1
00:00:00.200 --> 00:00:15.550
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:15.900 --> 00:00:35.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا

3
00:00:35.900 --> 00:00:54.000
الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد

4
00:00:55.400 --> 00:01:22.100
هذا مجلسنا السابع من قراءتنا لكتاب الحج من كتاب منهاج الطالبين للامام النووي عليه رحمة الله وبلغ بنا المجلس السادس عند قوله رحمه الله فصل فيما يطلب في الطواف من واجبات

5
00:01:22.100 --> 00:01:55.700
وسنن ثم قال النووي رحمه الله للطواف بانواعه واجبات وسنن  اما قوله للطواف بانواعه فيقصد طواف القدوم وطواف الركن سواء كان ركنا في العمرة ام ركنا في الحج وطواف الوداع وطواف النذر وطواف التطوع

6
00:01:56.950 --> 00:02:28.300
قال للطواف بانواعه واجبات وسنن وهذه الواجبات منها ما هو ركن ومنها ما هو شرط ومنها عند بعض العلماء ما هو واجب يأثم تاركه ولكن طوافه يصح به. وكما سيأتي في بحثنا لمسألة شرط الطهارة للطواف فقد

7
00:02:28.300 --> 00:02:46.400
نزع بعض اهل العلم الى القول ان الطهارة واجبة. فمن تركها اثم مع صحة طوافه فلم يقل فاخذ قولا بين قولين فلم يقل باشتراط الطهارة للطواف ولم يقل بالاستحباب. محاولا

8
00:02:46.400 --> 00:03:07.900
ان يجمع بين الادلة وسيأتي مزيد بيان. قال وسنن اي يصح الطواف بدونها اما الواجبات فهي عند الشافعية ثمانية وهي التي يذكرها النووي رحمه الله تعالى. قال فيشترط ستر العورة

9
00:03:09.350 --> 00:03:43.900
وستر العورة شرط في صحة الطواف عند جميع العلماء الا ما خالف فيه الحنفية فقالوا ستر العورة في الطواف ليس بشرط قالوا فمن طاف عريانا وهو بمكة اعاد ليس من باب البطلان. انما من باب ماذا؟ الافضل والاكمل. فمن طاف بمكة فمن طاف

10
00:03:43.900 --> 00:04:08.550
وهو بمكة اعاد. قالوا وان خرج لزمه دم. وكانهم يقولون ان ستر العورة في الطواف ماذا؟ واجب وليس شرطا. واجب وليس شرط والدليل على قول الجمهور حديث البخاري ومسلم حديث ابي هريرة

11
00:04:08.700 --> 00:04:28.750
والذي فيه لما حج ابو بكر في تلك الحجة وهي الحج في السنة التاسعة للهجرة لما حج قبل ان يحج النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه قال ابو هريرة ارسلني ابو بكر

12
00:04:28.750 --> 00:04:56.900
في تلك الحجة في مؤذنين  يوم النحر نؤذن بمنى ونقول الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال الحافظ ابن حجر في الفتح قال وفيه حجة اي في هذا الحديث حجة لاشتراط

13
00:04:56.900 --> 00:05:23.900
ارض ستر العورة في الطواف كما يشترط في الصلاة قال ستر العورة. اي كسترها في الصلاة المقصود بستر العورة هنا المقصود بها العورة فاحكامها من جهة حدودها وسترها في خارج الصلاة وداخلها سواء

14
00:05:24.700 --> 00:05:45.350
فان عجز عن ستر العورة ان عجز عن ستر العورة ولذلك هنا شيء يحتاج الى تنبه ان قلنا ستر العورة الرجل عورته من اين الى اين السرة الى الركبة والمرأة كلها

15
00:05:45.700 --> 00:06:09.900
فمن طافت وشعرها مكشوف خطير اليوم ترى كثير من النساء خصوصا من شرق اسيا ترى كثير من النساء يطوفن وقد انكشف بعض ابدانهن وقد انكشف شعرهن وهن لا يلتفتن ولا ينتبهن

16
00:06:10.600 --> 00:06:31.050
ولذا بعض النساء تخشى انها تطوف وطوافها باطل وهي لم تلتفت وليس المقصود فقط في ستر العورة هو ستر العورة المغلظة فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الطواف ماذا

17
00:06:31.100 --> 00:06:54.750
صلاة اي ان الطواف يشترك مع الصلاة في بعض الاحكام. ليس في كل الاحكام يشترك مع الصلاة في بعض الاحكام ليس في جميع الاحكام فان عجز عن ستر العورة عجز ان يستر عورته. قال طاف كما هو واجزأه على الراجح

18
00:06:54.800 --> 00:07:19.050
كما هو واجزاءه على الراجح قال الان اول اول شرط واول واجب في الطواف ماذا؟ ستر العورة. الثاني قال وطهارة الحدث والنجس اي طهارة من الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان

19
00:07:19.050 --> 00:07:39.950
مكان الطواف اين اين صحن الكعبة او داخل المسجد واختلف العلماء في الطواف خارج المسجد. هل يصح ام لا يصح طيب. اشترطنا صحة طهارة المكان شرط طهارة المكان هذا زائد

20
00:07:40.250 --> 00:08:01.000
فلا يتصور ان يتنجس ماذا الطواف كله. وان تعرض الطواف لنجاسة كان تعرضا ماذا؟ طارئا لا يطول. طارئا لا يطول. لكن نص الفقهاء قالوا طهارة الثوب ومكان وبدن. فلو احدث فيه

21
00:08:01.050 --> 00:08:38.950
احدث اين الطواف توضأ وبنى. بنى من اين من موضع الحدث وفي قول يستأنف هنا مسألتان اما المسألة الاولى هل تشترط الطهارة في الطواف مدار المسألة على الاحاديث التي شبهت الطواف بما بالصلاة

22
00:08:41.150 --> 00:09:02.450
ولو جئنا الى حديث علي ابن ابي طالب الذي فيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة ماذا؟ الطهور  مفتاح الصلاة الطهور اي صلاة اي صلاة لو كان اللفظ هنا عاما

23
00:09:02.550 --> 00:09:26.100
لشمل الحديث الطواف مفتاح الصلاة ماذا؟ الطهور. لو كان يراد معنى عاما لشمل الحديث ماذا؟ الطواف. لانه وسيأتي معكم قال النبي صلى الله عليه وسلم الطواف حول البيت مثل الصلاة. الا انكم

24
00:09:26.100 --> 00:09:50.300
يتكلمون فيه. فمن تكلم فيه فلا يتكلم النبي الا بخير. هذا الحديث رواه الترمذي وغيره من حديث ابن عباس لو كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور يراد به العموم لكانت الطهارة شرطا للطواف لكن

25
00:09:50.300 --> 00:10:23.650
الحديث نفسه خص الصلاة المقصودة في الطهارة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور ثم وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. اذا اراد بقوله الصلاة في الحديث اي صلاة؟ الصلاة المعهودة. فالاف واللام هنا ليست للعموم. انما الالف واللام لما؟ للعهد

26
00:10:23.650 --> 00:10:43.650
اي للمعهود. انما يراد بها صلاة خاصة وهي الصلاة التي فرضت خمسا في اليوم والليلة. فلذلك لا يصلح ان يشترط للطهارة ان تشترط الطهارة للطواف بهذا الحديث. والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الطواف حول

27
00:10:43.650 --> 00:11:03.700
البيت مثل الصلاة. وقوله مثل قوله مثل يفيد التشبيه تمام ولا يلزم من التشبيه تمام تمام ماذا؟ تمام الشبه من من جميع الاوجه. فقد يكون هناك شبه من وجه ووقعت

28
00:11:03.700 --> 00:11:31.150
التمثيل لاجله. ولذلك حمل العلماء قول النبي صلى الله عليه وسلم الطواف حول البيت مثل الصلاة حملوه على ماذا على الاجر او حملوه على تعظيم المكان. وهو ماذا؟ الكعبة ولذلك قال الترمذي رحمه الله والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الا يتكلم

29
00:11:31.150 --> 00:11:50.700
في الطواف الا لحاجة او يذكر الله تعالى او ان يتكلم من علم ان يتكلم في العلم وجاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يرمي على راحلته يوم النحر

30
00:11:50.700 --> 00:12:09.350
خذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه. وجاء في حديث عائشة والحديث في الصحيحين قالت ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة انه

31
00:12:09.550 --> 00:12:28.300
توضأ ثم طاف بالبيت وعمدة ما يستدل به الملزمون الموجبون للطهارة بالطهارة للطواف هذان الحديثان الطواف مثل الصلاة وحديث عائشة في الصحيحين ان اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم ماذا

32
00:12:28.550 --> 00:12:51.300
انه توضأ توضأ ثم طاف بالبيت. الان اسألكم سؤالا قولي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة عفوا في صحة الطواف يلزم منه ماذا ان من طاف دون طهارة طوافه ماذا؟ باطل. اعطوني هذا في النصين

33
00:12:55.950 --> 00:13:16.350
اعطوني هذا في النصين. انا لما اقول الطهارة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بغيري لا صلاة بغير ماذا طهور لا صلاة لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذه تفيد ماذا

34
00:13:16.850 --> 00:13:40.750
تفيد الوجوب. نصوص شريحة قال النبي لا يصلين احدكم الا الى سترة. تفيد الوجوب اين وجوب الطهارة للطواف في هذين النصين الطواف مثل الصلاة مثل الصلاة فيما في جميع الاحكام

35
00:13:41.550 --> 00:14:02.100
اذا حملنا هذا النص على عمومه لزم ان يكون من افعال الطواف الركوع والسجود نعم صبرا لما نقول لزم ان يكون من اعماله الركوع والسجود بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى

36
00:14:02.400 --> 00:14:18.350
ولم يستثني من ذلك الا ماذا الا الكلام فغير ذلك غير مستثنى. فيلزم من ذلك ان يكون في الطواف ما في الصلاة. وان تكون احكام الطواف احكام الصلاة. وهذا لم يقل به احد

37
00:14:18.550 --> 00:14:38.850
حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم  اول ما بدأ به طهار الوضوء ثم طواف. ما الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ لاجل الطواف ما الدليل اعطني الدليل انه توضأ للطواف

38
00:14:39.000 --> 00:14:55.450
وما الدليل انه اعقب الطواف بعد الوضوء مباشرة؟ قال ثم وهذا يفيد التراخي ثم طاف بالبيت. طيب ان قلنا انه توضأ للطواف. ما الدليل على ان هذا الفعل يدل على ان الطواف بغير الوضوء

39
00:14:55.450 --> 00:15:14.500
باطن وان الوضوء للطواف واجب لا اقول شرط على الاقل واجب احسنت من استدل بالوجوب استدل بعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. وهذا استدلال ايضا بعيد

40
00:15:15.350 --> 00:15:38.400
هذا استدلال ايضا بعيد قلنا حمل الحديث على وجوب الجميع على ان الاصل في اعمال الحج الوجوب فيه ماذا؟ فيه نظر. وسيأتي ان شاء الله تعالى كلمة في هذا ولذلك الذي يترجح والله اعلم ان الطواف مستحب لان الطهارة للطواف

41
00:15:38.400 --> 00:16:10.800
مستحبة اسمعني يا ابا بكر نعم هذا في حكم الحيض لا يلزم منهم لا يلزم منهم. وسيأتيك الان بالرد عليه الراجح هو الذي يترجح والله تعالى اعلم ان طهارة للطواف ماذا؟ مستحبة. لما يلي

42
00:16:11.300 --> 00:16:32.650
قول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور فلا دليل فيه على اشتراط الطهارة في الطواف. بل هو حجة في ان الطهارة لا تشترط الطواف ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حصر مفتاح الصلاة في الطهور وبين ان الصلاة التي مفتاحها

43
00:16:32.650 --> 00:16:52.600
الطهور هي التي تحرمها التكبير وتحليلها التسليم والاستدلال بقول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وبحديث عائشة توضأ ثم طاف فلا يتوب. لانه غير متعين في الحديث ان الوضوء من اجل الطواف. بل يحتمل ان يكون من اجل

44
00:16:52.600 --> 00:17:11.250
لصلاة ركعتي الركعتين اللتين بعد الطواف وليس في الحديث ان الوضوء من المناسك لو قلنا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم وجوب الوضوء اذا جعلنا الوضوء ماذا؟ من مناسك الحج والعمرة

45
00:17:11.250 --> 00:17:30.250
بل في حديث عروة بن الزبير المذكور بطوله دليل على ان الوضوء للطواف ليس من مناسك الحج لم يذكر لما ذكر طواف كبار الصحابة لم يذكر الوضوء في شيء من المناسك. قال ثم حج ابو بكر فكان اول شيء بدأ بي

46
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
ماذا؟ قال الطواف ثم لم يكن غيره. قال ثم عمر مثل ذلك. ثم حج عثمان. فرأيته اول شيء ان بدأ به بالبيت الطواف لم يكن غيره. ثم معاوية. هذا من يتكلم؟ هذا يتكلم عروة ابن الزبير. يقول وعبدالله بن

47
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
عمر قال ثم حججت مع ابي الزبير ابن العوام فكان اول شيء بدأ به الطواف ثم لم يكن غيره. ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم يكن غيره. ثم اخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن

48
00:18:10.250 --> 00:18:35.850
عندهم افلا يسألونه ولا احد ممن مضى ممن كانوا يبدأون بشيء حتى يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون. وقد رأيت امي من يقصد عائشة وخالتي حين تقدمان لا تبدأان بشيء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي

49
00:18:35.850 --> 00:19:01.250
انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط. فلما مسحوا الركن حلو. فان قيل الوضوء شرط للنسك او فرضه فلابد ان يكون من جملة النسك اما منع النبي صلى الله عليه وسلم عائشة للحائض من الطواف على ان الطهارة شرط فيه لماذا

50
00:19:01.250 --> 00:19:21.250
حملته على ذلك. فالنص لا لا يلزم منه هذا. الا الا يحتمل النص ان النبي صلى الله عليه وسلم منع تعظيما للبيت خشية ان يقع من الحائض شيء من الاذى فيؤذيه. وخصوصا ان المطاف يطوف به كثير من الناس. والاذى ينتقل على ارجلهم

51
00:19:21.250 --> 00:19:52.250
الا يحتمل؟ لماذا جعلتم ان النبي صلى الله عليه وسلم منع عائشة من الطواف لاجل الطهارة ليش لماذا كان المنع من الطواف لاجل الطهارة وهو لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم منعها من الطواف لما؟ تقول انت لانها لم تكن متوضأة صح؟ اقول اين هذا في النص

52
00:19:53.200 --> 00:20:17.000
وهذا استدلاله ما الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم منعها من الطواف؟ لانها لم تكن متوضأة اصبر الله يهديك انا فاهم الله يكرمك. انت تقول الحيض دلالة انه لا يمنع او ان الحيض لا تطهر الحائض لا تطهره. صح؟ صح؟ ولذلك

53
00:20:17.000 --> 00:20:37.000
منعت من الطواف في البيت. انا اقول لك هذا التقييد لمفهوم النص وحمله على هذا هذا فيه نظر. شيخ الاسلام يقول هذا رسمتيني وابن القيم يقول في تهذيب سنن ابي داوود ذلك. يقول ما الذي جعلك تحمل على ان النبي صلى الله عليه وسلم منعها لمجرد انها لم تكن متوضأة

54
00:20:37.000 --> 00:21:23.300
لا يحمل على منع الاذى. يحتمل ولا ما يحتمل الاستحاضة نعم وين هذا الاستغفار اين امرها بالاستغفار عند الاحرام. طيب   هل هل لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بنت عميس بالاستغفار

55
00:21:23.800 --> 00:21:54.800
امره وهو يقصد من الاحرام عشان تستثمر في الطواف في البيت طيب دم الاستحاضة نجس والنفساء النفساء  قال شيخ الاسلام قال وهذا قول اكثر السلف. وهو ان طهارة للطواف مستحبة

56
00:21:55.200 --> 00:22:13.500
قال وهو الصحيح فانه لم ينقل احد لم ينقل احد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر المسلمين بالطهارة لا في عمرة ولا في حجة مع كثرة من حج معه وما اعتمر

57
00:22:13.600 --> 00:22:33.600
ويمتنع ان يكون ذلك واجبا ولا يبينه النبي صلى الله عليه وسلم بنص صريح مع عظيم الحاجة لمثل هذا الحكم وتأخير البيان عن وقته في حقه صلى الله عليه وسلم ممتنع. فان قيل فقد طاف النبي صلى الله عليه وسلم متوضئ

58
00:22:33.600 --> 00:22:53.600
وقال خذوا عني مناسككم. قيل الفعل لا يدل على الوجوب. والاخذ عنه هو ان ان يفعل كما ما فعل على الوجه الذي فعل. فان كان قد فعل فعلا على وجه الاستحباب فاوجبناه. لم نكن قد اخذنا عنه

59
00:22:53.600 --> 00:23:03.600
ولا تأسين به. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا مستحب وانا اقول هذا واجب. مع انه صلى الله عليه وسلم فعل في حجته اشياء كثيرة جدا لم يجبها احد

60
00:23:03.600 --> 00:23:23.600
الفقهاء فان قيل فما تقولون في حديث الطواف في البيت صلاة؟ قيل هذا قد اختلف في رفعه ووقفه فقال النسائي والدرج القطني وغيره من الصواب انه موقوف. وعلى تقدير رفعه. فالمراد شبيه بالصلاة. كما شبه انتظار الصلاة

61
00:23:23.800 --> 00:23:41.600
الصلاة وكما قال ابو الدرداء ما دمت تذكر الله فانت في صلاة. وان كنت في السوق ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم في صلاة ما دام يعمد الى الصلاة. فالطواف وان سمي صلاة فهو صلاة بالاسم العام

62
00:23:41.600 --> 00:24:05.400
ليس بصلاة خاصة والوضوء انما يشترط للصلاة الخاصة ذات التحريم والتحليل انا قلبي ينشرح جدا وصدري ينشرح لاستحباب الطهارة للطواف. ولا ارى ان الطواف ان الطهارة ركن للطواف لا اراها ركنا للطواف

63
00:24:05.600 --> 00:24:36.800
والدليل الذي يتطرق اليه الاحتمال يضعف فيه الاستدلال. يضعف فيه الاستدلال   نعم لا لا الذين قالوا ان الطهارة آآ شرط هم المالكية والشافعية والحنابلة واما الحنفية فقالوا الطهارة من واجبات الطواف لا من شروطه

64
00:24:37.750 --> 00:25:11.750
وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى وجماعة من محققي المذاهب قالوا باستحبابه ولو اردنا ان نقول ان الطهارة  للطواف لازمة فقد نقول بالوجوب لكن لا نقول بماذا الشرطية قد نقول بالوجوب وتاريخه متعمدا دون عذر يأثم ولكن لا نقول بماذا؟ بانه شرط

65
00:25:12.500 --> 00:25:35.900
والله اعلم. طيب. قال فلو احدث فيه اي في الطواف توضأ وبنى وفي قول يستأنف هذه المسألة اختلف فيها العلماء وهي المسألة الثانية من قطع طوافه للطهارة او الصلاة لصلاة الجماعة وغيرهما ثم رجع

66
00:25:35.950 --> 00:25:57.550
من اين يبدأ طوافه انا اطوف اذن صلاة العصر او الظهر مغرب عشاء فجر قطعا انت ماذا ستفعل ستدخل في الصلاة من اين يبدأ من اهل العلم من قال يبدأ حيث توقف فيبني

67
00:25:57.800 --> 00:26:21.200
ومنهم من قال يبدأ يستأنف يرجع فيبدأ طوافا شوطا جديدا وهذه المسألة اختلف فيها العلماء على اقوال ثلاث رئيسة فقول الجمهور قالوا اذا آآ كان القطع لفريضة او لكل فعل مشروع كصلاة جنازة

68
00:26:21.200 --> 00:26:51.950
طلب طهارة فيبني من حيث قطع طوافه. يا ابني هذا قول الجمهور وقال المالكية فقط يبني اذا ترك لصلاة الفريضة فان ترك لسبب اخر كصلاة الجنازة او لطلب طهارة فانه ماذا؟ يستأنف من جديد. يبدأ شوطا الشوط من جديد

69
00:26:52.400 --> 00:27:14.350
والحسن البصري قال يستأنف من جديد لكل قطع لكل قطع ولم يرد في المسألة نص خاص ولذلك بوب البخاري في صحيحه في كتاب الحج قال باب او باب اذا قطع الطواف

70
00:27:14.550 --> 00:27:35.450
ولم يذكر تحته حديثا وفي ذلك اشارة الى ان المسألة ليس فيها نص خاص واورد اثرا عن عطاء وعن عبد الله ابن عمر وقال ونحوه عن عبد الله ابن عمر ان عطاء قال بالبناء ان يبني حيث قطع من حيث قطع

71
00:27:35.550 --> 00:27:52.850
والحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح وصل هذه الاثار واضاف اثارا عن بعض السلف كابن عباس رضي الله عنه وعبدالرحمن ابن ابي بكر وكلهم يقولون بما؟ في البناء كلهم يقولون بالبناء

72
00:27:53.000 --> 00:28:20.600
فانه يبني لا يستأنف من جديد طيب قال اذا اول شيء ستر العورة. ثاني شيء طهارة ثالث شيء قال وان يجعل البيت عن يساره فلو طاف وجعل البيت عن يمينه طوافه باطل. ولو طاف متجها للبيت بوجهه

73
00:28:20.650 --> 00:28:50.750
وطوافه باطل الواجب ان يجعل الطواف ماذا؟ البيت عنه يساره مبتدأ بالحجر الاسود. هذا عليه جميع العلماء الا ما خالف فيه بعض الحنفية فقالوا البدء من الحجر الاسود سنة ولو افتتح من اي مكان صح طوافه مع الكراهة

74
00:28:51.050 --> 00:29:13.300
يعني عندهم ماذا؟ هاي الحجر الاسود اذان الركنان شاميان وهذا الركن الايش؟ اليماني فلو بدأ من هنا بين الركنين الشاميين صح من هنا يبدأ وهنا ماذا؟ ينتهي طوافه. او لو بدأ من هنا يصح. او من هنا يصح

75
00:29:13.450 --> 00:29:33.450
او بين الركن اليماني والحجر الاسود عندهم يصح. لكن مع ماذا؟ مع الكراهة. وقد رد بعض الحنفية ورد محققو المذهب على ذلك ابن لجيم وابن الهمام في فتح القدير على رد هذا القول ونسبوه لمحمد بن الحسن الشيباني القول برد

76
00:29:33.450 --> 00:29:51.750
ان ان يشترط لافتتاح الطواف وبدئه من اين؟ الحجر الاسود والف الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله رسالة سماها العلامة الشرعية في بداية الطواف ونهايته وهي رسالة صغيرة لكن فيها علم غزير

77
00:29:52.550 --> 00:30:16.300
قال مبتدأ بالحجر الاسود محاذيا له في مروره محاذية لمن حجر اسود بجميع بدنه هذا الشرط بجميع بدنه نص عليه الجمهور قال لابد ان يمر على الحجر الاسود الجميل بدنه. ومن عجيب

78
00:30:16.600 --> 00:30:39.200
ما قرأت محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان يفسر ماذا يعني محاذيا في جميع البدن نعم لا لابد ان يمر جميع بدنك على ماذا حجر اسود ايش يعني

79
00:30:39.450 --> 00:31:05.100
الان انا واقف هذا الحجر الاسود تمام فالشيخ يقول اذا دنوت من الحجر الاسود اول ما تأتي فتستقبل ماذا الحجر الاسود استقبل ماذا؟ الحجر الاسود ثم امشي وانا مستقبله. فاول ما يقابله ماذا؟ كتفي الايمن

80
00:31:05.250 --> 00:31:26.400
ثم ابقى ماشيا. ثم يستقبل وجهي ثم يستقبل كتفي الايسر. قال فبذلك يكون قد حاذ فواجه الحجر الاسود بجميع بدنه وهذا ليس عليه دليل قط هذا ليس عليه دليل قط

81
00:31:26.650 --> 00:31:43.200
ولذلك ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد انكره وجعله من البدع قال اشتراط جميع البدن في محاذاة الحجر الاسود. ولذا بعض الاخوة من اخواننا طلبة العلم لما اعتمرنا واياهم من الغريب ما رأيته انه وهو يطوف

82
00:31:43.200 --> 00:31:59.250
اذا جاء الحجر الاسود ماذا فعل؟ وقف واستقبله بجميع البدن ثم مشى وهذا المسكين لا يعني انه غفل على ان معاني الشرع تأبى هذا. فلو ان كل طائف تخيل بالله في طواف الوداع الى الافاضة كل

83
00:31:59.250 --> 00:32:14.450
اراد ان يفعل ذلك. ماذا سيكون؟ مجازر هلاك هلاك اذا كل واحد سيطوف يقف عند الحجر الاسود ويستقبله ببدنه ثم يبدأ يعني انا مش عارف كيف اعبر يمشي على جنب

84
00:32:14.700 --> 00:32:37.850
فهمتم الفكرة؟ يمشي على جنب. فيبدأ يستقبل بكتفه الايمن ثم بوجهه. ثم بكتفه الايسر يكون ماذا قد مر جميع بدنه الحجر الاسود. وهذا بعيد ولذلك ابن القيم في الزاد يقول لما ذكر منكرات الناس في الطواف قال ولا حاذ الحجر بجميع بدنه ثم

85
00:32:37.850 --> 00:32:57.100
فتل عنه وجعله على شقه بل استقبله واستلمه ثم اخذ عن يمينه وجعل البيت عن يساره يقصد من ذلك فعل النبي صلى الله عليه  نعم انه انه اه بجميع البدن. قلنا هذا لا دليل عليه

86
00:32:57.400 --> 00:33:17.800
هذا لا دليل عليه. مجرد المطلوب ماذا الاشارة فلو انا امشي الان والحجر هكذا فقلت الله اكبر ومشيت فقد اجزأ لان النص ورد بماذا فلذلك يكتفي بالاشارة بسم الله الله اكبر او الله اكبر ويكتفي بالاشارة

87
00:33:19.050 --> 00:33:39.550
قال فلو بدأ بغير الحجر لم يحسب من حيث بدأ في الطواف دوب من دون الحجر الاسود او قبله فطوافه ماذا؟ باطل لم يصح فاذا انتهى اليه ابتدأ منه الامة متفقة

88
00:33:39.700 --> 00:33:58.500
على ان حد الطواف من البدء الى النهاية على ماذا؟ على الحجر الاسود ونص على هذا الاتفاق الامام الشافعي في الام وتتابعوا العلماء على ذكره ثم قال ولو مشى على الشاذروان اللي بقرف الشاذروان

89
00:33:59.000 --> 00:34:37.400
تفضل الان هذي بيسموه عندنا هون شاي ذروان    اللي اللي يذكر الان ينظر للكعبة يرى ان بناءه الاعلى على قواعد البناء الاعلى مثلا عرضه هكذا القاعدة كيف ستكون اعرض  اعرض

90
00:34:37.950 --> 00:35:00.550
هذي القاعدة الاعرض من البناء الكعبة اسمها ايش  هذه القاعدة العلماء يعطونها احكام ماذا الكعبة ولذلك النووي ايش يذكر؟ يقول لو ان رجلا طاف وهو واضع يده على الكعبة جزء منه لم يطوف حول البيت

91
00:35:00.700 --> 00:35:23.800
انما طاف اين في البيت ما حكم طوافه رجل انتم الكلام واضح لما يضع يده على الكعبة سيكون يده فوق ماذا  اذا هو لم يطوف حول البيت انما طافئين. يده طافت اين؟ في البيت

92
00:35:23.900 --> 00:35:50.600
ما حكم طوافه  القواعد من البيت القواعد من البيت. القواعد من البيت القواعد من البيت ولذلك الان هذه القواعد بالاتفاق تأخذ احكام البيت مثل حجر اسماعيل مثل حجر اسماعيل نفس الاحكام

93
00:35:51.850 --> 00:36:07.150
لا لا بغض النظر قريب ولا بعيد عالطرف ولا جوا بغض النظر تنظر اصلا حدود البيت الصحيحة هي حدود القواعد والنبي اخبر لولا انهم حديث عهد لبناه على ماذا؟ القواعد

94
00:36:08.000 --> 00:36:22.750
الصواب طبعا طوافه صحيح وطاف لو لم تطف يده طاف ولا ما طاف؟ هو طاف خارج البيت ولا ما طاف هذه التفاصيل الفقهاء. هذا جمال دراسة الفقه من كلام اهله وهو كثرة التفريع

95
00:36:22.950 --> 00:36:45.900
واثارة الاشكالات والتنبيش على مسائل لا يمكن ان تجدها الا في كتب المتون يقول ولو مشى على الشاذروان او مس الجدار في موازاته موازاة من مس في موازاة الشاذروان او دخل من احدى فتحتي الحجر

96
00:36:46.000 --> 00:37:14.150
وخرج من الاخرى لم تصح طوفته  لم تصح طوفته وفي مسألة المس وجه يعني يوجد وجه اخر لو طاف وهو قد مس البيت الطواف صحيح وهذا الراجح لان معظم بدنه لان معظم بدنه خارج. فيصدق عليه انه ماذا؟ طاف

97
00:37:15.350 --> 00:37:31.700
قال وان يطوف سبعا اذا عندنا اول شيء ان يجعل البيت عن يساره اول شي ستر العورة. ثاني شيء الطهارة. ثالث شيء ان يجعل البيت عن يساره. رابع شيء ان يبدأ من الحجر. خامس شيء ينتهي وين؟ في الحجر

98
00:37:31.700 --> 00:38:02.450
هذي خمسة. سادسا قال وان يطوف سبعا الطواف اقل من سبع ما حكمه لا يجزئ يجب ان يطوف سبعا اكثر من سبعة اجزاءه السبعة وان زاد فقد ابتدع نعم حكم اخر يبني على الاقل. فاليقين لا يزول بالشك

99
00:38:03.450 --> 00:38:30.400
طبعا الاجماع عند العلماء منعقد الى ان الطواف سبعا ولا يجوز الزيادة ولا النقصان. واختلف العلماء في حكم ركعتي الطواف والصواب ان لكل اسبوع ركعتان واختلف في هذا الحديث رفعا ووقفا. وصح عن عبد الله ابن عمر ورجح جماعة رفعه. لكل اسبوع اي سبع اشهر

100
00:38:30.400 --> 00:38:47.750
اشواط ركعتان. قال والركعتان للطواف كالتسليم للصلاة فلو اراد رجل ان يطوف اكثر من مرة فله ان يطوف سبعا ثم يصلي ركعتين ثم يطوف سبعا ثم يصلي ركعتين ثم يطوف

101
00:38:47.750 --> 00:39:16.350
يصلي ركعتين فالفاصل بين كل سبع ماذا؟ الركعتان قال وان يطوف سبعا داخل المسجد حكى ابن المنذر الاجماع على ان الطواف خارج المسجد لا يجزئ خارج المسجد لا يجزئ  الطواف الطواف الطواف انا اتكلم عن الطواف

102
00:39:17.700 --> 00:39:38.500
حكى ابن المنذر الاجماع في كتاب الاجماع ان الطواف خارج المسجد لا يجزئ. ونص عليه النووي رحمه الله تعالى في مجموع والحنابلة عندهم في المذهب قولان الاجماع ماذا؟ فيه نظر

103
00:39:38.600 --> 00:40:06.600
فمنهم من قال انه يجزئ ومنهم من قال انه لا يجزئ والصواب انه لا يجزئ الا عند تعذر الطواف في داخله الا عند تعذر الطواف في داخله. فالاصل ان الطواف يكون حول البيت. ولذلك الاصل في الطواف ان يكون قريبا للبيت لا بعيدا عنه

104
00:40:08.950 --> 00:40:28.200
نتكلم الا اذا تعذر الطواف في داخله وحتى الزحام ليس عذرا الزحام ليس واليوم الحمد لله ان بنيان الكعبة يمنع من خارج المسجد يمنع منعا باتا لا تستطيع ان تطوف خارج الموسى

105
00:40:28.550 --> 00:40:51.550
والذي يريد ان يطوف خرج في المسجد. اليوم يحتاج ستة وثلاثين شهرا  قال وان يطوف سبعا داخل المسجد ثم قال رحمه الله واما السنن طبعا الان داخل المسجد واجب. يطوف سبعا واجب

106
00:40:51.650 --> 00:41:19.400
يبتدأ من الحجر واجب ينتهي به واجب يجعل بيت عن يساره واجب. اه ستر العورة واجب. اه الطهارة واجب. بقي واجب واحد ستر العورة طهارة ان يجعل بيت نساره من يبتدأ بالحجر

107
00:41:19.600 --> 00:41:54.800
وان ينتهي منه يطوف سبعا وداخل المسجد ذكرنا الطهارة الا يدخل في الحجر هو موضوع او مسألة الشذروان مسألة دخول الشاي دروان ومس الجدار والحجر فلابد ان يكون حول البيت لا داخله. هذه الثمانية

108
00:41:56.000 --> 00:42:23.400
قال واما السنن ان يطوف ماشيا هل طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجته ماشيا والله طافة ماشية طواف القدوم طاف ماشيا وطواف الافاضة طاف راكبا ابن القيم رحمة الله عليه في زاد المعاد يقول

109
00:42:24.750 --> 00:42:46.000
واما طوافه بالبيت عند قدومه فاختلف فيه هل كان على قدميه او كان راكبا ففي صحيح مسلم عن عائشة قالت طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة على بعيره

110
00:42:46.500 --> 00:43:07.150
يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس لان هذا النص صريح ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ماذا على بعيره وفي سنن ابي داوود عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي. فطاف على راحلته

111
00:43:07.200 --> 00:43:30.300
كلما اتى على الركن استلمه بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ فصلى ركعتين قال ابو الطفيل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف حول البيت على بعيره يستلم الحجر بمحجنه ثم يقبله رواه مسلم. دون ذكر

112
00:43:30.600 --> 00:43:55.150
البعير رواه مسلم دون ذكر البعير وهو عند البيهقي باسناد مسلم بذكر البعير هذا والله اعلم. اسمع ماذا يقول ابن القيم. الان كل النصوص التي وردت في ذكر ماذا البعير وانه عراكبا. قال هذا والله اعلم في طواف الافاضة. لا في طواف القدوم. طب ما الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف

113
00:43:55.150 --> 00:44:22.650
في طواف القدوم اه ماشيا لا راكبا طب ما هو عائشة قال اتركوه. ليش حملناه هنا على الافاضة القدوم كانت كيف ما كانت؟ اي نعم ما الدليل؟ لا هذا ليش ليس دليل ان اخواني طب الان عائشة مكانة ابو الطفيل؟ قال رأيت النبي صلى الله

114
00:44:23.600 --> 00:44:42.050
احسنت الدليل على انه طاف ماشيا انه رمل في الاشواط الثلاث الاولى وهذا لا يتصور بالبعير. يقول ابن القيم فان جابر حكى عنه الرمل في الثلاثة الاول وذلك لا يكون الا مع المشي

115
00:44:42.050 --> 00:45:03.150
قال الشافعي اما سبعه الذي طافه لمقدمه وهو طاف ماذا؟ القدوم فعلى قدميه. لان جابر عنه فيه انه رمل ثلاثة اشواط ومشى اربعة. فلا يجوز ان يكون جابر يحكي عنه الطواف ماشيا وراكبا في سبع واحد

116
00:45:03.150 --> 00:45:22.800
وقد حفظ ان سبعه الذي ركب فيه في طوافه يوم النحر. ثم ذكر الشافعي عن ابن عيينة عن ابن طاووس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يهجروا بالافاضة وافاض في نسائه ليلا على راحلته يستلم الركن

117
00:45:22.850 --> 00:45:44.550
وهذا مرسل ضعيف. لا يصح ولذلك الصواب والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ماشيا في طواف القدوم والنبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا في طواف الافاضة بل طاف مناسكه في غالبها وهو راكب حتى

118
00:45:44.550 --> 00:46:04.550
في يوم عرفة جلس اسفل الصخرات على ناقته يدعو الله جل في علاه لم؟ لانه كان محلا للاقتداء والاتباع. فما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتدافع الناس لرؤية ما يفعل. فان كان النبي وسلم على ارتفاع رآه الناس ولو من

119
00:46:04.550 --> 00:46:28.050
بعيد رآه الناس ولو من بعيد. ولذلك العلماء اختلفوا من الافضل ان يحج ماشيا ام يحج راكبا ان يحج ماشيا ان يحج راكبا اقصد المناسك. لا اقصد السفر الكلام عن المناسك لا السفر ان يطوف المناسك ماشيا ام راكبا وهذه مسألة لا يتصور اليوم

120
00:46:28.100 --> 00:46:46.900
وقوعها فلا يتصور احد اليوم ان يدخل المناسك على دابة ناقة او فرس او حصان او حمار. ولذلك اصبح الطواف ماشي لا محيد عنه عفوا المناسك اصبح ماشيا لا محيد عنه الا ان يتنقل بينها بما توفر من وسائل التنقل

121
00:46:47.350 --> 00:47:04.850
قال واما السنن فان يطوف ماشيا. والشافعي يفضلون الطواف المشي على الراكب نقول من كان في محل اقتداء واستطاع ان يطوف راكبا فلا حرج   ولكن الاصل ان يكون الطواف ماذا؟ ماشيا

122
00:47:05.350 --> 00:47:25.100
قال ويستلم الحجر اول طوافه ويقبله ويضع جبهته عليه فان عجز استلم فان عجز اشار بيده ويراعي ذلك في كل لطوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما هذه الافعال ورد عليها ادلة كثيرة

123
00:47:26.500 --> 00:47:46.500
اولا استلام الحجر وتقبيله والتكبير عند تقبيله او استلامه فقد ثبت هذا من فعل عبد الله ابن عمر بل ومن روايته قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن

124
00:47:46.500 --> 00:48:10.700
ان الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اطواف من السبع ايش يعني يخبوا ايش يعني الرمل سعة  قال ابن عمر ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء اي ركنين

125
00:48:10.700 --> 00:48:34.850
اسود واليماني الركنان اليمانيان منذ رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يستلمهما. قلت لنافع اكان ابن عمر هذا يروي هذا عبيد الله يقول اكان ابن عمر يمشي بين الركنين قال انما كان يمشي ليكون ايسر لاستلامه

126
00:48:34.850 --> 00:48:56.050
اي ليس راكبا وجاء لابن عمر ايضا في الصحيحين قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر الاسود الاحاديث الاولى في ماذا؟ في الاستلام. الان هذا في ماذا؟ في التقبيل. وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك

127
00:48:56.050 --> 00:49:19.000
ما قبلتك وقال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر. فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه. ويقبله قال قلت ارأيت ان زحمت او ان زحمت او ارأيت ان غلبت؟ قال اجعل ارأيت باليمن

128
00:49:19.000 --> 00:49:39.800
اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله عن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار بشيء كان عنده وكبر

129
00:49:41.200 --> 00:50:06.450
الان استلام الحجر الاسود فيه اجر خاص فالنبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي من حديث ابن عباس اخبرنا قال والله ليبعثن الله اه اي الحجر الاسود. يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به

130
00:50:06.450 --> 00:50:29.950
يشهد على من استلمه بحق وجاء عن ابن عباس عند الامام احمد في المسند. وعند غيره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا اهل الشرك

131
00:50:30.200 --> 00:51:03.450
قال ابن العربي هذا اثر الخطايا على الحجر. فكيف بها على قلوب البشر  اذا كانت الخطايا على الحجر ماذا فعلت به  فكيف على القلوب؟ اللهم اغفر ذنوبنا ومع هذا فانه يحرم عليه مزاحمة الناس واذية المسلمين

132
00:51:03.500 --> 00:51:23.800
قال الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. روى ابن ابي شيبة بسنده عن عروة عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف ما صنعته؟ قال

133
00:51:23.800 --> 00:51:57.400
وتركت قال اصبته لم ترك خشية الايمان خشية الايذاء ولذلك قال البيهقي قوله استلمت استلمت وتركت اي استلمه في غير حذاء زحام واتركه في زحام طيب قال النووي رحمه الله يستلم الحجر ويقبله ويضع جبهته عليه. الان وضع الجبهة هنا

134
00:51:57.400 --> 00:52:26.000
ايش يعني والعلماء اختلفوا في السجود على الحجر الى قولين واختلف العلماء في السجود على الحجر الى قولين. اما الاول فقالوا انه مشروع. وهذا قول الجمهور واما الامام مالك رحمه الله تعالى فقال انه لا يشرع

135
00:52:27.850 --> 00:52:48.800
فقال رحمه الله تعالى بل ببدعة السجود على الحجر واما الذي استدل به الجمهور على السجود فعن جعفر بن عبدالله قال رأيت محمد بن عباد بن جعفر بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه

136
00:52:49.200 --> 00:53:09.400
ثم قال رأيت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه وقال ابن عباس رأيت عمر ابن الخطاب قبل وسجد عليه. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا ففعلت

137
00:53:09.700 --> 00:53:32.100
رواه ابن خزيمة وصحح اسناده الشيخ الالباني وجاء ايضا عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال رأيت ابن عباس جاء مسبدا رأسه حتى اتى الركن فسجد عليه ثم قبله. ثم سجد عليه ثم قبله. ثم سجد عليه ثم قبله

138
00:53:32.650 --> 00:54:00.000
فالسجود على الحجر والله اعلم هو الثابت. اذا لنا مع الحجر كم حال؟ اربع احوال  بسم الله الاول ان يستلمه بيده وان يقبله وان يسجد عليه. وهذا الاكمل فان لم يستطع السجود استلم وقبل

139
00:54:01.200 --> 00:54:29.850
فان لم يستطع التقبيل استلم وان كان في شيء بيده استلم بهذا الشيء وماذا؟ وقبله عصى فقبل الحجر ثم استلم الحجر بهذه العصا ثم قبل العصا نعم فان لم يكن اشار اليه من بعيد

140
00:54:30.200 --> 00:54:47.300
وفي هذه الحالة لا يقبل يده اولا يستلم ويقبل ويسجد فان لم يستطع استلم وقبل فان لم يستطع استلم يده بيده او استلم بشيء معه او قبل يده او الشيء الذي استلمه

141
00:54:47.300 --> 00:55:18.150
فان لم يستطع ماذا اشار دون تقبيل بسم الله قال ويستلم الركن اليماني ويستلم اليماني اي الركن اليماني ولا يقبله وان يقول اول طوافه بسم الله الله اكبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله عند كل طواف ماذا

142
00:55:19.750 --> 00:55:49.350
الله اكبر اما التسمية فلم ترد من فعله صلى الله عليه وسلم وانما التسمية ثبتت من فعل عبد الله ابن عمر ونص نافع رضي الله عنه وارضاه كما روى الفاكهي والبيهقي بسند صحيح

143
00:55:50.200 --> 00:56:18.400
عن نافع قال ان ابن عمر كان اذا استفتح الطواف قال بسم الله والله اكبر وقال نافع لا اظنه يصنع ذلك الا حين يقدم التسمية هنا ماذا؟ متى عند البداية فقط

144
00:56:19.000 --> 00:56:39.550
وفي سائر الاشواط يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ الله اكبر. يقول الله اكبر قال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد

145
00:56:39.550 --> 00:57:01.050
صلى الله عليه وسلم. وليقل قبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العائذ بك من النار وبين اليمنيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وليدعو بما شاء ومأثور الدعاء افضل من القراءة

146
00:57:01.050 --> 00:57:21.800
هي افضل من غير مأثوره هنا اشير اشارات سريعات اما الاولى اتركوا الذكر الاول سارجع اليه اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا ووفاء بعهدك واتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اتركوه

147
00:57:22.400 --> 00:57:43.250
الثاني اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك. وهذا مقام العائذ بك من النار فهذا لم يثبت بل لا وجود له في كتب السنة هذا الدعاء ولذا نص عليه الشيخ الالباني في كتاب حجة النبي انه من بدع الطواف

148
00:57:45.200 --> 00:58:39.650
اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة فلا يخفى عليكم هذا ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم ثابت من فعله صلى الله عليه  ما يحضرني الان هل هي اللهم اتنا او اللهم ربنا اتنا

149
00:58:45.400 --> 00:59:11.700
ما اعرف طيب نرجع للدعاء الاول هذا الدعاء الاول كان الشيخ الالباني رحمه الله نص على انه ضعيف وتكلم عليه في الضعيفة وتكلم عليه في بدع الطواف ثم في كتاب قاموس البدع

150
00:59:11.900 --> 00:59:37.350
شيخنا ابي عبيدة نص على ان الشيخ قد رجع عن تضعيفه الى تحصيله وقال الشيخ سمعت هذا منه مرارا ولم اجده في كتبه وهذا الحديث له شواهد كثيرة ولو اردت ان اسرد شواهده عليكم الان لطال المقام جدا

151
00:59:38.250 --> 01:00:07.050
لكن سريعا الشاهد الاول من حديث ابن جريج يرويه الشافعي باسناده عن ابن جريج وهذا ظاهر ضعفه لارساله ايضا روى ابن عساكر في تاريخه هذا الدعاء من حديث جابر قال عنه ابن حجر في التلخيص الحبير من طريق ابن ناجية بسند له ضعيف

152
01:00:07.800 --> 01:00:22.400
واخرجه الطبراني في الاوسط من حديث علي ابن ابي طالب وفي اسناده ضعف وجاء ايضا عند الطبراني في الاوسط من حديث نافع قال كان ابن عمر ايضا في اسناده ضعف

153
01:00:23.050 --> 01:00:49.800
وجاء ايضا عند عبد الرزاق من حديث ابن عباس وفيه مقال. وجاء عند عبدالرزاق ايضا بسند اخر عن ابن   وفيه ما فيه ولذلك جميع هذه الطرق تشعر الى ان لهذا الحديث وهذا الدعاء اصلا. ولذلك نص عليه وقال

154
01:00:49.800 --> 01:01:10.550
بنيته اكثر العلماء وقال به الاحناف الشافعية والحنابلة وطائفة من المالكية. ونص عليه الامام الشافعي ونص عليه الامام احمد واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ونص عليه ونص عليه الشيخ بكر ابو زيد ونص عليه الشيخ ابن عثيمين وهو ما رجع اليه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى

155
01:01:11.250 --> 01:01:34.050
وهذه سنة ماذا مهجورة لا اقصد مهجورة عند هموم النفس عموم الناس يفعلونه انما مهجورة عند كثير من طلبة العلم اتباعا لحكم الشيخ الاول اتباعا لحكم الشيخ الاول. وهو الدعاء المعروف اللهم ايمانا بك

156
01:01:34.150 --> 01:01:56.050
وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك. هذا متى يقوله عند اول الطواف عندما يقبل على الحجر الاسود. فيقول بسم الله الله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك. نتابع ان شاء الله انتهى من قضية الوقت

157
01:01:56.100 --> 01:02:13.750
نتابع ان شاء الله تعالى في سنن الطواف. وقد وصلنا عند سنة الرمل في المجلس المقبل انا اعتذر عن مجلس الثلاثاء ونلتقي ان شاء الله تعالى في مجلس الخميس مجلس الثلاثاء اعتذر عنه

158
01:02:14.000 --> 01:02:21.150
ونلتقي ان شاء الله تعالى في مجلس الخميس والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين