1
00:00:00.100 --> 00:00:17.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:19.200 --> 00:00:43.150
بلغنا في تجوالنا مع المتن المبارك من الامام المبارك كتاب الحج من منهاج الطالبين للامام النووي رحمه الله. عند احكام الطواف وقرأنا قوله رحمه الله تعالى واما السنن فان يطوف ماشيا

3
00:00:43.800 --> 00:00:59.900
وبينا ان الطواف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا انما كان في طواف الافاضة وعلل العلماء ذلك انما طاف النبي صلى الله عليه وسلم في الافاضة على وجه التعيين راكبا

4
00:01:00.000 --> 00:01:17.550
لانه كان محلا للقدوة والاتساع وقد حج معه النبي صلى الله عليه وسلم ما يزيد عن مئة الف من الصحابة وكلهم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم

5
00:01:18.550 --> 00:01:37.050
وكان كلهم يتابع النبي صلى الله عليه وسلم فكان طوافه راكبا وحجه راكبا في حجة الوداع بقصد التعليم والا فقد طاف النبي صلى الله عليه وسلم في طواف القدوم على الراجح قلنا ماشيا كما رجح ابن القيم وذكر في الزاد

6
00:01:37.300 --> 00:01:58.350
وذكرنا مسألة استلام الحجر وان الطواف يبدأ بالحجر وينتهي بالحجر وان استلام الحجر له سنن وهيئات وذكرنا انه يفتتح الاستلام بقوله بسم الله الله اكبر وفي سائر الاشواط يقتصر على التكبير

7
00:01:58.750 --> 00:02:15.300
والتسمية على استلام الحجر الاول لاول مرة انما ثبت من فعل من؟ عبد الله بن عمر ولم يرد في ذلك شيء مرفوع ولا يستلم مع الحجر الاسود الا الركن اليماني

8
00:02:16.050 --> 00:02:38.200
واستلامه للركن اليماني ليس فيه شيء من السنن الا الاستلام الا الاستلام. فلم يرد تقبيله ولا تقبيل المستلم به. ولا يستلم بغير اليد. فلا يحتاج فان لم يستطع استلامه بيده فلا يفعل شيئا. يعامله كسائر الاركان ما خلا الحجر الاسود

9
00:02:38.350 --> 00:02:58.350
ثم قال ويستلم اليمني ولا يقبله. وان يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بك كتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. وقلنا هذا الذكر اشتهر عن الشيخ الالباني رحمه الله تضعيفه

10
00:02:59.050 --> 00:03:13.300
اشتهر عنه تضعيفه وذكره الشيخ الالباني في بدع الطواف في اخر كتاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما يرويها جابر وكان الشيخ الالباني رحمه الله قد رجع عن التضعيف. وقال بثبوت الحديث

11
00:03:13.550 --> 00:03:30.150
وقال الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ مشهور حفظه الله في كتابه قاموس البدع عند الشيخ الالباني قال وكنت قد سمعت من الشيخ اكثر من مرة رجوعه عن تضعيفه والقول بتحسينه قال ولكنه لم اجده في شيئا في كتبه

12
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
ولذا هذه سنة مهجورة ويفعلها كثير من العوام لعدم تمييزهم وقد هجرها كثير من الخواص من طلبة العلم لمن؟ للمشهور عن الشيخ ولعدم اشتهار رجوعه رحمه الله تعالى. قال وليقل قبالة الباب اللهم البيت بيتك

13
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
حرمك والامن امنك وهذا مقام العائد بك. من النار وذكرنا ان هذا من بدع الطواف كما نبه عليه الشيخ الالباني في حجة الوداع ثم قال وبين اليمانيين الركن اليماني الحجر الاسود. قال يقول اللهم اتنا

14
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
وعند ابي داوود في سننه بسند صحيح اللفظ ورد بلفظ الاية. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدعو بما شاء. ومأثور الدعاء افضل من القراءة. لا اعلم هل قصد القراءة اي ان يقرأ الدعاء قراءة؟ ام قصد

15
00:04:30.550 --> 00:04:56.200
افضل من قراءة القرآن. والظاهر انه قصد افضل من قراءة القرآن وهي افضل من غير مأثوره. اختلف السلف في حكم قراءة القرآن في الطواف حيث بوب ابن ابي شيبة في مصنفه بابا خاصا وسمه وعنونه بقوله

16
00:04:56.950 --> 00:05:21.450
في القراءة في الطواف بالبيت واورد تحته سبعة اثار. اما الاثر الاول فاورده بسند فيه يحيى البكاء. وهو ضعيف وفيه ان ابن عمر سمع رجلا يقرأ القرآن وهو يطوف فنهاه. وهذا لا يثبت. والثاني

17
00:05:21.450 --> 00:05:51.100
رواه بسند فيه ليث ابن ابي سليم. وقد تركوه وضعفه العلماء. وهو عن مجاهد. كان يكره جاهد القراءة في المشي في الطواف. لكن يذكر الله ويحمده وروى ايضا بسنده عن الحسن وعطاء. وكانت روايته تنتهي باسناده الى هشام بن حسان

18
00:05:51.100 --> 00:06:16.400
وهشام ابن حسان كان مقبول الرواية الا انه في روايته عن الحسن وعطاء مقال وهذا من اسانيدها وفيه ان الحسن وعطاء كانوا يقولون القراءة في الطواف محدث  فجاء النهي عن عبد الله ابن عمر ولم يثبت

19
00:06:16.800 --> 00:06:39.950
وجاءت الكراهة عن مجاهد ولم تثبت وجاء القول بالاحداث عن الحسن وعطاء ولم يثبت وانما جاء بسند صحيح عن ابراهيم ابن نافع قال طوفت مع سعيد بن جبير وكان لا يفتر عن ذكر الله. ولم يذكر ماذا؟ القراءة

20
00:06:40.500 --> 00:07:06.100
وجاء بسند مقبول الى حجاج بن ارطأة وحجاج بن ارطأة فيه كلام متهم بالتدليس الا انه يذكر سؤالا سأله فيقول سألت عطاء عن القراءة ويقصد عطاء بن ابي رباح سألت عطاء عن قراءة في الطواف حول البيت فلم يرى بأسه

21
00:07:06.200 --> 00:07:26.200
وبسند جيد عن عثمان بن الاسود قال رأيت اصحابنا يقرؤون القرآن على مجاهد في الطواف قد جاء في تراجم كثير من القراء الكبار وائمة القرآن والاقراء انهم كانوا يقرؤون طلبة الاقراء في الطواف

22
00:07:26.200 --> 00:07:43.050
وروى ايضا بسند صحيح عن عروة بن الزبير انه كان يكره القراءة في الطواف فلذا السلف منهم من كره ومنهم من فعل. والى هذا ذهب الشافعي رحمه الله وابو ثور الى استحباب

23
00:07:43.050 --> 00:08:03.050
باب قراءة القرآن في الطواف. وقيده الكوفيون والمقصود بالكوفيون هنا من؟ اهل الرأي. وعلى وجه الخصوص الحنفية وقيده الكوفيون بالسر اي اجازوا قراءة القرآن في الطواف شريطة ان تكون ماذا؟ سرا. وهذا اختيار شيخ الاسلام

24
00:08:03.050 --> 00:08:23.050
ابن تيمية حتى لا يؤثر قارئ القرآن على مصل او داع فقال رحمه الله في الاختيارات العلمية ويسن في الطواف لا الجهر بها فاما ان غلط المصلين فليس له ذلك. كره الامام احمد القراءة القرآن في الطواف

25
00:08:23.050 --> 00:08:51.950
ونص الامام مالك فقال قراءة القرآن في الطواف محدث وجاء عن الامام ما لك ايضا رواية اخرى انه قال لا بأس بقراءة القرآن في الطواف اذا ولم يكثر منه اذا اخفاه ولم يكثر منه. وهذا الذي ارتضاه الشاطبي في الاعتصام. وقيد جواز قراءة القرآن بالطواف بعدم الاكثار

26
00:08:51.950 --> 00:09:15.800
اب اي بالقراءة احيانا بعدم الجهر. وبعدم الجهر. وذكر الشيخ ابن بكر ابو زيد رحمه الله الله في كتابه بدع القراء والتأمل بالتأمل نجد من السلف من قرأ ومن السلف من لم يقرأ ومن صرح بالكراهة. ولم يرد عندنا

27
00:09:15.800 --> 00:09:37.400
في الطواف عبادة خاصة وورد قوله صلى الله عليه وسلم انه دعا بقول الله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وهي اية ولذلك الطواف ينوع به. ولا يجوز ان يحافظ فيه على عبادة خاصة. فلو قرأ احيانا وترك ودعا

28
00:09:37.400 --> 00:09:57.400
احيانا وترك وذكر احيانا وترك كان هذا اسلم. كان هذا اسلم وهذا اقرب الى المشروع والله اعلم. اذا الشيخ الامام ابن المنذر ماذا يقول؟ يقول من اباح القراءة في البوادي والطرق ومنعه في الطواف لا حجة

29
00:09:57.400 --> 00:10:24.050
هو لم يمنع الصواب عدم المنع من قراءة القرآن بالطواف اطلاقا انما الذي لا نحبه ان نلتزم عبادة على هيئة خاصة فهذا الالتزام يحتاج الى ماذا؟ الى دليل خاص ولا يصلح ان يستدل لهيئات العبادات الخاصة بادلة عامة. لا يصلح. يعني لا يصلح ان استدل بجواز قراءة

30
00:10:24.050 --> 00:10:44.050
القرآن في الطواف بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الطواف ماذا؟ صلاة. هذا دليل عام. وظهر معنا ان المراد ان الطواف صلاة ببعض الاحكام والفضل ليس المراد طواف صلاة بكل الاحكام. ولذلك قوله ومأثور الدعاء افضل من

31
00:10:44.050 --> 00:11:04.050
قراءة لعله يقصد في ذلك قراءة القرآن وكلامه وجيه. وكلامه وجيه. ثم قال وهي افضل من غير مأثوره نعم مأثور الدعاء وهو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. قال اوتيت جوامع الكلم ومن جوامع الكلم الذي اوتيه صلى الله عليه وسلم

32
00:11:04.050 --> 00:11:24.050
جوامع الدعاء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرا اجملوا في الطلب. ودعاؤه صلى الله عليه وسلم يشمل ويجمع كل حاجة كل مقصود ومراد عند العبد. والموفق من انتقى من المأثور من دعائه صلى الله عليه وسلم ما كان يوافق حاجته. هذا

33
00:11:24.050 --> 00:11:44.050
وهذا من توفيق الله للعبد. وهذا لا يمنع ان يدعو ببعض حاجته. رجل ابتلي بمرض فدعا الله ان يعافيه به. او ابتلي صديق او حبيب او ام او اب او اخ او جار بمرض فدعا الله ان يرفع عنه فلا حرج. ولكن يجعل غالب دعائه بالدعاء المأثور

34
00:11:44.050 --> 00:12:03.300
وهذا اولى. فمثلا جاء عن السلف انهم كانوا يدعون بغير المأثور. فالاثر الذي صححه الشيخ الالباني عن السلف انهم كانوا يدعون بين الصفا مروة بقولهم رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم. هذا لم يرفع النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:03.500 --> 00:12:14.850
وصحح عند ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن عمر كان يحمد ربه ان ان رزقه الله الاسلام وكان يدعو الله ان يميته عليه. هذا لم يؤثر على النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:14.950 --> 00:12:33.050
وفي هذا الاشارة الى جواز ان يدعو المسلم في طوافه وسعيه بما يحتاجه وبما شاء وان يتجنب الاعتداء في الدعاء لا يصلح مثل دعاء الصحابي الاعرابي الذي دعا قال اللهم اني اسألك القصر الابيض الذي عن يمين الجنة. قسم الجنة نمر

37
00:12:33.200 --> 00:12:48.250
واراضي وعقارات وعن يمين الجنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاه. صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اسألك الفردوس الاعلى. اسألك الجنة. انت هسه هاكل هم القصر ادخل الجنة سالينا الفردوس الاعلى. ثم بعد ذلك ترزق القصور ليس القصر

38
00:12:48.300 --> 00:13:03.550
فلا يعتدي بالدعاء. واعجبني باب بوبه ابن ابي شيبة في المصنف قبل هذا الباب. وهو قراءة في الطواف وهو باب من كان يستحب اسمع بالله عليك يا الله كم فرحت به

39
00:13:04.000 --> 00:13:27.250
كاني لقيت لقية يقول فيه من كان يستحب اذا دخل الرجل مكة الا يخرج حتى يقرأ القرآن فكان من فعل بعض السلف انه اذا دخل مكة يجتهد الا يخرج حتى يختمه. حتى يختمه

40
00:13:28.000 --> 00:13:48.800
فقد روى ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابراهيم النخعي قال كانوا يحبون اذا دخلوا مكة الا يخرجوا حتى يختموا القرآن وجاء ايضا عنده بسند فيه مقال عن الحسن البصري. قال كان يعجبهم اذا قدموا مكة بحج او عمرة

41
00:13:48.800 --> 00:14:08.800
الا يخرجوا حتى يقرأوا ما معهم من القرآن. وروى بسند صحيح عن ابي مجلز لاحق ابن حميد الامام الثقة قال سليمان التيمي كان ابو مجلز يحب ان او يستحب اذا قدم شيئا منها

42
00:14:08.800 --> 00:14:28.800
هذه المساجد يقصد المسجد الاقصى ومسجد المدينة ومسجد مكة. قال الا يخرج حتى يقرأ القرآن وروى ابن سند صحيح عن ابراهيم النخعي قال عن علقمة ابن قيس قرأ القرآن حيث قدم مكة

43
00:14:28.800 --> 00:14:46.700
ايش مفاد الاثر؟ اي انه كلما دخل مكة ماذا؟ قرأ القرآن وهذه عبادة للاسف قل من يعتني بها اليوم. فالغالب على اسفار العمرة والحج عند الناس تذهب ما بين سمر وضحك

44
00:14:46.700 --> 00:15:12.600
ولعب ولهو واسواق واتجار مناكدة ومناغصة فتذهب عمرتهم واسفارهم هم للاسف كانه رايح رحلة سياحية. مشان اذا سئل سافرت برا البلد يقول اه سافرت عالسعودية والمشكل لا يعلم انه بلا شك بلا شك ان الطاعة في مكة بلا شك تختلف عن غيرها

45
00:15:13.200 --> 00:15:29.950
بلا شك. ولو لم يرد نص خاص. فان النصوص بمجملها تفيد. ان الطاعة في الحرم وفي مكة هي اعظم عند الله جل في علاه. فلو ان رجلا انا اسألك ولله المثل الاعلى

46
00:15:30.500 --> 00:15:54.350
لو انك كنت تحتاج الى شيء ايهما اعظم بنفسك ان يقول لك فلان تعال فخذه او ان يأتيك به الى دارك طيب لو كان لاحد عنده حاجة رجل له حاجة عندك

47
00:15:54.950 --> 00:16:17.600
اتصل بك قال يا فلان تعال علي انا محتاجك ايش تقول هذا هذا بعرفش يطلب   فلو جاءك فطرق الباب واستأذنك وقدم من مقدمات الحسنة والكلام المعسول واثنى عليك ثناء جله ليس فيك

48
00:16:17.800 --> 00:16:41.400
ثم بعد ذلك طلب طلبه تجد نفسك لا لا تردد عندك في ماذا ولله المثل الاعلى لما جعل الله حرمه امنا ليس المراد فقط ان الحرم امن فينا من السلاح امن من الحرب والدماء والصيد

49
00:16:41.800 --> 00:17:05.100
انما الحرم امن في كل شيء كلشي والله لن يغفر من استجار ببيته لن يخذلك ولذا فهم هذا السلف فهم هذا كانوا في عرفة اذا اذا اتوا عرفة كانت تظهر عليهم

50
00:17:05.700 --> 00:17:26.250
ملامح هذا الفهم ولذلك يذكر ان رجلا كان اميرا من الامراء في مكة اه وفي عرفة فلما قام في عرفة اراد ان ان يحسن في وقفته فاعتق مئة من عبيده

51
00:17:27.150 --> 00:17:48.600
فضج الناس الحج في عرفة قالوا يا رب هذا يوم اعتق به عبد من عبيدك عبيده اعتقنا سائر عبادك من نارك فهذا الفهم الاولي. للاسف تسمع اخبارا عن الحجاج يندى لها الجبين

52
00:17:49.250 --> 00:18:08.300
اراجيل ودخان بسكوت وشدة شيء يندى له الجبين هذا حرمان يا ربي عفوك حرمان حرمان كان يقف بعض السلف كما دخل اه سفيان على قتادة فيما اذكر فوجده جاثيا على ركبتيه

53
00:18:09.350 --> 00:18:21.550
قال بكى حتى بل لحيته وهو يدعو ربه يسأل الله ان يغفر له وكما جاء عن بعض السلف بعض العلماء انكر هذا. قال هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:21.950 --> 00:18:41.800
ولكن من عد ذنوبه استطاع ان يخشاها السلف في هذه المواطن كانوا لا يخشون شيئا الا ماذا الا ذنوبه فان الذي اعظم ما يحرم العبد ويترصد به ويحول بينه وبين خيرات الدنيا والاخرة

55
00:18:42.750 --> 00:19:03.600
ولد الموفق من احسن التوبة والاستغفار قبل الاقبال على الطاعة رمضان بين يدي الحج بين يدي العمرة تذكر ذنوبه التي اجتهد ان يسترها عن الناس وغفل ان يسترها عن ربه. فالله لا يخفى عليه شيء

56
00:19:04.600 --> 00:19:29.150
قال ان يدعو بمأثور الدعاء وهذا افضل. وذكرنا لكم مسألة ايهما افضل دعاء السنة ام دعاء القرآن؟ قلنا دعاء السنة او لا  دعاء السنة اولى والاولى والاولى الدعاء الذي جمع فيه النبي صلى الله عليه وسلم بين السنة والقرآن. وهي الايات التي انتقاها النبي صلى الله عليه وسلم ودعا بها وكان

57
00:19:29.150 --> 00:20:03.400
حافظوا عليها  قال وان يظمل في الاشواط الثلاثة الاول بان يسرع مشيه مقاربا خطاه. هذا الرمل الرمل مشي سريع ومقاربة بين الخطى وليس ما يفعله بعض الناس ان يجري يركض هذا خطأ في الطواف

58
00:20:04.550 --> 00:20:32.450
الجري والركض في الطواف خطأ انما يظهر عليه الشدة اشتداد العزم يقارب بين الخطى ويشتد في مشيه قال ويمشي  في الباقي ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي. اي انه اي طواف

59
00:20:34.200 --> 00:20:58.200
اي طواف طواف القدوم طواف القدوم. اما طواف الافاضة كما سيأتي فليس فيه رمل وليس فيه طباع وليس فيه رمل وليس فيه الطباع. كما سيأتي ان شاء الله وفي قول بطواف القدوم طبعا طواف القدوم وطواف ماذا

60
00:20:59.100 --> 00:21:24.500
الرمل والاطباع طواف القدوم وطواف ماذا طواف العمرة طواف القدوم وطواف العمرة قال وليقل فيه اللهم اجعله يقصد في ماذا ماذا يقصد بطواف ماذا؟ القدوم يدعو به فيقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا. هذا الدعاء

61
00:21:24.500 --> 00:21:54.000
دعاء ليس من ادعية السنة ولا اصل له في السنة قط الا ان ذكره البيهقي في السنن الصغرى والكبرى عن الامام الشافعي رحمه الله ان الشافعي استحب للحاج ان يدعو بطواف القدوم بهذا الدعاء. اللهم اجعل حجي مبرورا وسعي مشكورا وذنب

62
00:21:54.000 --> 00:22:19.950
مغفورا وهذا حسن معدوم التزام صيغة معينة فان يدعو العبد في طواف قدومه وفي عمرة التمتع ان يجعل الله حجته برة مبرورة وان يخرجه منها كيوم ولدته امه وان يستجيب دعاءه وان يملأها له بالخشوع والخضوع والدموع وان يتقبله فهذا حسن. لكن دون التزام دعاء معين وذكر

63
00:22:19.950 --> 00:22:42.500
مخصوص حتى لا ندخل في دائرة السنة لكن هذه في طواف القدوم وعمرة التمتع اعظم حاجة تحتاجها ان تدعو الله حجتك تدعو الله فيما ان تدعو الله بقبول حجتك هذا اعظم ما تحتاجه في الطواف القدوم وفي عمرة التمتع

64
00:22:42.550 --> 00:23:10.000
طيب اما الرمل فقد ثبت الرمل من فعله صلى الله عليه وسلم في رواية عدد من الصحابة جابر ابن عبد الله عبد الله ابن عمر ابن عباس وغيرهم وقد ثبت عنهم جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:23:10.150 --> 00:23:41.900
رمل في الاشواط الثلاث الاولى   الا انه ورد حديث عن ابن عباس والحديث في الصحيحين الرمل يكون في الاشواط الكم شوط الثلاثة الاولى. يكون الرمل من وين الى وين من الحجر

66
00:23:42.150 --> 00:24:06.050
الى الحجر تمام؟ طيب اقرأ عليكم رواية ابن عباس واسمع ماذا نستفيد منها قال ابن عباس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنهم او وهنهم حمى يثرب

67
00:24:06.850 --> 00:24:22.650
المشركون قالوا ان اصحاب محمد والنبي صلى الله عليه وسلم سيأتي وقد اصابهم ماذا؟ الضعف والعجز بسبب ماذا حمى يثرب حمى المدينة وقد اصابته حمى المدينة اصابت ابا بكر الصحابة

68
00:24:23.750 --> 00:24:48.900
والنبي دعا الله ان ان يطردها فطردت من المدينة طردا من يثرب  النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذلك امر اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة ثم قال وان يمشوا بين الركنين

69
00:24:54.700 --> 00:25:10.050
ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا ماذا؟ الا ابقاء عليهم. اي اراد ان يبقوا ماذا بنشاط ولذا منعهم من الرمل في الاشواط الاربعة هنا هذا الحديث فيه ماذا

70
00:25:15.050 --> 00:25:40.300
احسنت يرمل وين سائر الشوط اذا وصل الركن اليماني الذي يقول فيه ربنا اتنا في الدنيا حسنة يمشي مع انه جاء صريح عن جابر ابن عمر قال رمل النبي صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر

71
00:25:44.850 --> 00:26:09.700
فهذا صريح الى ان الرمل كان ماذا؟ في الاشواط ماذا؟ كاملة الاشواط كاملة العلماء اختلفوا في هذا الذي يتأمل المشي بين الركنين انما كان في عمرة النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:26:11.400 --> 00:26:40.450
وهي عمرة القضاء في ذي القعدة من السنة السابعة للهجرة ولذا جاء في رواية احمد لماذا مشى الصحابة بين الركنين ليش ما شو بينا الركنين الان احنا نقول احنا ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل باصحابه اظهارا لم؟ للبأس والقوة. اليس ذلك

73
00:26:41.300 --> 00:27:10.550
الان اظهار البأس والقوة لازمه ان يكون الطواف متى كل الشوط فلماذا كانوا يرمون او يرملون بين الركنين عند احمد قال وقعد المشركون ناحية الحجر  ينظرون اليهم فرملوا فرملوا في مين؟ في الاماكن التي ماذا؟ يراهم المشرقون

74
00:27:10.650 --> 00:27:45.000
فرملوا ومشوا بين الركنين وجاء في لفظ قال فرملوا ومشوا حيث لا يراهم المشركون هذا وين؟ متى؟ في عمرة القطر في حجة الوداع فكان رملهم   لما روى جابر حجت النبي صلى الله عليه وسلم في الوداع قال كان من الحجر الى الحجر

75
00:27:45.250 --> 00:28:07.350
في عمرة القضاء كان الرمل اظهارا للبأس والشدة والقوة في حجة الوداع لمن رمى  كان كان ما ما نحتاج ولذلك عمر بن الخطاب ذكر ان الرمل كان في وقت نحتاج فيه الى اظهار عزة الاسلام

76
00:28:07.650 --> 00:28:31.200
وابن عباس عند احمد لما سأله رجل قال يا ابن عباس قالوا ان الرمل آآ ان النبي فعله انه سنة قال صدقوا وكذبوا. كذبوا يعني ماذا اخطأوا اما صدقوا اي اصابوا اي ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلهم. واما كذبوا اي اخطأوا اي انهم قالوا انه سنة. انما النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:28:31.200 --> 00:28:51.100
رمل وامر اصحابه ان يرملوا لما؟ لان المشركين قالوا اصابتهم او اهانتهم الحمى فمفهوم ذلك ان الرمل لم يثبت حكمه من جهة السنية ومع ذلك رمل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. ورمل اصحابه. وجاء عن ابن عباس لما

78
00:28:51.150 --> 00:29:14.500
اسمع ماذا عدد العلماء قالوا اما الرمل الاول فكان اظهارا للبأس قال واما الرمل الثاني فكان شكرا واظهارا للمنة وكأن فيه سعي الى الله الاول كان ردا على المشركين والثاني

79
00:29:14.900 --> 00:29:44.550
كان تأديبا للمسلمين انا لما اقول لك اظهار البأس ماذا يظهر  قوة ومعاندة وهذا لا يليق بمقام ماذا مقام حج الحج لابد ان يكون شعارك فيه ماذا الذل والافتقار الا يصلح في الحج اظهار بأسكم وخلاص ذهب المشركون وانتهوا منك فتحت اسلام ودولة اسلام

80
00:29:44.700 --> 00:30:05.500
طب لماذا رمى النبي صلى الله عليه وسلم ابقى الصورة وغير المعنى بقيت الصورة وتغير المعنى الاولى كانت عزا والثانية كانت تأديبا فكأن في الرمل ماذا سعي واشتداد الى الله. ورغبة بما عنده

81
00:30:06.850 --> 00:30:42.250
رغبة بما عندهم ولذلك الرمل سنة ثابتة تفعل دائما ولا تترك وقد قال النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم قال ان الرمل ان المشي بين الركنين نسخ قال بالنسخ

82
00:30:42.750 --> 00:31:03.550
النبي صلى الله عليه وسلم مشى وين؟ في عمرة القضاء في السنة السابعة ورملاوين متى في سنة العاشر السنة العاشرة في سنة حجة الوداع. فقال هذا نسخ والذي يقرره محقق

83
00:31:03.700 --> 00:31:29.750
الاصوليين التشديد بالقول بنسخ الفعل للفعل هذا ليس مطلقا نسخ الفعل للفعل ليس على اطلاقه ونقول الفعل الثاني يجمع ويشمل الاول النبي صلى الله عليه وسلم رمل في الاول ورمل في الثاني

84
00:31:29.900 --> 00:32:07.750
الا ان الثاني فيه زيادة فيعمل بالثاني جواز الصورتين يعمل بالثاني مع ماذا؟ جواز الصورتين والله الموفق  عندنا في الرمل مساء خالف بعض المالكية بمشروعية الرمل وهذا الخلاف  فيه نظر

85
00:32:12.150 --> 00:32:32.400
وقد قالوا انما فعل عندما ان من رمل شرع  اظهار الاسلام واعزازه وقد انتفى المعنى نقول هذا صحيح لو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في حجة الوداع

86
00:32:33.300 --> 00:32:54.250
الا انه صلى الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع بحث العلماء مسألة هل على اهل مكة رمل قال بعضهم ليس على اهل مكة رمد وهذا قول ابن عباس وقول ابن عمر

87
00:32:57.300 --> 00:33:20.150
وعللوا بما علل به بعض المالكية. قال انما الرمل شرع لاظهار الجلد. والبأس واهل مكة لا يحتاجون لذلك  هذا خلاف الجمهور والصواب انه لا فرق بين اهل مكة وبين غيرهم في مشروعية الرمل

88
00:33:21.950 --> 00:33:46.750
والدليل على ذلك فعل الفعل النبي صلى الله عليه وسلم والاصل في فعله عموم الاقتداء واما الاثر فقد روى الامام مالك في موطأه عن عروة ابن الزبير انه رأى عبد الله ابن الزبير احرم بعمرة من التنعيم. وعبدالله بن الزبير من اهل مكة

89
00:33:47.200 --> 00:34:09.900
وكان يحكمها الا ان الحجاج فعل فيه افاعيله عامل الله الحجاج بعدله قال ثم رأيته يسعى حول البيت حتى طاف الاشواط الثلاثة وعبد الله بن الزبير من الصحابة ومن صغارهم

90
00:34:10.600 --> 00:34:30.450
ومن الفقهاء وكان من العباد وفيه صلاح رحمه الله تعالى الا انه قد اوتي اه بمحاشرة الحكم وطلبه ففعل به الحجاج ما فعل نسأل الله السلامة عبد الله بن الزبير

91
00:34:30.500 --> 00:34:45.900
رحمه الله عبد الله بن الزبير هو كان امير مكة كان يحكمها. وهو من اهل مكة. فكان في الموطأ يخرج الى التنعيم ثم يرجع في رمل في الاشواط الثلاثة الاولى

92
00:34:46.250 --> 00:35:33.350
طيب مسألة الرمل يكون فقط في الاشواط الثلاث سيأتي معنا استحبه بعض العلماء وخصوصا الشافعية استحبوا الرمل ايضا في السعي قالوا قياسا على الطواف وهذا قياس ضعيف لم لانه يقابل نصا

93
00:35:33.600 --> 00:36:00.200
فكل النصوص التي وردت في ذكر الرمل ووردت بنص ماذا؟ طواف والاصل في العبادات ان القياس فيها ماذا؟ ضعيف ولا يجوز الا في صور خاصة ليس هذا محل البحث  وان طبعة

94
00:36:01.400 --> 00:36:28.550
في جميع كل طواف يظمن فيه. هذا صحيح الاضطباع والرمل شريكان كشاف الطواف الذي ترمل فيه ماذا؟ تضطبع فيه. والطواف الذي لا رمل فيه ماذا؟ لا اضطباع فيه  وكذا في السعي على الصحيح

95
00:36:28.800 --> 00:37:06.500
وهذا بعيد انما قالوا يضطبعوا انما قال المالكية قياسا على الطواف الشافعية قالوا قياسا على الطواف وهذا ضعيف ايش الاضطباع قالوا وهو جعل وسط ردائه تحت منكبه الايمن وطرفيه على الايسر ولا ترمل المرأة ولا تنطبع. اما ترمل المرأة انا فاهمها. اما تطبع كيف؟ لا اعرف

96
00:37:08.350 --> 00:37:27.350
اما ترمو المرأة نقول المرأة ما ترمل اي ما تشتد في سعيها وفي خطوتها. انما تطبع كيف تطبع؟ تكشف عاتقها الايمن هذا غريب من النووي رحمه الله تعالى. طيب الاضطباع سنة

97
00:37:27.550 --> 00:37:47.450
وهي ثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم وورد في ذلك مجموعة من الاحاديث والنصوص فمنها ما رواه ابو داوود في سننه بسند حسن عن يعلى ابني امية قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:37:47.500 --> 00:38:17.050
مضطبعا ببرد اخضر. وفي لفظ ببرد حضرمي وفي لفظ عليه برد عند الترمذي وابن ماجة قالوا الحكمة من الطباع قال انه يعين على الاسراع في المشي واظهار العزم وذهب الى استحبابه الجمهور خلافا لمالك

99
00:38:17.600 --> 00:38:40.850
وانما منع مالك من من القول الاضطباع ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثبت عنه قوله فيمن رملان  وفيما الكشف عن المناكب وقد وطد الله الاسلام ونفى الكفر واهله

100
00:38:41.100 --> 00:39:00.900
ومع ذلك لا نترك شيئا كنا نصنعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لذا قال مالك ليس الاضطباع بسنة وعلل ذلك انه لم يسمع احدا من علماء بلده يقصد اي بلد؟ المدينة انه يذكر الاطباع سنة

101
00:39:02.850 --> 00:39:30.100
وعللوا ذلك المالكية قال الحكم يثبت بعلته وسببه ويدور مع العلة وجودا وعدمه. قال فعلة الاضطباع انتفت وهذا قول مرجوح فبما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل العلة الاولى لاصل الفعل انتفت. ولكن هذا لا يمنع من بقاء علل اخرى للفعل

102
00:39:30.700 --> 00:40:03.900
ولذا الصواب ان الاطباع سنة ثابتة في الطواف الذي فيه ماذا؟ رمل. طواف القدوم وطواف العمرة. واعجبتني او يسر الوقوف على تنبيه الملا علي قاري محدث الحنفية الامام في مرقاة المفاتيح يقول ما يفعله العوام من الاض طباع من بدء الاحرام

103
00:40:03.900 --> 00:40:23.350
لا اصل له بل يكره حال الصلاة  لو هذا الكلام قلنا لهم والله يا اخي لا يجوز ان تطبع من عند الاحرام وهذا خلاف السنة لقالوا عنك سلفي وهابي انت الباني

104
00:40:23.700 --> 00:40:45.500
لكن الان هذا الكلام قاله الملا علي قاضي. حنفي اشعري رحمه الله نبينا شريف ولذلك الصواب ان كشف العاتق الايمن من عند الاحرام الى ان ينتهي النسك هذا بدعة. ولا اصل له من السنة

105
00:40:45.550 --> 00:41:04.200
الصواب فقط يكون الكشف متى الطواف يعني متى يكشف؟ عند مقاربة الحجر الاسود اذا اراد ان يبدأ طوافه واذا اراد ان يخرج من طوافه الى صلاة الركعتين عند المقام يستر. طيب

106
00:41:05.700 --> 00:41:34.050
قال وان يقرب من البيت يقرب من البيت متى الطواف لم قالوا لانه ايسر بالاستلام. والتقبيل فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد او لا؟ هو الان قدم الرمل على ماذا

107
00:41:35.000 --> 00:42:00.450
لأ على القرب هو قال الان رجل بين خيارين بين ان يطوف قريبا من البيت من دون رمل مع زحمة وبين ان يطوف بعيدا برمل قال فالاولى ماذا؟ ان يطوف بعيدا برمد. لما

108
00:42:04.700 --> 00:42:28.450
توجيه حمل حسنة جميل حرم الفعل النبي صلى الله عليه وسلم ثابت اما القرب والبعد من البيت ليس عندنا فيه نص خاص وشيء خاص. هذا جميل. ايضا احسنت ورود الاشارة

109
00:42:28.750 --> 00:43:04.500
ايش علل الشافعية والشراح  قالوا لان الرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة ولان القرب فضيلة تتعلق بمحل العبادة وما يتعلق بنفس العبادة مقدم على محلها وما ذكرتموه لعله قد يكون اوجه مما قاله الشراح. لانكم تعلقتم مباشرة بما بالنص والسنة

110
00:43:04.800 --> 00:43:35.150
النص والسنة قال الا ان يخاف صدم النساء فالقرب اولى فالقرب بلا رمل اولى. ايش تفهمون ولذا ما يستدل به الشذاذ بجواز الاختلاط لما يقع في الحرم فهو يجهل ماذا كان عليه الاولون

111
00:43:35.800 --> 00:43:57.950
عائشة كانت لا تطوف الا ليلا ولذا جاء في بعض الاثار لبست الاخضر والالوان ليس يعني ذلك جواز لبس الالوان باطلاق ان ملابس ذلك في وقت غلب على ظنها ماذا؟ الستر وانها لا ترى

112
00:43:59.700 --> 00:44:14.200
وذلك كان في مكة في الطواف كان في الطواف الذي ذكره النووي في زمانه وهو في اي قرن في اول القرن الثامن الهجري في اول القرن الثامن الهجري سبعمائة واحد

113
00:44:16.650 --> 00:44:51.900
كم عفوا السابع السابع شيخ الاسلام في الثامن كم هو عفوا شف كم اكيد ابن تيمية سبع مئة سبعمية واربعة وعشرين شيخ الاسلام سبعمية واربعة وعشرين وش عندكم مكتوب ستمية وستة وسبعين رحمه الله

114
00:44:52.100 --> 00:45:09.850
فكان في القرن السابع الهجري رحمه الله النووي في القرن السابع الهجري والنساء ما زالت تحافظ على ماذا على الطواف بعيدا عن البيت. حتى لا تزاحم من الرجال في سعيهم واشتدادهم في لمس الحجر وتقليدهم

115
00:45:11.900 --> 00:45:36.400
قال الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولى وان يوالي طوافه اختلف العلماء في الموالاة بالطواف الى قولين في الجملة فاما القول الاول قالوا الموالاة شرط في صحة الطواف

116
00:45:40.150 --> 00:46:01.950
اختلف العلماء في الموالاة الطواف الى قولين القول الاول قال الموالاة شرط في صحة الطواف هو مذهب المالكية والشافعي في القديم ومذهب الحنابلة وذهب قول جماعة الى ان الموالاة سنة

117
00:46:02.600 --> 00:46:28.700
وهو مذهب الحنفية والصحيح عند الشافعية وهو رواية عن احمد وهو مذهب ابن حزم من الظاهرية النووي ماذا يقول؟ الموالاة ما حكمها النووي  الموالاة عنده سنة لانه في رأس البحث ماذا قال؟ واما السنن

118
00:46:28.900 --> 00:46:51.700
ان يطوف ماشيا يستلم الحجر ويفعل ويفعل ويفعل ويفعل ثم قال وان يوالي وان يوالي طوافه. فهذا من السنن عندهم. وهذا المشهور عند الشافعية والصواب والاصل ان الطواف لا يقع الا ماذا؟ بالموالاة

119
00:46:52.900 --> 00:47:12.050
ولكن العلماء اتفقوا لكن لا استطيع ان اقول شرط لكن رجل الله طاف وراح السوق نام واكل وشرب قال نريد ان يرجع هذا طوافه يلزمه ماذا؟ فنعيده من اوله لكنه متفقون

120
00:47:13.150 --> 00:47:34.350
ان من قطع طوافه باستراحة يسيرة او لحاجة طارئة لا يمكن دفعها فهذا لا يؤثر في الطواف بل نص الشافعي في الام على جواز قطع الطواف للزحام مثل اليوم ما يجري في طواف الوداع. من حج

121
00:47:39.500 --> 00:48:12.100
من حج ايضا  طواف الوداع مقتله ملحمة ملحمة لذلك انا في نظري العاقل وكل الناس عاقلة بس الاعقل الذي يتأخر حتى يتأخر في في الرواح يعني ما يطوف الوداع لا في الثالث عشر ولا في الثاني عشر

122
00:48:13.500 --> 00:48:31.600
يصبر على نفسه قليلا ممكن يرتب نفسه مع القافلة يرتب اموره باي طريقة اذا استطعت والذي لم يستطع لان انا انا اقول لكم ان طواف الوداع طوفته رأيت فيه الموت

123
00:48:32.750 --> 00:48:53.700
لولا ان الله لطف بي فكان في رجل عسكري رآني بين الناس ثم اخذ بيدي فسحبني عنده وسترني بظهره وتلقى عني بصدره ولا كان يعني عالاقل عالاقل يعني ستصرع طواف الوداع مرعب

124
00:48:54.750 --> 00:49:10.550
مرعب كم مثل طواف الوداع رجل طاف الشوط الاول ثم ارتاح المطاف الثاني فارتاح ثم الثالث فارتاح فلا حرج خصوصا اللي معه رجل كبير ويطوف بالعرباي ومع العناء والتعب والهذا فلا حرج

125
00:49:11.000 --> 00:49:30.450
فان وجد شيء يمنع من الطواف خارج عن الارادة عن الموالاة في الطواف او عرض عارض او اراد استراحة يسيرة فهذا لا يؤثر في الطواف وان كان كرهه بعض اهل العلم

126
00:49:30.950 --> 00:49:53.900
كما جاء عن مجاهد واشد من شدد في اشتراط الموالاة المالكية وهم نصوا على جواز الفصل اليسير مع القول بالكراهة ولذلك القول باشتراط الموالاة لا اعرف فيهما لا اعلم فيه نصا خاص

127
00:49:55.500 --> 00:50:09.850
ولما اقول شرط يعني انه من لم يوالي فطافه باطل لكن المجمع عليه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة والامة والعلماء ان الاصل لا يفصل بين الاشواط

128
00:50:10.650 --> 00:50:34.950
فمن فصل لعذر او فصل فصلا يسيرا فالاتفاق قائم ان هذا لا يمثل اما فانفصل من غير عذر واطال في فصله فهذا فعل خطأ. ويلزمه اعادة الطواف  وصلنا عند قوله

129
00:50:35.450 --> 00:50:54.450
وان يوالي طوافه ثم وصلنا عند صلاة الركعتين بعد الطواف خلف المقام. وان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى  انا غدا اعتذر كان كنت ارغب ان نلتقي غدا. فنعتذر لارتباط

130
00:50:54.650 --> 00:51:17.300
اه ارتبطت فيه وسالتقي انا وانتم ان شاء الله الثلاثاء واربعاء وخميس ولعلنا نلتقي الاحد ايضا الاحد حتى نقرأ المتن كاملا وننهي الكتاب اعينونا ان شاء الله اني واياكم الثلاثاء واربعاء وماذا

131
00:51:17.500 --> 00:51:34.100
ونلتقي ان شاء الله تعالى الاحد الاحد يكون ماذا ان شاء الله الاحد يكون واحد ذي الحجة سجنة القاعدة ممتاز اذا نلتقي الاثنين كمان احد اثنين واحد ذي الحجة كنتم صيام نفطر احنا واياكم

132
00:51:34.550 --> 00:51:52.500
ان شاء الله تعالى  حتى ننهي المتن والكتاب ان شاء الله تعالى اخ يسأل يقول هل يصلح مفهوم المخالفة بزيادة الاجر باية ومن يرد فيه بالحاد؟ طبعا هذا فيه اشارة

133
00:51:52.800 --> 00:52:10.450
ويفهم منه ذلك هذا فيه اشارة ويفهم منه ذلك لكن لا نستطيع ان نجزم معنى خاص واجر خاص هل يشترط لطواف النافلة ان يكون سبعة اشواط؟ بالاتفاق الا ما خالف فيه البعض وشذ

134
00:52:10.700 --> 00:52:33.950
وقال عبدالله بن عمر لكل اسبوع ركعتان واختلف في وقفه ورفعه ولذلك الصواب ان الطواف سبعة. الطواف سبعة ولا يعلم ان الطواف يزيد عن ذلك او ينقص والفصل بين كل سبع يكون بماذا؟ بركعتين. وقالوا الركعتان كالتسليمة للصلاة

135
00:52:34.950 --> 00:52:53.000
هل هناك علة للاضطباع؟ اي نعم. قاله عمر رضي الله عنه في موطأ مالك كما قرأنا عليكم كيف نخرج قول المالكية بانشر الصحة وهو في ماهية الطواف لا شيء خارج عنه

136
00:52:57.350 --> 00:53:24.400
احسنت العلماء لا يشددون في المصطلحات التي يشدد فيها المتأخرون وهذا مما انكره شيخ الاسلام تيمية رحمه الله شيخ الاسلام تيمية لما بحث مسألة وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا في لفظ

137
00:53:24.650 --> 00:53:50.700
فاقضوا على مصطلح المتأخرين القضاء ماذا يكون في حال امتناع الاداء فان لم يؤدى الفرض في وقته قضى توقعوا في معركة في هذا الحديث. وما فاتكم فاقضوا. فقالوا هل الركعتين اللتين من الصلاة

138
00:53:50.900 --> 00:54:10.550
يعني انا جيت في الثانية او في الثالثة من صلاة العشاء. كم فأر ذهب مني ركعتان قالوا الركعتين اللي بدك تصليهم هل هم قضاء الاولى والثانية؟ ولا الثالثة والرابعة؟ قلنا لهم لم وقعتوا في هذا المشكل؟ قال لان النبي قال فاقضوا

139
00:54:10.950 --> 00:54:28.300
هم حاكموا النص على ماذا؟ على اصطلاحهم المتأخر. قال شيخ الاسلام تيمية هذا اصطلاحكم والشرع لا يعرف هذا انما القضاء في الشرع جاء بمعنى ماذا؟ تمام. قال فمن قضى ماذا

140
00:54:28.500 --> 00:54:53.200
قضاء تم. بمعنى فمن قضى تفثه. قال النبي فمن قضى نسكه اي ماذا؟ اتمه. فالقضاء بمعنى ماذا الاتمام قال فمعنى فاقضوا هو معنى اتموا فقضى على هذا الاخر هذا مش اتمه هذا ذبحه. وقضى ربك اي فرضه. هذا معنى قضى امور اخرى

141
00:54:56.150 --> 00:55:18.000
وليقضوا تفثهم. احسنت ولذلك وليطوفوا في البيت العتيق ولذلك القضاء في الاصل بمعنى الاهتمام شيخ الاسلام له كلمة وموقف من تقسيم العبادة الى اداء واعادة وقضاء يقول شيخ الاسلام لا من فعل العبادة من ترك الاداء لعذر

142
00:55:18.450 --> 00:55:34.300
من ترك الاداء لعذر في الوقت ثم قضى الصلاة في غير الوقت فهذا اداء وليس قضاء  يقول هذا اداء ما هو قضاء. لان النبي يقول لا اعلم لها كفارة الا ذلك

143
00:55:34.700 --> 00:55:50.900
فذاك وقتها فذاك وقتها فهذا اداء ولذلك الاصطلاحات التي يصطلح عليها شرط صحة او ركن او واجب او فرض نستطيع ان نقول انه لا مساحة. الامر فيه سعة ليس بضبط المتأخرين

144
00:55:51.000 --> 00:56:24.250
وتشريح الاصوليين فان النظر في كتب العلماء يجد انهم توسعوا في الالفاظ. ولما اراد احدهم ان يظهر مراده فصل في ذلك. وبين ماذا يقصد بهذا  اي سؤال ذكرنا نحن ان القرض الاقتراض لاجل الحج. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في من اقترض لاجل الاضحية قال فذلك حسن

145
00:56:24.250 --> 00:56:51.200
فمن كان يرجو السداد وما وعنده ما يفي فاقتراضه للحج فعل حسن بصرف النظر   اما من كان لا يرجو السداد وليس عنده ما يفي به فليس من اهل الاستطاعة اليه سبيلا

146
00:56:51.250 --> 00:57:24.600
وما دام لا يلزمه لا يكلف نفسه لا يكلف نفسه والله اعلم  فسخ الحج الى العمرة ثابت يعني ان يتحول من الافراد والقران الى التمتع ثابت اما ان ينتقل من التمتع ففيه خلاف والظاهر له

147
00:57:25.900 --> 00:57:48.850
والله والله اعلم    يعني الاعلى والادنى بالاضافة الى النص. فالنبي وسلم اذن بفسخ الحج للعمرة ولم يأذن ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من السلف انه تحول من مفرد الى

148
00:57:48.900 --> 00:58:12.250
متمتع او قرني الى متمتع الله اعلم. اخر سؤال  يجوز ان ان تفصل بين اشواط الطواف نفسه لاجل الصلاة الاول الثاني وقفت وجاءت صلاة او قيام لرمضان. ثم فعلت فلا حرج

149
00:58:12.700 --> 00:58:30.250
فيجوز ان تفصل الطواف نفسه من باب اولى جواز الفصل بين الطواف والسعي. هذا من باب اولى ولذلك قلنا لكم قلنا القول بان الموالاة في الطواف شرط او ركن يحتاج الى تأمل اقل ما او اشد ما يقال فيه انه واجب

150
00:58:31.350 --> 00:58:45.800
وان تاركه يأثم الا من طال فصله فهذا يا ربي عفوك بطل طوافه ويلزمه ان يعيد من جديد هذا والله اعلم والله الموفق وصل اللهم وسلم وبارك على محمد واله وصحبه اجمعين

151
00:58:45.850 --> 00:58:50.315
ونلتقي ان شاء الله تعالى في يوم الثلاثاء للاتمام ان شاء الله