ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا توصيات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا مجلسنا الثامن التاسع احكام الحج من خلال قراءتنا في كتاب الحج من كتاب منهاج الطالبي للامام النووي رحمه الله تعالى وبلغنا قوله رحمه الله تعالى
وان يوالي طوافه وقلنا الازهر ان الطواف واجب وان الموالاة واجبة في الطواف والقول بركنية الموالاة واشتراطه فيه مبالغة ولا نستطيع ان نوقع الطواف الا على الوجه الذي اوقعه النبي صلى الله عليه وسلم واوقعه السلف والصحابة
ولذا قلنا اذا فصل في الطواف فصلا يسيرا فهذا مقبول باتفاق واذا عرضت له حاجة لا يستطيع ان يدفعها فقطع لاجلها ثم رجع فهذا مقبول باتفاق اما ان يقطع طوافه وان يطيل قطعه وفصله لغير حاجة. فالاولى في حقه ان يعيد
قلنا ويصلي قال ويصلي بعده ركعتين خلف المقام ويقرأ في الاولى. قل يا ايها الكافرون والثانية الاخلاص. ويجهر ليلا احنا نتكلم الان عن ماذا بحثنا الرئيس ما هو؟ احسنت نحن نتكلم عن سنن الطويل
مظاهر من سياقة النووي رحمه الله تعالى ان صلاة الركعتين بعد الطواف ماذا؟ سنة ليست واجبة ثم قال وفي قول قلنا لما يقول وفي قول ماذا يقصد وفي قول ماذا يقصد؟ قول الامام. وفي قول اي قول اخر للامام الشافعي
تجب الموالاة والصلاة قوله وان يوالي طوافه الذي قبل قليل. هذا ماذا يقصد به؟ ان الموالاة ماذا؟ سنة وهنا واجبة وهذا اظهر وارجح ثم قال ماذا؟ قال والصلاة. ماذا يقصد؟ يقصد ان الصلاة الركعتين خلف المقام ماذا؟ واجبة
قال اقرأ بسورتي الكافرون والاخلاص واختار النبي صلى الله عليه وسلم هاتين السورتين لاشتراكهما في الدلالة على اصل الاسلام. بل على اصل دعوات الانبياء جميعا وقد ثبت عند الترمذي من حديث جابر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جابر قرأ في ركعتي الطواف
بسورتي الاخلاص. فسمى جابر رضي الله عنه سورة الكافرون وسورة قل هو الله احد بماذا؟ بسورة الاخلاص. وثبت في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن قرأ سورة الكافرون ووصف
بانها براءة من الشرك. ولا يخفى عليكم فاصل دعوات الانبياء ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ومقام الاسلام هو مقام التوحيد. والتوحيد باقسامه وانواعه الثلاث او بنوعيه الرئيسيين
وهما توحيد الطلب والقصد وتوحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الطلب والقصد الذي يقصد به توحيد الالوهية والعبادة وتوحيد المعرفة والاثبات الذي يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فهذه الاقسام كلها مجموعة في الصورة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. فقد شملت السورة من اولها لاخرها ماذا؟ الدلالة
تدليل على توحيد القصد والطلب. توحيد العبادة. وقل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. تتكلم في توحيد معرفة والاثبات اما المقام فمقام ابراهيم عليه السلام
هو الحجر الذي قام عليه نبي الله وخليله ابراهيم عليه السلام قام عليه متى لما كان يبني الكعبة فلما نعم ده ايه ده جزاك الله خير المتقدمون التقسيم الثلاثي كانوا يشيرون اليه اشارة. وكانوا يصرحون بالتقسيم الثنائي الذي ذكرناه
يقدمون ابن منده والشافعي كانوا يشيرون على التوحيد بالتقسيم الثنائي هذا الذي ذكرناه طيب نرجع فالمقام هو الحجر الذي قام عليه نبي الله الخليل ابراهيم عليه السلام. لما كان يبني الكعبة واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت
واسماعيل فلما ارتفع بناء الكعبة احتاج إبراهيم عليه السلام ان يرتفع على شيء فارتفع على حجر فكان يأتيه ولده اسماعيل تناوله الحجارة والخليل ابراهيم عليهم السلام كان يبني الكعبة. هذا ثابت في صحيح البخاري
هذا ثابت في صحيح البخاري وجاء ايضا عند الفاكه في اخبار مكة بسند صححه الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن ابن عباس ان اثر قدمي ابراهيم عليه السلام في هذا الحجر كان لما وقف إبراهيم عليه السلام للنداء للنداء
والاذان بماذا؟ بالحج لما نادى في الحج نادى للناس في الحج. وهذا ثابت وهذا ثابت. بل وردت بعض الاخبار وتحتاج اساليبها الى الخاصة والى نظر فيها ان الحجر كان يرتفع ويتطاول بابراهيم عليه السلام وينزل به. فكان
ابراهيم عليه السلام اذا اخذ الحجر من اسماعيل تطاول به الحجر فارتفع به على قدر البنيان. فبنى ثم ماذا ثم نزل وقد وردت هذه الاخبار ومنها ما الظاهر على اسناده الذي يقبل. ويحتاج الامر
الى مراجعة ومقام ابراهيم عليه السلام هو الذي الان في القفص النحاسي وكان في بيت من خشب وكان قريبا جدا ووردت الاخبار انه كان ملصقا بالكعبة. واختلفوا في مكانه الاول ثم من اخره
فوردت الاخبار ان الذي اخره من؟ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا صحيح. واخر ايضا فيما بعد عمر واختلف العلماء في زمن الملك فيصل كانوا يريدون ايضا ان يؤخروا مقام ابراهيم عليه السلام ودار خلاف قوي وعريض وكتب العلامة ذهبي العصر
المعلم اليماني رحمه الله رسالة خاصة انتصر فيها لجواز تحريك المقام وتأخيره وهو الذي شارت عليه الفتية ودرج عليه اهل العلم في ذلك الوقت وان كانت مسألة دار فيها شيء من خلاف
الشاهد من هذا ان الحجر الذي ينظر في الحج في المقام اليوم لا يرى على الحجر ماذا اثر اصابع واخمس قدمين لكن في الاخبار القديمة انه كانت عليه اثار ظاهرة
الاخبار الواردة في الحجر انه كانت عليه اثار ظاهرة. الاصابع والاخمص فقال العلماء وانمحت من شدة ماذا مسح الناس عليه على الحجر. وللاسف هذا المسح لا اصل له في الشرع
انما من فعل الجاهلين والله المستعان. طيب واستحب العلماء الصلاة خلفه فلما قال الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وتأولها بفعله ولذا لما طاف النبي كما في حديث جابر طاف السبعة اقبل على المقام وهو يتلو قول الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
ثم قام خلفه فصلى الركعتين. ولذا سئل عبدالله بن عمرو بن العاص اي مكان في البيت افضل؟ قال خلف المقام وهذا فيه نظر خصوصا لا يخفى عليكم ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص قد اخذ الزاملتين وكانا كثيرا علما
في اخبار الامم السابقة في اخبار الامم السابقة ورد في فضل المقام قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اختلف فيه رفعا ووقفا ولم لو كان الاوجه وقفه فمثله لا يقال برأي واجتهاد. وهو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي رواه الترمذي وحكم بصحته
لغيره عليه الشيخ الالباني رحمه الله. وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الركن والمقام الركن اي ركن؟ الحجر الاسود الركن عند الاطلاق في الاخبار يراد به الحجر الاسود
ان الركن والمقام مقام ابراهيم عليه السلام ياقوتان مية وقيت في الجنة طمص الله نورهما. ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما اين المشرق والمغرب لاضاءة ما بين المشرق والمغرب. طيب
عندنا في الصلاة خلف المقام مساء اولا ما حكم الركعتين بعد الطواف الركعتان بعد الطواف ما حكمهما الطواف ما حكمه في العمرة والحج طواف في العمرة والحج ما حكمه؟ ركن
الطواف ركن والعلماء قالوا ايش ايش اركان العمرة طيب تذكرون قلنا ايش اركان العمرة الاحرام والطواف والسعي والتحلل والقول بركنية السعي فيه خلاف قوي والخلاف فقط ينحصر بين القول بالوجوب والركنية
تمام؟ تمام؟ طيب يأتي تفصيل ان شاء الله جمع النووي هذا فيما بعد جمعه كاملا. عسى الله يعيننا واياكم على التمام. ما حكم الركعتين بعد الطواف سنة للعلماء فيها مذهبان
اما الاول فهو القول بوجوبها. وهذا مذهب الحنفية وبعض المالكية. وهو قول للشافعي رحمه الله ما الادلة؟ قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذه صيغة ماذا؟ صيغة امر والاصل بالامر ماذا؟ الوجوب. قد يقول قائل طب ما الدليل؟ طب قد يراد هذا به واتخذوا يراد به
مسجد واشار الى الفضل وهو المقام. يحتمل ما يحتمل لا يحتمل. لكن ما الدليل جعلنا نحمل على ان المراد الركعتين فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لما اقبل على المقام اقبل وهو يتلو الاية. ففعله كان تفسيرا لها
والنبي صلى الله عليه وسلم قال عبدالله بن عمر فيما صح عنه ورواه عبد الرزاق وغيره قال على كل سبع او سبع سبع او سبع ماذا؟ ركعتان. والصيغة هنا على تفيد ماذا؟ تأكيد. على كل وهذا قد صحح
هذا الاثر الشيخ الالباني وجاء عن الحسن البصري ايضا رضي الله عنه وقد علقه البخاري جازما ووصله ابن ابي شيبة وغيره قال الحسن مضت سنة ان مع كل اسبوع ركعتين لا يجزئ منهما تطوع ولا نافلة
تطوع ولا فريضة. ما الذي جعلنا نحمل ان قول الحسن البصري يراد به الوجوب قال مضت السنة لو اردنا ان نحاكم الالفاظ على اصطلاحات المتأخرين السنة ايش تريد استحباب ليست الوجوه. فقال مضت السنة ان مع كل اسبوع ركعتين لا يجزئ منهما تطوع ولا فريضة
لا يخفى عليكم في باب عظيم وقل من يعتني به من العلماء فضلا عن طلبة العلم. وهو باب من اخص الابواب واعتنى به الحنابلة خصوصا وهو باب ما يسمى بالتداخل بين العبادات
الان العلماء بحثوا مسألة اذا جاء وقت فريضة بعد الطواف هل تجزئ عن ركعتي الطواف هل تجزئ عن ركعتي الطواف؟ في خلاف سيأتي. لكن من قال بالوجوب قال لا تجزئ. وهذا ظاهر
علما حسن البصري قول الحسن لما؟ ما دامت ركعتا الطواف واجبة وما دامت الصلاة التي دخل وقتها فريضة فالتداخل بين الواجبين ممنوع فلو كان التطوع سنة وكانت الفريضة واجبة قبل هذا بماذا؟ بالتداخل. ولذلك على هذا
القول سئل الحسن البصري رحمه الله عند ابن ابي شيبة بسند جيد قيل له رجل طاف ستا وسئل ايضا عطاء بن ابي رباح رجل طاف ستا ثم صلى ركعتين ماذا عليه؟ والظاهر
انه متعمد. قال الحسن يطوف طوافا اخر. يعني اعتبر طوافه ماذا؟ باطلا لم لم لم؟ طب كان قال له يأتي بشوط تصبح سبعا. لانه صلى الركعتين لا عطاء قال يطوف طوافا اخر ويصلي ركعتين. لان الركعتين قلنا ماذا؟ تعامل معاملة التسليم للصلاة
وسئل الحسن البصري رجل طاف ثمانيا ماذا يفعل؟ قال طاف ثمان؟ قال قال يصلي ركعتين ما الزمه بماذا؟ بالاعادة. طيب لو اردت انا وانتم ان نتأمل بالفتوتين الحسن البصري يفهم انه بناهما على ماذا
هذا وجد لأ في معنى ادق اذا صلى ستة اذا طاف ستا صلى ركعتين طوافه باطل. ويأتي بطواف جديد اذا لم يصلي ركعتين الظاهر يأتي بشوط ويصلي ركعتين واذا طاف ثمانيا قبل الطواف متعمدا. قبل طوافه وقال صلى ركعتين
احسنت النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت ماذا؟ صلاة. الا انكم ماذا؟ تتكلموا فتكلموا فيه. فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير. فعاملها معاملة الصلاة. رجل صلى صلاة رباعية ثلاثا
ايش بنقول له بطلت او يأتي بركعة لقبول الاستدراك. الطواف عندهم لا يقبل. ثم رجل زاد ركعة قال صلاتك صحيحة وتسجد سجود سجود ولو زاد ركعة متعمدا لا تبطل صلاته
تبطل الركعة لا زاد متعمدا معتقدا انها خامسة بطلت صلاته اذا بطلت صلاته هو وافق الصلاة ليس منكم احنا قلنا يا اخوان حديث الطواف بالبيت صلاة لا يعني ان الطواف يوافق الصلاة من كل
وجهي لا اللي زاد متعمد صلاته باطلة بالاتفاق طيب. وقال الجمهور ان ركعتي الطواف من السنن واستدلوا بحديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال خمس صلوات في اليوم والليلة؟ فقال الرجل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. هذا الحديث منع كثير
من العلماء ان يقولوا بوجوب صلوات او صلاة غير الصلوات الخمس مثل وجوب صلاة العيدين او وجوب الوتر عند من يقول بوجوبه نص الحديث ظاهر قال النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة
فالواجب في اليوم والليلة خمس صلوات ما يوجد غيرهن الكلام عن ماذا اليوم والليلة المفروضة متى في اليوم والليلة اي التي يجب ماذا؟ الاتيان بها في ماذا؟ في كل يوم وليلة
هذا ظاهر النص ولا يمنع ذلك من وجوب صلوات اخرى لا يمنع ذلك من وجوب صلوات اخرى مثل صلاة العيد ومثل ركعتي الطواف وما شابه طيب بالاضافة الى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة الا ان تطوع هذا حديث فيه معنى. حديث اخر جاء بمعنى فيه زيادة
وهذا واقع في جل الاحكام فالاحكام التي اقتصر اخذها على حديث واحد قليلة وجل الاحكام العملية انما تؤخذ من ماذا؟ من اكثر من نص ومجموع النصوص الحكم الذي دل عليه نص
قد يدل عليه نص اخر ودلالة النص الاخر على الحكم قد تكون تخصيص عام او تقييد مطلق او نسخ والغاء للحكم الاول او زيادة مع اثبات الحكم الاول. ومن ذلك هذا النص
بالاضافة الى ان اثر عبد الله بن عمر والحسن البصري وظاهر الاية يدفع بقوة الى القول بالوجوب وعند بعض المالكية قول قالوا صلاة الركعتين تأخذ حكم الطواف. فان كان الطواف واجبا كان
الركعتان واجبة. وان كان الطواف سنة كانت وهذا قول غريب. يعني لو كان الطواف ركن اصبحت الركعتين ركن في الحج هذا ما يقول به احد لو كان الطواف سنة احنا نقول
بوجوب الركعتين لمن؟ للطواف رجل قام فصلى سنة الظهر سنة العصر قام صلى ركعتين قيام ليل. ما حكم قراءة الفاتحة فيها ركن طب ايش دخل هذا في سنية الصلاة واستحبابها
فهذا القول غريب واستغربت من بعض اخواننا الفضلاء انه قال به ورجحه. طيب هل تجزئ المكتوبة عن ركعتي الطواف فيه خلاف فمن اهل العلم من قال بانها تجزئ كالحنابلة هو قول عندهم
هذا بناء على القول بماذا؟ بسنية ركعتي الطواف اذا قلنا بالوجوب وهذا المستقر عندنا ان اي صلاة لا تجزي عنها. والصواب وهو الذي ذهب اليه جمهور العلماء بان المكتوب لا تجزئ. وهو الذي صرح به الحسن البصري. فقال رضي الله عنه
ورحمه قال ولا تجزئ عنهما فريضة ولا تطوع طيب قال اذا قلنا الاظهر ان الموالاة ماذا واجبة؟ ان الموالاة واجبة والصلاة الارجح ماذا؟ انها واجبة. خلافا لما رجحه من النووي رحمه الله
قال ولو حمل الحلال محرما ايش يعني الحلال غير المحرم ولو حمل الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول هذا بالاتفاق هذا بالاتفاق وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه. من الذي طاف عن نفسه
الحامل عندهم هنا المحمول ماذا؟ لم يجزئه ماذا؟ طواف والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط. وهذا غريب هذا مذهب هذا مذهب الشافعي
العلماء عندهم تفاصيل في الحامل والمحمول. يفرقون بين اذا كان المحمول صبيا او كان المحمول بالغا فاذا كان المحمول صبيا يجزئ الطواف عن المحمول ابدا واذا كان الحامل محرما المحرم والمحمول
وهذا ظاهر حديث الصبي لما حملته المرأة وسألت عنه اما اذا كان بالغا فصاروا يفصلون المحمول والحامل نعم والمحمول نعم والحامل لا. ويتكلمون وكله رأي قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال
رجل حمل رجل المحمول نوى الطواف. والحامل نوى الطواف. المحمول يذكر ويدعو لنفسه. والحامل يذكر يدعو لنفسه. ما المانع ان يكون الطواف لهما بس بشرط ماذا النية هذا مذهب الحنفية وهو الارجح
هذا مرجح ما المشكلة واحد اليوم مثل واحد يدفع واحد بالعربة. ايش المشكلة في ذلك ولذلك ممكن احسنت لو طاف احسنت لو طاف رجل حلالا ليس محرما. ونوى التطوع طواف تطوع. ما الذي يمنع ان يؤجر عليه وان يكون؟ فلذلك هذا التفصيل
غريب جدا وهذا يعرفنا ان سبحان الله العلماء اه احيانا قد تأسيرهم ماذا تأشيرهم مذاهبهم. هذه العبارة التي ذكرها النووي هي نص الشافعي في الامة الشافعي في الام يقول الطواف للمحمول لا للحامل. واما الحامل ماذا؟ قال عليه الاعادة وعليه ان يطوف
وقال الشافعي هو كمن لم يطف هو كمان لم يقف رحم الله ائمتنا وعلماء قال فصل فيما يختم به الطواف هنا قال يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي
انبه هنا الى اشياء اما الامر الاول لم يذكر النووي رحمه الله تعالى سنية شرب زمزم بعد نهاية الطواف وقد شرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى تضلع وثبت من حديث جابر قال وصب فوق رأسه
ولذا السنة ان تشرب وان تصب فوق رأسك هذا متى بعد نهاية الطواف وزمزم هو الماء المبارك وسميت زمزم بهذا الاسم لانها قيل انها اشتقت من الهزمة وهي الغمز بالعقب بالارض
وقيل ان الماء كان هزمة من جبريل عليه السلام وتاريخ زمزم لا يخفى على احد وهي لما ترك ابراهيم عليه السلام ابنه الرضيع اسماعيل عليه السلام وامه هاجر. بذلك الوادي القاحل
وما عندهم ماء فجعلت تصحى تسعى هاجر باحثة عن الماء حتى سمعت صوت الملك عند زمزم فبحث بعقبه او جناحه ولذلك عند اهل مكة مثل يسمى هزمة جبريل هذا عند اهل مكة
ازمة جبريل فبحث بعقبه او بجناحه حتى ظهر الماء وجعلت تخوضه وتغرف من الماء في في سقائها وهو يفور. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله ام اسماعيل
لو تركت زمزم ما اخذت في سقائها لك انت عينا يعني انا اتخيل سبحان الذي برأ قالوا يقولون لنا تؤمنون بالله وتؤمنون شوفوا الدنيا تعطلت قال كيف تقوم الساعة وكيف يرجع الناس على الحصان والسيف
شوية غبرة توقفت الدول دول وقفت. تعطلت كل الدنيا بلاش في الثلج قول الثلج اشي غبرة غبرة. تعطلت الدنيا والدول طوارئ والطيران توقفت والامن كله طوارئ والجيش طوارئ. قالوا كيف الله جل في علاه اه قال كيف تقولون ان الدنيا سترجع
بالسيف وترجع الخيل وترجع. اي رغما عنك سنرجع مش بكيفك الله جل في علاه قادر يغير الدنيا شف لا اله الا هو. لا اله الا هو لا اله الا هو
لا اله الا الله انا تخيل سبحان الله ماء زمزم دعك من قبل اربع خمس ست سبع سنوات من لما انشئ مصنع من الملك عبد الله بن عبد العزيز لسقي زمزم
اللي صار يوزع ماء زمزم ماذا انا قوارير قبل هذا كان زمزم في مكة ويشرب الحجاج والعمار واللي يحمل معهم. اليوم صار من زمزم وين؟ في العالم كله حيث تذهب تجد من هذه القوارير تباع وتشترى ويشرب ماء زمزم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ام اسماعيل لو ما ملأت سقاءها لكانت زمزم ايش؟ عينا معينا. هذا لزمزم الان ايش تفعل اذا اذا وصف عينا معينا ماذا ستكون تخيلتم
الان زمزم وهذا الشراب الذي يشربه الملايين والبلايين والاعداد التي لا لا احصاء لها بهذا الوضع لم تكن زمزم عينا معينا على هذا الحال وظاهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم فزمزم ماذا؟ ليست عينا معينا. لو تركتها ام اسماعيل رحمها الله لكانت زي زمان
صلى الله على محمد صلى الله على محمد ولذلك كان من هذا الاعجاز فيها انها لو شرب منها الملايين والخلق كلهم لكفتهم وما تتوقف عن الضخ وما هذا؟ لا تجري على وجه الارض ولا تفيض
هذا الكم من الماء الهائل الذي لا ينقطع وتشرب منه الملايين بل الدنيا لا يجري على وجه الارض ولا يفيد ثم بعد ذلك بعد ام اسماعيل اخفيت زمزم حتى رآها عبد المطلب في المنام فحفرها في القصة المعروفة عند اهل السير والمغازي
فاختص عبدالمطلب واله من بعده بالسقاية اختصوا بالشقاية. ماء زمزم ماء فضائله كثيرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اول فضيلة فهو الماء الذي غسل به قلب النبي صلى الله عليه وسلم. كم غسل قلب النبي مرة
كم مرة غسل مرتان؟ الاولى وهو صغير والثانية في الاسراء والمعراج وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير ماء على وجه الارض ماء زمزم وفي حديث ابي ذر وفيه لما كان ابو ذر في مكة يبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومكث شهرا قال فسمنت
حتى تكسرت. ماذا؟ عكن بطني. صار بطنه فيه ماذا ثنايا بسبب ماذا؟ زمزم قال وما وجدت علي سخفة الجوع اي رقته وهزاله. فلما سأله النبي صلى الله عليه وسلم من كان يطعمك يا ابا ذر؟ قال يا رسول الله ما كان لي طعام الا
ماء زمزم فقال صلى الله عليه وسلم انها مباركة انها طعام طعم انها طعام طعم وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول كما اخرج عبد الرزاق في المصنف وغيره قال عن زمزم كنا نسميها شباعة
اي ماذا؟ تشبع وكنا نجدها نعم العون على العيال قال وكنا نجدها نعم العون على العيال والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن زمزم كما في الصحيح قال طعام طعم وشفاء سقم
واختلف العلماء في معركة حديثية في صحة حديث ماء زمزم لما شرب له. والثابت حسنه وافرده الحافظ ابن حجر في رسالة خاصة. وانتصر فيها الى ثبوت الحديث. وحقق الشيخ الالباني رسالة ازالة الدهش
والولولة عن المتحير في صحة حديث. ماء زمزم لما شرب له وصاحبها محمد بن ادريس القادري انفصل ايضا على ترجيح ثبوته. قال النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. وكان ابن عباس اذا
ماء زمزم دعا اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. وكان يدعو العلماء كثير منهم في تراجمهم يدعون فلذا دعا الحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرك دعا ان يرزقه الله حسن التصنيف
وقد اتاه وشرب بعضهم بعضهم زمزم ان يجمع الله علوم فلان وفلان وفلان فجمع الله له وكان بعض السلف اذا اشتكى وجعا فشرب من زمزم ما شرب برئ من ساعته
ولا يجد شيئا فامر زمزم يحتاج الى شيئين الى يقين مطلق ان الله قد خص هذا الماء وجعل فيه سرا وحكمة بالاضافة الى ماذا؟ الى الشرب مع احضار النية. للاسف الناس ماذا يفعلون
يأتي بزمزم فيدعو اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم سامحني اللهم اعف عني ثم يشعر هذا الفعل يشمله عموم حديث لما شرب له. لكن المعنى الادق في ظاهر الحديث هو ماذا
لما شرب له ان يستحضر نية لاجل الشرب في شرب لاجلها واضح؟ يعني انا الان اريد ان يرزقني الله العافية. فاستحضر في نفسي يا رب اني اشرب زمزم بقصد ان تبريني وان تعافيني من داء
ثم يشرب هذا هذا الذي يفيده ويتجه اليه ظاهر النص اقوى من ان اجعله محلا للدعاء ولذا زمزم يحتاج الى استحضار نية. ماء زمزم لما شرب له. ليش تشربه؟ لم تشربه؟ هذا محله اين؟ في النوايا
بالاضافة الى ان ماء زمزم لا يفسد مع مرور الزمان. ومنكم لابد من رأى من ذلك انا اقاربي جاء بزمزم يعني قارورة زمزم وجعلها عنده سنوات سنوات ولم يتغير فيها شيء
نقلها من مكة استغرب ممن رفض هذا وقد ثبت في الترمذي ان عائشة حملت زمزم فسألت قال حملته كما حمله النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة النبي صلى الله عليه وسلم حمل زمزم معه من مكة الى المدينة
ولذا بعض الناس يقول وقوله غريب يقول زمزم اذا خرج من مكة فقد اثره. هذا عجيب غريب ايش يفقد اثره والاغرب اللي يقول حط على اه خزان المي صب لك كاسة زمزم بصير كل المي زمزم
قال هذا بالتحليل الطبي. قال اخذنا حطينا كاسة زمزم تركنا المي اخذنا مية اه خزان. فحصناه فوجدنا نفس الاوصاف اللي في زمزم انتقلت لله جيبي جزاه الله خير لكن هذه مسائل فيها معنى ماذا؟ معنى الغيب
ولا نجرؤ عليها الا بماذا بالنص والدليل بالنص والدليل مية زمزم الكاسة اللي كبيتها في الخزان اروي واشربها امثالك وشربان فلك. والله تعالى اعلم. طيب ماء زمزم السنة ان يشرب وان
يشرب وان يصب على رأسه ووجدت وجاءت الالفاظ بالاكثار من الشرب واللي يطوف في مكة يحتاج الى زمزم بعد الطواف وان يكثر من شرب زمزم لان الطواف والسعي فيه يعني نوع اقصد طواف وسعي اي طواف وسعي؟ طواف سعي السنة
مش طواف سعي الناس اليوم اعتمرت انا وبعض الاحبة ونحن في المسعى من اعظم مواطن الاجابة الوقوف على الصفا والمروة هذا نواط الاجابة الستة المذكورة في الحج هذه التي يغفل عنها الناس. هذا الذي فيه تعب. اما العمرة اليوم لو فكرنا بها من غير هذه المواطن والوقفات ومن غير العمل بالسنة تأخذ
خمسة وعشرين دقيقة. تكون انهيته؟ لكن العمل بالسنة والتأني وتلمس مواطن الاجابة واظهار التذلل والاجتهاد في ذلك يجعل عمرة تأخذ ساعتي ثلاث ساعتين ونص ساعتين الا وساعتين ويبقى الانسان في عمرته ما اجتهد
لا هذا ليس صحيح ظاهر النصوص والاوراد المذكورة في السلف ان هذا لم يترك ابدا على الصفا والمروة. ولذلك قال وفعل على المروة كما فعل على الصفا. هذا النص وفعل المروة كما فعل على الصفا
هذا ليس صحيح هذا التخصيص فيه نظر والله اعلم طيب ثم قال بعد ان ينهي الطواف يذهب في شرب زمزم. طبعا يذهب يصلي ماذا؟ ركعتين خلف المقام. بعد الصلاة خلف الركعتين ماذا يفعل؟ يشرب
زمزم. بعد زمزم ماذا يفعل؟ يرجع الى الحجر. وهذه سنة غائبة هذه سنة الغائب يرجع فيستلمه طب ان لم يستطع ان يستلمه هل يشير من العلماء من نصوا بالاشارة والاشارة تحتاج الى تأمل
هل يشير يعني رجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى الحجر فيأخذ الحجر جميع الاحكام التي كانت له في الطواف حملة يحتاج الى تأمل بعد شرب زمزم النبي صلى الله عليه وسلم لأ رجع
فعل النبي صلى الله عليه وسلم رجع. فعلك انت هذا فيه ليس فيه رجوع. لانك انت في صلاتك الركعتين تبقى في ماذا؟ في اطار الطواف فالنبي صلى الله عليه وسلم رجع وترتيب حديث جابر ان زمزم كان بعد صلاة الركعتين
وقبل الذهاب للسعي طيب. قال ثم يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته هنا مسألة استلام الحجر والاشارة اليه بعد صلاة الركعتين وشرب زمزم هذه من السنن التي وردت في حديث جابر وتغافل عنها
من الناس في غمرة انشغالهم في التوجه الى السعي ولذلك قال ابن عبد البر رحمه الله واما استلام الركن اي الحجر فسنة مسنونة عند الطواف وعند الخروج بعد الطواف والرجوع الى الصفاء. ولا يختلف هذا كلام العبد البر
ولا يختلف اهل العلم في ذلك قديما وحديثا الان ما حكم استلام الحجر بغير الطواف؟ احنا كل اللي نتكلم عنه هذا الطواف ماذا استلام الحجر في ماذا؟ طواف. سواء حج او عمرة
او تطور. طب استلام الحجر بغير طواف. مثل ما نرى اليوم مجرد ما يقول الامام السلام عليكم في الصلاة السلام عليكم ترى كثير من الناس ماذا يهجم على الحجر ما حكم الاستلام هذا
الظاهر والله اعلم رجوع النبي صلى الله عليه وسلم بعد شرب زمزم صلاة الركعتين واستلام الحجر هذا الاستلام لم يكن مع طوافه لم يكن مع الطواف كان النبي في طواف
هو في انتهى النبي سلم رجع فاستلمه بعد صلاة وشرب زمزم ولذلك الظاهر ان استلام الحجر من غير طواف لا حرج فيه بل عبادة مقربة ومقربة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الركنان
ان مسحهما يحطان الخطايا حطا وهذا اطلاق دون تعيين بطواف مسحر حجر الاسود والركني اليماني صح عن النبي وسلم قال يحطان الخطايا حطاء. فهذا باطلاق دون تعيينه وتحديده في الطواف. ولذا ثبت عن ابن عمر
كما روى ابن ابي شيبة والفاكهة قال كان ابن عمر لا يخرج من المسجد حتى يستلمه اي الحجر. كان في طواف او في غير طواف وقال عطاء صلى بنا ابن الزبير المغرب عبدالله ابن الزبير فسلم في الركعتين ثم نهض الى الحجر
ليستلمه وهذا قال به جماعة من السلف اما الركن اليماني فلا استلام له الا في الطواف. الا في الطواف نرجو نفس الحديث لكن لكن رجوع النبي صلى الله عليه وسلم واستلامه للحجر دون الركن
ومحافظة السلف على استلام الحجر من دون الطواف يعرف ان الركن لا يستلم الا وقد هجر الركن في غير طواف واستلم الحجر في غير طواف. فيثبت حكم حجر استلامه بمعنى
استلامه السجود عليه وتقبيله ادي السنة. فمن لم يستطع السجود عليه استلمه وقبله. فمن لم يستطع استلمه وقبل يده. فمن لم يستطع استلمه او بشيء عصاة بشمسية وقبلها. فما لم يستطع؟ اشعر
قال ثم يخرج من باب الصفاء للسعي الخروج من باب الصفاء هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثابت من حديث جابر ابن عبد الله ولكن لم ينبه المصنف الان في هذا الموطن الى سنية قراءة قول الله تعالى
ان الصفا والمروة من شعائر الله. من يقرأها في حديث جابر اذا دنا فلما دنا فمن دنى من الصفا اي اقترب اليها يقرأ قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن
خيرا فان الله شاكر عليم فاذا دنا من الصفا تلا الاية. فاذا وقف على الصفا قال ابدأوا بما بدأ الله به. وجاء بلفظ نبدأ بما بدأ الله به. وجاء بلفظ ولكن حكم عليه بعض اهل العلم بالشذوذ ابدأوا بما بدأ الله به
قال وشرطه اي شرط الطواف وشرطه ان يبدأ بالصفاء وهذا بالاتفاق وان يسعى سبعا الشوط الواحد يبدأ بالصفا وينتهي وين؟ بالمروة هذا واحد اثنين ليس كما ذهب ابن حزم رحمه الله في حجة الوداع. فابن حزم الزم بطواف كم شوط؟ اربعطعش. اعتبر رايح جاي شوط
على مذهب ابن حزم يبدأ بالصفا وينتهي وين؟ الصفا ينتهي بالشرع قال ذهابه من الصفا الى المروة مرة وعوده منها اليه اخرى. وان يسعى بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة. ومن سعى بعد قدوم لم يعده
وفي قوله رحمه الله وان يسعى بعد طواف ركن او قدوم فيه اشارة الى ان السعي لا يتطوع به واضح لا يوجد تطوع اسمه تطوع سعيد وقول الله تعالى فمن تطوع خيرا
فهو خير له اه ان الصفا والمروة من شعار الله فمن حج البيت او اعتمر ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم من تطوع خيرا اي اي سعى سعي تطوع لعمرة تطوع او حج تطوع
سعى سعيا في عمر التطوع او حشد هذا قول وقالوا من تطوع خيرا حملوه على الطواف الاصل ليس على السعي ما الدليل على انه ليس قول الله تعالى فمن تطوع خيرا يراد به تطوع في السعي
ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف والاتفاق لا يعرف عنهم ماذا؟ التطوع بين الصفا والمروة اضافة الى ان الصفا والمروة ليسا ليس ليس ابن البيت خارج البيت هذا يؤكد
انه لا تطوع فيهما ولم يسع النبي صلى الله عليه وسلم والسلف بينهما الا في نسك الا في نسك قال بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعى بعد قدوم لم يعده
وان يسعى بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعى بعد قدوم لم يعده ويستحب ان يرقى على الصفا والمروة قدر قامة. والصواب ان يرقى حتى ماذا
حتى يرى البيت هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر على ما هدانا. والحمد لله على ما اولانا لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له له الملك وله الحمد يميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير وهذا الذكر لا وجود له في السنة لا صحيحا ولا ضعيفا وانما وجدته من قول الامام الشافعي
رواه البيهقي عنه في المعرفة ورواه عنه في السنن الصغيرة والا قول النبي صلى الله عليه وسلم وذكره سيأتي معنا المعروف وسيأتي ذكره ان شاء الله قال ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا
قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثة والله اعلم. وان يمشي اول المسعى واخره ويعدو في الوصف في الوسط وموضع النوعين معروف. ايش يقصد موضع النوعين قال يمشي وماذا؟ ويعدو. فهو يقول موضع المشي وموضع العدو معرف
موضع المشي معروف وموضع العدو معروف. اما المشي فاول المسح واخره والعدو الاسراع بين الميلين الاخضرين بين الميلين الاخضرين. طيب سريعا هل يشترط للسعي الطهارة نعم بالاجماع لا يشترط له الطهارة. ونص على الاجماع ابن المنذر
قال واجمع على انه ان سعى بين الصفا والمروة على غير طهر ان ذلك يجزئه. وانفرد الحسن ان ذكره ان ذكره قبل ان يحلق فليعد الطواف. ان ذكر الطهارة قبل ان يحلق
فليعد السعي وهذا قول لم يقره عليه احد ودليل عدم اشتراط الطهارة ايضا دخول للحائض وسعيها به واما نعم هو ليس من الحرج اما منع النبي صلى الله عليه وسلم الحائض من الطواف
فهذا لا لا يحمل على ان هذا متعلق بالطهارة انما لمعنى متعلق بماذا بالحيض لم هذه من المسائل التي تعم بها البلوى ام لا كم الرجال الذين يطوفون بالبيت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
في زمن الصحابة كم ما عندنا نص صريح في اشتراط الطهارة الطواف يعني اقول لكم على على مثالها مثل اشتراط الطهارة لقراءة القرآن وان الحائض لا تمس القرآن كم النساء كانت تحيض في زمن النبوة
وكم هي اوراق القرآن التي كانت موجودة التي جمع منها القرآن فمثل هذه المسائل حتى نقول بوقوعها وحكمها نحتاج الى ماذا الى ماذا الى نص خاص اما العمومات فيتعذر ان تحملها عليها
فلما منع النبي صلى الله عليه وسلم الحائط من الدخول فهذا النص يتعلق بمن والحائض من الطواف هذا نص يتعلق في من؟ من الحائض. لمعنى في الحيض ولا استطيع ان احمل على هذا الحكم الرجل
لعدم وجود مدار الحكم وهو ماذا؟ الحكم في الرجل لذلك من هذا يشعرك ان القول بعدم اشتراط الطهارة للطواف يبقى اوجه واقوى مسألة ممكن انهم الجنب والحائض النفساء لا تطوف
ممكن تفضل ايش هاي خارج البيت كل جمهور اتصلت الصفوف صفوف اتصلت الان يصلي لكن من صلى بها والصفوف لم تتصل ما صلى في البيت وش الحرم اتكلم البيت في المسجد المسجد الحرام
الحرم اكبر من المسجد الحرام بعيد حدود الحرم بعيدة منطقة الحرام بعيدة لكن نتكلم عن المسجد الصفا ليست في المسجد. ولذلك ابن بطوطة في رحلته لما ذهب الى المسجد يقول ووجدت
وجدت السوق والباعة والناس يشترون المسعى وانت تطوف يقول وانت في الطواف قلبك يرق تقبل على الاخرة. اذا ذهبت السعي رأيت الدنيا كلها في السماء المسعى خارج البيت خارج البيت
ما حكم صعود النساء على الصفا والمروة بعض العلماء كره ذلك وبنوا هذا الكراهة على شيء من الاثر وشيء من النظر اما الاثر فقد صح عن عبد الله ابن عمر
عند الدارقطني والبيهقي قال لا تصعد المرأة فوق الصفا والمروة ولا ترفع صوتها بالتلبية والنظر لما يحصل من ذلك من مزاحمة والصعود يحتاج الى ماذا هذا الكلام عن ماذا عن زمانهم
الامر الان اليوم يسير ما في مزاحمة ولا في تكشف ولا في اذية اذا نظرنا للحكم من جهة علته ومعناه فاليوم هذا متعذر فلا حرج تصادم المرأة اذا نظرنا له اليوم اذا نظرنا الامر على البعد عن المعاني النصوص والاثار واسباب الاحكام فلا الصواب لا المرأة تصعد لان اليوم
السبب الذي جعل ابن عمر المرأة ان تمنع ودعا الفقهاء للمنع هذا اليوم غير غير واقع نعم موضوع طواف الليل وطواف النهار. طيب الذي ذكره ابن القيم النووي رحمه الله تعالى من الدعاء هذا لا اصل له. ودعاء السنة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعد
على المروة استقبل الكعبة وحد الله. ماذا يعني وحد الله؟ قال لا اله الا الله وكان يكبره يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك
له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. اسأل الله ان يجعلني واياكم ممن يقولها في الحج هذه السنة
قال يقول ذلك ثلاث مرات. وفي زيادة يقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده هذه الزيادة لا اصل لها. لا اله الا الله لنعبد الا اياه. هذه الزيادة لا اصل لها. يزيدها الناس ولا اصل لها
ويجد بعضهم مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ولا اصل له انما الوارد ما ذكرناه. ثم يدعو متى يدعو فهو كم سيدعو مرة وكم سيذكر ثلاثا. يقول المرة الاولى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي وهو على كل شيء بيده الخير وهو على كل شيء
لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب واحد انجز وعده هزه وعز جنده وهزم الاحزاب وحده. هذا يقوله مرة. ثم يدعو ثم يقول الذكر ثم يدعو ثم يقول الذكر
ثم ينزل. هذا الموطن من اعظم مواطن الاجابة في الحج والعمرة هذا من افضل مواطن الاجابة في الحج والعمرة وله ان يدعو بما تيسر من جوامع الكلم ودعاء النبوة والاول يدعو بما دعا به السلف. فقد جاء عن عبد الله ابن عمر كان يدعو فيقول اللهم انك قلت ادعوني
استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسألك كما هديتني للاسلام اسمع دعاءه الا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم عبد الله ابن عمر يخشى ان يموت على غير الاسلام
وكان يدعو اللهم اعصمنا بدينك وطواعيتك. وطواعية رسولك وجنبنا حدودك. اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملائكتك وانبيائك ورسلك ونحب عبادك الصالحين اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسر واغفر لنا في الاخرة والاولى واجعلنا من ائمة المتقين
وكان يدعو ويقول عند الهبوط من الصفا اللهم احيني على سنة نبيك وتوفني على ملته واعذني من مضلات الفتن برحمتك يا ارحم الراحمين وكان ايضا يقول اشياء اخرى عند الصفا والمروة والاحب الينا ان نلتزم
ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم السعي بين الصفا والمروة ما حكمه الراجح ركنيته لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الا ان كتب الله على فان الله كتب عليكم السعي. اختلف في الحديث والراجح ثبوته
ولو لم نقل بالركنية وقلنا بالوجوب فله وجه. اما القول بالسنية بعيد. القول بالسنية بعيد نعم اذا قلنا واجب اصبح عند العلماء تاركه عليه ماذا؟ دم تركه لعذر ليس عليه اثم. وعليه دم. تركه لغير عذر عليه اثم ودب
هذا عند العلماء. اذا قلنا بالركنية بطلت العمرة وهو للحج ماذا السعي للحج ماذا الحج ماذا الافراد والقران ركن عند قول وواجب عند قول. والسنية بعيد واما التمتع فالقول بسنية السعي ارجح وسيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى
لما نصل عند طواف الافاضة واعمال اليوم العاشر الاسراع في المشي ما حكمه بالنسبة للرجال سنة اما بالنسبة للمرأة فلا فلم يستحبه كثير من العلماء وحتى الشيخ الالباني رحمه الله له اشارة لطيفة
قال ان السعي ان قول العلماء بان السعي على النساء ان الاشتداد في السعي والاسراع في السعي على النساء ليس لهن ذلك قال ولكن الذي يمنعنا بهذا القول ان اصل السعي ماذا
امرأة ان اصل السعي امرأة ولكن نزيد فنقول اصل السعي امرأة ولكن المرأة سعت في في ظروف خاصة. وعند حاجة فلا نستطيع ان نجر حكم الفعل على جميع شأنه امة اليوم في اختلاط ورجال وتدافع وتزاحم. فصعب ان نحمل الحكم على ذلك
نعم حديث صحيح صححه الشيخ الالباني لا يقطع الابطح الا شدا حديث صحيح طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونتم وندخل ان شاء الله تعالى غدا في الحج غدا ان شاء الله تعالى ندخل في الحج
ان شاء الله تعالى وعلى الترتيب نحن موعدنا غدا والخميس والاحد واذا احتجنا الاثنين نأخذ الاثنين ولو كنتم صياما. لانه على الغالب سيكون ان شاء الله تعالى والله اعلم. الواحد من ذي الحجة