج حدود عرفة. هم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اتى

33
00:09:28.700 --> 00:09:41.350
الى هذه القبة وجلس فيها وقريش كانت تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه من اهل الحمس وانه من اهل من قريش انه لن يتجاوز المشي عن حرام. وذلك ان قريش كانت

34
00:09:41.400 --> 00:10:02.600
اه تزعم انها اهل اه البيت وانهم وسكانه فلا يخرجون منه ابدا فشرعوا شريعة باطلة وفاسدة انهم لا يخرجون الحرم في حجهم ويمكثون في المشعل الحرم اي في مزدلفة فظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم سيفعل كفعل اهل الجاهلية انه كفعل اهل الحمس. لانه من الحمس

35
00:10:03.200 --> 00:10:23.200
اذا تمر معنا ان جبير مطعم رضي الله تعالى عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في عرفة قبل في عرفة وقبله صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني كان يحج مع الناس فكان يقف قبل ان يبعث. اه فرآه رآه النبي صلى الله عليه وسلم في اه عرفة قال ما بال هذا ها هنا وهو من اهل الحمس. بمعنى كيف

36
00:10:23.200 --> 00:10:37.000
تجاوز المشي وخرج الى الى عرفة هي كما قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي افيضوا يا اهل قريش وافيض وافظ يا محمد معك من اصحابك كما يفيض الناس الذين هم غير اهل الحمس

37
00:10:37.400 --> 00:10:52.500
فان قريش قد ابتدعت هذه البدعة النكراء فكانوا لا يتجاوزون الحرم لا يتجاوزون الحرم ومن ذلك لا يتجاوز مشعر الحرم التي هي مزدلفة النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز المشعر واتى نمرة اي في الحل لانه نمرة من الحل

38
00:10:52.850 --> 00:11:02.850
وليس من عرفة هي من عرفة كلها ليست من المشعر ليس من الحرم انما هي في حدود الحلم. يعني اه من اتى عرفة فقد خرج من حدود الحرم. اخر حدود الحرم من جهة

39
00:11:02.850 --> 00:11:16.050
من جهة آآ مزدلفة هي مزدلفة. مزدلفة من الحرم وما ورائها خارج حدود الحرم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم نمرة ورأى القبة قد ضربت له وجلس فيها حتى زالت الشمس

40
00:11:16.150 --> 00:11:37.350
فلما زاد شب دخل عرفة وخطب الناس وصلى بعد ذلك الظهر العصر. نعم حتى اذا زاغت الشمس امر بالقسوة لا زالت اي دخل وقت الظهر. نعم امر بالقسوة فرحلت له وهي ناقته ورحلت اي وضعت وضع عليها رحله صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم

41
00:11:37.600 --> 00:11:57.900
فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا الا كل شيء امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة

42
00:11:58.200 --> 00:12:28.200
وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن ابن الحارث كان اه مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا اه ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة

43
00:12:28.200 --> 00:12:57.800
الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يوقن لا يطئن الا الا يطئن فرشكم آآ احدا تكرهونه فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد آآ تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به

44
00:12:57.800 --> 00:13:17.800
كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء آآ وينكت حائل الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث

45
00:13:17.800 --> 00:13:35.700
نعم النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعدما زالت الشمس دخل اتى بطن الوادي اي من نمرة وصعد يعني وخطب الناس قائما صلى الله عليه وسلم وهذه اول خطبة خطبها النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح

46
00:13:35.750 --> 00:13:49.200
لان خطب النبي صلى الله عليه وسلم في الحج هي ذكرها بعضهم اربع خطب وذكرها بعضهم ثلاث خطب منهم من يزيد خطبة في اليوم السابع ومنهم من يقول هي اربع خطب خطبة عرفة خطبة ابو النحر وخطبة يوم القرن

47
00:13:49.300 --> 00:14:04.650
على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم خطب هذه الخطبة وكانت خطبة متعلقة بعرفة لان هناك من يرى ان هذه الخطبة كانت خطبة يوم الجمعة وهذا ليس بصحيح. النبي صلى الله عليه وسلم خطب هذه الخطبة خطبة واحدة. ولم يخطبها خطبتين

48
00:14:04.650 --> 00:14:25.750
لم يخطبها خطبتي وان كان ذلك موافقا ليوم الجمعة لكنها كانت الخطبة ليوم ليوم عرفة وليس لاجل يوم الجمعة ولصلاة الظهر وليس لاجل صلاة الجمعة فالنبي خطب الناس في هذا المقام وخطب خطبة طويلة اه يعني ذكر فيها ما يتعلق بامور الجاهلية وان النبي صلى الله عليه وسلم وضع

49
00:14:25.750 --> 00:14:40.400
الجاهلية كلها تحت قدميه واول دماء اول دم وضعه دم ابن ربيعة ابن الحارث عبد المطلب فقد قتل على يد هذيل فطرح النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدم بمعنى انه لا يطلب بثأره في دم الجاهلية

50
00:14:40.400 --> 00:14:50.400
كذلك ربا الجاهلي كان ابن عباس يعني العباس رضي الله تعالى عنه كان يرابي في الجاهلية. فوضع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذا الربا كله واول ربا يضعه اي كل

51
00:14:50.400 --> 00:15:08.950
طالب بالمال الربوي بعد هذه الخطبة فماله فماله مردود عليه وموضوع ليس له حق فيه. فوضع النبي صلى الله عليه وسلم ربا العباس وهذا يدل اذا امر به امر بدأ اول ما يبدأ به بيته وقرابته صلى الله عليه وسلم ولا يحابي ذلك احدا في دين الله عز وجل

52
00:15:09.150 --> 00:15:29.150
ثم امر بالوصاية بالنساء ووعظ النساء وذكرهن بالله عز وجل واخبر ان النساء لهن حق وهذا يدل على عظيم حق النساء في الاسلام وان الشريعة جاءت في حفظ في حفظ حقوق النساء لان هناك من يزعم ان الاسلام لا لا يعرف قدر المرأة ولا يوقر هذا من اعظم الكذب بل

53
00:15:29.150 --> 00:15:50.000
تلعب فعظم امر المرأة وقدرها واحترم وعرف حقوقها اما يعني جعلها حقا حال كونها ام وحال كونها اخت وحال كونها بنت وحال كونها زوجة. واذا النبي صلى الله عليه وسلم خطب في هذه الخطبة هذه الخطبة العظيمة في عرفة خطب وذكر الرجال بحق النساء. وان لهن الكسوة والنفقة

54
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
وانه ليس لهن ان يطئن في على فرشهن من لا يأذن به الزوج ان يدخل بيته او يطأ فراشه فان خالفنا ذلك فانه يعظهن ويهجرهن ويضربهن ظرب تأديب غير مبرح غير يعني مؤذي او غير ضربا يكون تعذيبا يكسر عظما او او

55
00:16:10.000 --> 00:16:24.400
يعذب المرء وانما ظرب تأديب وانما ظرب تأديب ولا يصاريه الا عند الحاجة. ثم بعد ذلك اه قال النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله عز وجل. لا شك

56
00:16:24.400 --> 00:16:44.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك على البيظاء وان من تمسك بهذا الحبل المتين وهذا القرآن المبين انه لن يضل لن يضل ابدا. ومع القرآن السنة فقد جاء ابو هريرة عند الحاكم وغيره تركت كتاب الله وسنتي كتاب الله وسنة من تمسك بالقرآن والسنة فلن يضل ما دام متمسكا بهما وان

57
00:16:44.400 --> 00:17:04.400
انما يضل الناس اذا تركوا كتاب الله وتركوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم قائلون فقال اشهد انك بلغت ونصحت الامة ثم آآ اشار النبي صلى الله عليه وسلم بسبابته الى السماء ثم نكتها انزلنا قال اللهم اشهد وهذا دليل صريح ان النبي صلى الله

58
00:17:04.400 --> 00:17:27.050
الله عليه وسلم آآ اشار بسبابه الى الى جهة العلو التي فيها ربنا سبحانه وتعالى وان الله عز وجل في جهة العلو حقيقة وانه فوق السماوات سبحانه وتعالى. ولذا الذي آآ اشار بسبابته في حديث ابن عمر وفي حديث جابر ابن عبد الله انه اشار في خطبة يوم النحر واشار في خطبة عرفة اشار الى السماء اي اللهم اشهد اشار الى الله

59
00:17:27.050 --> 00:17:47.050
عز وجل اللهم اشهد على ما قال هؤلاء انني قد بلغت الرسالة والجهمية وآآ المخالفون لطريقة اهل السنة يزعمون انه لا يجوز ان يشار الى الى الله من جهة العلو لا بالاصابع بل قال بشر بغياث من ريس عليه من الله لعنه الله عز وجل. قال وددت ان الاصابع تقطع اذا اشارت الى

60
00:17:47.050 --> 00:18:07.050
قاتله الله. فالنبي اشار الى السماء واراد بهذه الاشارة ان الله في جهة العلو. ولذلك قالت انما قال اين اين اين الله لتلك الجاه؟ قالت في كما واشار الاسلام فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذاك وهذا محل اجماع بين اهل العلم ان الله في السماء ودلت وتواترت وتظافرت النصوص على

61
00:18:07.050 --> 00:18:25.200
ان الله في العلو من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومما فطرت عليه الفطر ايضا انهم يروا ان الفطرة فطرت ان ربها في السماء وكذلك العقل دل على ذلك واجمع المسلمون على ان الله في جهة العلو سبحانه وتعالى. فقال الله

62
00:18:25.200 --> 00:18:39.550
اشهد اللهم اشهد فاشهد ربه على هذه على اقرارهم بانه بلغ الرسالة. ونشهد كذلك جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة ونصح الامة وجاهد في لاهي حق جهادي حتى تركنا

63
00:18:39.600 --> 00:18:52.950
على البيظاء ليلها كنهارها. نعم في البداية مثلا دمائكم اموالكم حرام هذا ما يحتاج الى نعم هو ذكر ايضا بين حرمة الدماء يعني النبي صلى الله في هذه الخطبة بين حرمة الدماء

64
00:18:53.450 --> 00:19:08.600
والا ان الدماء معصومة وانه لا يجوز ان يقتل المسلم اه مسلما او دما معصوما الا بحق. لا يجوز اراقة الدماء الا بحق سواء كان مسلما او ذميا حتى الذمي لا يزقته الا بحق

65
00:19:08.700 --> 00:19:25.050
فهاد الميما نكون معاهدا واما ان يكون له ذمة بدفع جزية يدفعها فانه تحفظ اه نفسه ويحفظ دمه. واعظم من ذلك دم المسلم فان المسلم دمه حرام وماله حرام وعرضه حرام. فلا يجوز المسلم ان

66
00:19:25.050 --> 00:19:41.500
تعدى على المسلم لا في حرمته ولا في عرضه ولا في ماله ولا في نفسه ومن فعل ذلك فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وليس هناك ذنب اعظم بعد الشرك من قتل النفس التي حرم الله عز وجل واذا قال وسلم لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم

67
00:19:41.500 --> 00:19:59.150
يصب دما ارام واول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ولكن في هذه الخطبة عظم امر الدماء وعظم امر الاموال وعظم امر الاعراض وعظم امر الربا وربا الجاهلية وعظم ايضا حقوق حق المرأة وحق النساء فهي خطبة

68
00:19:59.150 --> 00:20:21.150
جامعة آآ نافعة آآ وقد جمع ابن القيم في كتابه الزاد شيئا من هذه الخطبة وساقها بالفاظ كثيرة. نعم. احسن الله اليكم ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. هنا النبي صلى الله عليه امر بلال فاذن. اذن بلال الاذان هذا لوقت صلاة الظهر. الوقت دخل

69
00:20:21.150 --> 00:20:41.150
بعد الزوال لكن النبي لم يأمره وهذا دليل على انه يجوز تأخير الاذان. نعم. اذا عني النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس بعدما زاغت الشمس وزاغت وهذا وقت الظهر ومع ذلك لم يأمر يؤذن مع دخول الوقت مباشرة بل خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة طويلة ثم اذن بلال بعدما دخل الوقت

70
00:20:41.150 --> 00:20:56.500
بمدة وقد مر بنا ايضا حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال لبلال قال يا رسول اذن ابرد ابرد ابرد يقول حتى رأينا في التلود. وهذا يدل ان الاذان يكون للصلاة ويكون ايضا للوقت

71
00:20:56.650 --> 00:21:10.150
فهنا اذن اذن بلال رضي الله تعالى عني الصلاة وليس للوقت. لانه اخر الاذى عن الوقت وانما اذن عند عندما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي فاذن بلال لصلاة الظهر ليس لصلاة الجمعة

72
00:21:10.350 --> 00:21:27.300
لانه خطب خطب خطبة عرفة وليست خطبة الجمعة ثم امره فاقام وصلى الظهر ركعتين ثم امره فاقام فصلى العصر ركعتين. فجمع جمع تقديم هنا جمع جمع تقديم وجمع هنا من باب التفرغ للعبادة. وعلى

73
00:21:27.300 --> 00:21:53.100
نقول اه هذا الجمع يشرع لكل مسافر يشرع لكل مسافر اه اتى الى عرب مسافرا. كذلك القصر ايضا يكون مسافر لكن لغير المسافر كالافاء كالمكي الذي اتى حاجا مع المسلمين في عرفة هل له ان يقصر الصلاة وهل له ان يجمع؟ نقول الصحيح اما القصد فليس له ان يقصر ليس له ان يقصر الصلاة يوم عرفة. وان جمع فلا

74
00:21:53.100 --> 00:22:09.100
احرج لمقصد التفرغ من باب ان يتفرغ للدعاء وعبادة الله بهذه العبادة العظيمة وهي الدعاء. وان صلى كل صلاة بوقتها فحسن ان صلى كل طيب واكتب حسنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج بالناس وصلى بهم الظهر والعصر ركعتين ركعتين

75
00:22:09.150 --> 00:22:29.150
باقامتين اذن للاولى واقام لكل صلاة وهذا الذي فعل ايضا في مزدلفة حيث انه جمع بين المغرب والعشاء جمع جمع تأخير. هنا جمع تقديم وهناك كجمع تأخير والنبي صلى الله عليه وسلم جمع جمع تقديمه وقائم وهو نازل وجمع جمع تخين وهو ايضا نازل صلى الله عليه وسلم لكنه في طريقه اخر صلاة

76
00:22:29.150 --> 00:22:45.300
فالمغرب الى ان اتى الى الى مزدلفة وصلى وصلى معها العشاء فهذا يدل على جواز جمع التقديم ويدل على جواز جمع التأخير في هذين الموطنين جمع النبي جمع تقديم وجمع جمع تأخير

77
00:22:45.300 --> 00:23:08.350
قيل خلافا لمن يرى ان انه لا يجمع جمع التقديم لكن الصحيح انه يجمع جمع التقديم ويجمع جمع التأخير. وايضا هنا هل هل هل جمعه وقصره اجل نسك الصحيح اه من اقوال العلم ان الجمع هنا والقصر ليس لاجل النسك وانما لاجل السفر. فمن كان مسافرا قصر من كان مقيما اهل مكة فانه يتم

78
00:23:08.350 --> 00:23:26.550
ويصلي الظهر اربع ركعات ويصلي العصر ركعات لكن لا حرج ان يجمع بينهما ليتفرغا للدعاء  يقول ولم يصل بينهما شيئا. السنة في هذا المقام ان يجمع بين الصلاتين ولا يتنفل بينهما. هذا هو السنة

79
00:23:26.600 --> 00:23:50.300
وما تركه النبي صلى الله عليه وسلم وجه التعبد فان تركه سنة وفعل خلاف خلاف السنة. نعم ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات اه وجعل حبل حبل المشاة بين يديه. اه وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة. هنا اولا نقول

80
00:23:50.300 --> 00:24:07.300
اه ان النبي اتى اتى الى اه اتى الى الصخرات قال قال ايش اتى؟ حتى اتى فجعل بطن ناقته القصوى الى الصخرة. من هنا اتى الى الصخرة الصخرات هل النبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى لهذه الصخرات او لهذا الجبل المرتفع هل هو مقصود لذاته

81
00:24:07.500 --> 00:24:17.500
نقول ليس مقصودا لذاتي وليس في قصد هذه الصخرات او في قصد هذا الجبل اي خصيصة وانما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه قال وقفت ها هنا وعرف كل

82
00:24:17.500 --> 00:24:37.500
موقف ليس ليس لاجل هذا المكان ميزة وخصية وذاك ما يسميه بعضهم انه جبل الرحمة وانه جبل نقول ليس بصحيح بل هو اسم الحقيقي واسمه المعروف انه جبل ايلال. جبل ايلال على وزن هلال. واما تسميته بجبل الرحمة فهذا ليس بصحيح وليس من الاسماء الشرعية وانما

83
00:24:37.500 --> 00:24:49.950
سماه العوام سماه العوام بذلك فيسمى بجبل هلال والنبي عندما وقف على هذا الجبل على الصخرات وجعل حبل الناس الذي هو الطريق الذي هو الرمل بين يديه ثم وقف يدعو

84
00:24:49.950 --> 00:25:02.600
بانه هذا يكون اقرب ما يكون في وسط عرفة في وسط عرفة. يستطيع الناس ان يشاهدوه جميعا. ويكون يعني يتأسى به الناس ويقتدي الناس به بمعرفة ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام

85
00:25:03.350 --> 00:25:23.350
فنقول لكل من في عرفة اجلس في مكانك ولا يلزمك ان تذهب الى هذه الصخرات ولا ان تقف على على الجبال وانما تقف في المكان الذي انت فيه تدعو الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم دعا وهو راكب ناقته وهو راكب لناقته صلى الله عليه وسلم. ورفع يديه يدعو يعني وكان اخذا خطاب بيده

86
00:25:23.350 --> 00:25:41.150
اليسرى ورافع يده اليمنى كان يدعو فاذا خشي ان ان تتفلت منه لاقته ان تتفلت منه ناقته صلى الله عليه وسلم اخذ الخطاب بيده اليسرى ويده اليمنى ما زالت ارتفع صلى الله عليه وسلم فما زال يدعو صلى الله عليه وسلم وهو على دابته حتى غربت الشمس. وعلى هذا نقول

87
00:25:41.450 --> 00:25:54.450
هل السنة في الدعاء في عرفة ان يكون قائما هل يكون واقفا؟ نقول ليس ليس في ذلك دليل على الوقوف وانما ما زال قائما اي ما زال ملازم للدعاء هذا معنى القيام هنا وليس معناه الوقوف على القدمين

88
00:25:54.450 --> 00:26:14.450
وانما مرادها ما زال قائما يدعو. مراده ما زال ملازم من الدعاء حتى غربت الشمس. فعلى هذا نقول يدعو الانسان بما هو ايسر واخشع لقلبه ان كان الخشوع في قلبه يحصل له وهو جالس للجلوس افضل. ان كان الخشوع يحصل له وهو قائم. فالقيام في حقه افضل في فعل ما هو ايسر له. الان اذا

89
00:26:14.450 --> 00:26:31.050
كان الانسان لا يستطيع يركب ناقته نقول في السيارة وانت في سيارتك تستقبل القبلة وتدعو الله الى ان تغرب الشمس. اما ان يقف الناس ويقفون جميعا وفي وقت الغروب نقول هذا ليس له ليس عليه دليل في هذا الفعل

90
00:26:31.100 --> 00:26:44.700
وانما النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يدعو الله عز وجل حتى غربت كنس ذلك اليوم وربنا سبحانه وتعالى في عشية عرفة يدنو يدنو من عرفة على وجه الخصوص ويباهي بهم

91
00:26:45.050 --> 00:27:05.050
يا اهل الموقف ملائكته انظروا ماذا يريد هؤلاء. اشهدكم اني قد غفرت لهم يعني يباهي بهم ملائكته. انظروا ماذا يريد هؤلاء؟ ثم يقول اشهدكم لقد غفرت غفرت لهم. والعشية تكون بعد تكون من بعد الظهر. الى غروب الشمس يسمى كل وقت وعشية عند

92
00:27:05.050 --> 00:27:24.200
قبيل العصر وقريب العصر الى غروب الشمس يسمى هذا عشية. نعم فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت السفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة بن زيد خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:27:24.250 --> 00:27:37.850
وقد اه شنق للقصوى الزمام اه حتى ان رأسه يرتفع اه نريد ان نقف على موقف اه حتى نأتي لان في مسائل كثيرة مسألة حكم الوقوف في عرفة نقف. اي نعم. على قوله آآ

94
00:27:38.000 --> 00:27:39.250
العبارة الاخيرة