1
00:00:00.600 --> 00:00:23.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده بسم الله بسم الله هل الصوت واضح يا شباب الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.200 --> 00:00:42.200
اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا هو الدرس الثاني عشر من قراءتنا لكتاب الامام ابن تيمية رحمه الله آآ وسيم هل الدرس هل الصوت واضح يا وسيم

3
00:00:43.100 --> 00:01:01.600
هل الدرس واضح الصوت واضح اقصد لو الصوت واضح يا ريت تكتبه تمام هذا هو الدرس الثاني عشر والاخير ان شاء الله من آآ شرح كتاب الحسنة والسيئة للامام ابن تيمية رحمه الله وصلنا الى صفحة مائة وسبعة وعشرين

4
00:01:01.900 --> 00:01:21.250
وكان رحمه الله بدأ في الكلام عن الشفاعة بعد ما بين ان الله تبارك وتعالى وحده له الملك وله آآ يملك الضر والنفع وهو خالق كل شيء ولا آآ وبيده كل شيء. ثم بدأ يتكلم عن طيب الحمد لله. تمام

5
00:01:22.300 --> 00:01:44.250
بدأ يتكلم عن الشفاعة آآ فان قالوا ليشفع فقد قال الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فلا يشفع من له شفاعة من الملائكة والنبيين الا باذنه واما قبورهم وما نصب عليهم من قباب وانصاب او تماثيلهم آآ التي مثلت على صورهم مجسدة او مرموقة

6
00:01:44.450 --> 00:02:06.250
فجعلوا الاستشفاء بها استشفاعا بهم فهذا باطل عقلا وشرعا فانها لا شفاعة لها بحال ولا لسائر الاصنام التي عملت للكواكب والجن والصالحين وغيرهم الان ابن تيمية رحمه الله بعدما بين ان الله تبارك وتعالى آآ هو رب كل شيء ومليكه وهو الخالق وهو الرازق وحده

7
00:02:06.700 --> 00:02:33.100
تبين ان القرآن يحتج بهذه الحجة في ابطال آآ ما كان يفعله المشركون من التوجه للاصنام وغيرها لطلب الرزق والضر والنفع ونحو ذلك من الامور وبين ان هذه طريقة القرآن انه يستدل بالربوبية على الالوهية. يعني ان الله وحده الذي خلق فينبغي ان يكون وحده المعبود

8
00:02:33.100 --> 00:02:47.300
هو وحده الذي يملك فينبغي ان يكون وحده المدعو تبارك وتعالى فذكر حجة هؤلاء انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني هم شفعاؤنا عند الله فابن تيمية قال

9
00:02:47.850 --> 00:03:05.800
آآ الذي يشفع يعني الذي جعله الله يشفع مثل الملائكة والنبيين والصالحين اه هؤلاء يشفعون لا يشفعون الا باذن الله. واما طلب الشفاعة من القبور والاصنام والتماثيل آآ فهذه باطلة عقلا وشرعا

10
00:03:05.850 --> 00:03:22.950
واضح ثم سيتكلم الان عن الشفاعة. وكما قلت لكم يا شباب في اخر المحاضرات السابقة ان هذه الصفحات من صفحة مائة وسبعة وعشرين آآ الى ثلاثين صفحة تقريبا هذا اجمل ما قرأت في آآ باب الشفاعة

11
00:03:23.050 --> 00:03:38.400
وهو دقيق جدا في جمع ايات الشفاعة والاحاديث في الشفاعة ثم استخلاص نتائج مهمة في باب الشفاعة. ويقصد بالشفاعة بشكل عام هي اه ما كان يفعله المشركون من الاستشفاء بالاصنام

12
00:03:38.650 --> 00:03:58.350
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله او ممن نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى. او آآ انهم اتخذوهم قربانا الهة فهذا هو النوع الذي ابطله القرآن. واو الشفاعة التي يوم القيامة التي جعلها الله للانبياء والصالحين. وسيبين ابن تيمية

13
00:03:58.350 --> 00:04:11.250
الله شروط هذه الشفاعة قال رحمه الله صفحة مية وسبعة وعشرين واذا كان الله لا يشفع احد عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فما بقي الشفعاء شركاء. آآ

14
00:04:11.250 --> 00:04:31.100
المخلوق عند المخلوق. فان المخلوق يشفع عنده نظيره. او من هو اعلى منه. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان الانبياء يشفعون الصالحون يشفعون ولكنهم لا يملكون الشفاعة. الذي يملك الشفاعة هو رب العالمين تبارك وتعالى وهم مجرد اسباب. ومع كونهم اسبابا

15
00:04:31.450 --> 00:04:48.800
ولا آآ يشفعون الا باذن الله والا لمن ارتضى ان يرضى الله عن الشافع وعن المشفوع فيه وهكذا قال اه فان المخلوق يشفع عند عنده نظيره. او من هو اعلى منه او دونه. بدون اذن المشفوع اليه

16
00:04:49.250 --> 00:05:08.350
آآ ويقبل المشفوع اليه ولابد آآ ولابد شفاعته اما لرغبته اليه او فيما عنده من قوة او سبب ينفعه به او يدفع عنه ما يخشاه. واما لرهبته منه واما لمحبته اياه. واما للمعارضة بينهما والمعاونة. واما

17
00:05:08.350 --> 00:05:27.700
في ذلك من الاسباب. يعني هو يريد ان يقول هنا من من الخطأ الكبير ان تقيس شفاعة آآ الشفاعة التي يقبلها الله آآ ممن جعل لهم الشفاعة على آآ شفاعة المخلوق للمخلوق عند المخلوق. فيقول اولا ان الله تبارك وتعالى لا يشفع

18
00:05:27.700 --> 00:05:41.150
احد عنده الا باذنه والا لمن ارتضى. وهو سبحانه غني عن الخلق لا يحتاج اليهم. فهو حين يقبل الشفاعة تبارك وتعالى ليس لحاجة ولا برغبة ولا لرهبة. تبارك وتعالى هو الغني

19
00:05:41.950 --> 00:06:01.950
اما اه شفاعة الناس الذين يقبلونها انت مثلا تشفع لشخص واه وشخص يشفع لشخص اخر في شيء من من الامور فاما انه يشفع له لانه يحبه او لانه يحتاج منه شيئا واما رغبة او رهبة او آآ او انه يحتاج

20
00:06:01.950 --> 00:06:22.600
معاونته والله تبارك وتعالى غني عن ذلك كله قال وتكون شفاعة الشفيعي هي التي حركت ارادة المشفوع اليه وجعلته مريدا للشفاعة بعد ان لم يكن مريدا لها كامر الامر الذي يؤثر في المأمور فيفعل ما امره به بعد ان لم يكن مريدا آآ

21
00:06:22.600 --> 00:06:45.700
آآ هو كاتب ليفعله لأ مريدا لفعله وكذلك سؤال المخلوق للمخلوق فانه قد يكون محركا له الى فعل ما سأله. فالشفيع كما انه شافع للطالب شفى آآ للطالب شفاعة شفاعته في الطلب فهو ايضا قد شفع المشفوع اليه. فبشفاعته صار المشفوع اليه فاعلا للمطلوب. فقد شفع الطالب والمطلوب

22
00:06:45.700 --> 00:07:03.450
يعني كأنه يقصد يقول ان احنا عندنا هنا ثلاثة اطراف بالنسبة للمخلوقات فعندنا الشافع يعني الذي يريد ان او الشفيع آآ يطلب آآ يعني احنا عندنا ثلاث اطراف يا شباب. خليني اضرب مثال كده

23
00:07:03.600 --> 00:07:22.400
ان في شخص آآ اساء وهذا الشخص سيجازى وسيعاقب من شخص اخر فالشخص الذي سيعاقب هذا ذهب الى شخص ليشفع له عند من سيعاقبه يبقى احنا عندنا شخص يريد ان يريد شفاعة

24
00:07:22.500 --> 00:07:46.450
وشخص يشفع وشخص مشفوع اليه فهو بيقول هنا ان هذه هي الشفاعة عند المخلوقين فكأن هذا الشفيع هو الذي جعل الشافع كلمة شفع طبعا يا شباب يعني زوج والشفع غير الوتر. يعني مثلا لو انا رايح اقدم على عمل وحدي فانا وتر انا فرض

25
00:07:46.550 --> 00:08:08.000
فاذا اصطحبت معي شخصا اخر صرنا شفعا. واضح كده؟ لذلك بنقول والشفع والوتر او الوتر تمام فهذا هو معنى الشفاعة خالف الشفيع كما انه شافع للطالب شفاعته في الطلب. يعني كما انه يشفع للشخص الذي يطلب الشفاعة فهو ايضا قد شفع المشفوع

26
00:08:08.000 --> 00:08:26.550
اوعى اليه يعني هو كذلك يعني اثر في المشفوع اليه اللي هو الشخص الذي نطلب منه الشفاعة يبقى اذا عندنا شخص يطلب الشفاعة وشخص يطلب منه الشفاعة. واضح كده؟ قال فبشفاعته صار المشفوع اليه فاعلا

27
00:08:26.550 --> 00:08:44.300
المطلوب فقد شفع الطالب والمطلوب. يعني هو صار آآ شفعا للطالب وللمطلوب. يعني للشخص الذي يريد الشفاعة وللشخص الذي ترجى عنده الشفاعة. قال والله تعالى وتر لا يشفعه احد. فلا يشفع عنده احد الا باذنه

28
00:08:44.700 --> 00:08:58.250
فالامر كله اليه وحده فلا شريك له بوجه. ولهذا ذكر سبحانه نفي ذلك في اية الكرسي التي فيها تقرير التوحيد. فقال له ما في السماوات ما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

29
00:08:58.400 --> 00:09:17.150
ثم سيبين يعني هو يريد هنا ان يفرق بين شفاعة المخلوق للمخلوق وبين آآ شفاعة آآ المخلوق عند الله. يعني ان الله سبحانه وتعالى يقبل شفاعتهم ولكن باذنه وبامره ولمن ارتضى وهناك شروط اخرى. فسيتكلم الان عن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشفعاء

30
00:09:17.900 --> 00:09:33.900
قال وسيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اذا سجد وحمد ربه يقال له ارفع رأسك وقل اه يسمع وسل تعطى واشفع تشفع له حدا او فيحد له حدا او فيحد له حدا فيدخلهم

31
00:09:34.500 --> 00:09:46.850
لا فيحد له حدا فيدخلهم الجنة فالامر كله لله كما قال قل ان الامر كله لله وقال لرسوله ليس لك من الامر شيء. وقال الله آآ الا له الخلق والامر

32
00:09:47.050 --> 00:10:08.900
فهو فهو يتكلم هنا شباب عن الملك يعني ان الله تبارك وتعالى وان جعل بعض خلقه يشفع كالملائكة والنبيين والصالحين الا انهم لا يملكون الشفاعة وانما هم اسباب. والله سبحانه وتعالى لابد ان يرضى عن آآ لا يشفعون الا لمن ارتضى. وكذلك تكون شفاعتهم باذن الله. تمام

33
00:10:10.350 --> 00:10:31.350
قال آآ فاذا كان لا يشفع عنده عند الله احد هو كاتب احدا لا هي احد الا باذنه فهو يأذن لمن يشاء. ولكن يكرم الشفيعة بقبول شفاعتي الشفاعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. واذا دعاه الداعي

34
00:10:31.350 --> 00:10:51.850
وشفع عنده الشفيع فسمع الدعاء وقبل الشفاعة لم يكن هذا مؤثرا فيه. كما يؤثر المخلوق في المخلوق. فانه سبحانه هو الذي جعل هذا يدعو وهذا يشفع. وهو الخالق لافعال العباد. فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها. وهو الذي وفقه للعمل ثم اثابه عليه

35
00:10:52.250 --> 00:11:12.250
وهو الذي وفقه للدعاء ثم اجابه. يعني الله كلام في منتهى الجمال. يقول ان الله سبحانه وتعالى هو الذي وفقك للتوبة وهو الذي قبلها. وهو الذي وفقك للعمل وهو الذي اثابك عليه. وهو الذي وفقك للدعاء ثم اجابك. فهذه الكلمة جميلة يا شباب يا ريت نسجلها من الكلمات الجميلة. قال

36
00:11:12.250 --> 00:11:31.500
ما يؤثر فيه شيء من المخلوقات بل هو سبحانه الذي جعل ما يفعله سببا لما يفعله سبحانه وتعالى قال وهذا وهذا معنى شباب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. هذا هو معناها ان كل ما توفق له من العمل او التوبة او الاستغفار هو من الله. فلذلك ابن تيمية تكلم عن هذا

37
00:11:31.500 --> 00:11:44.450
معنا شباب ما اصابك من حسنة فمن الله. من الله بكل معنى حتى تعبك هذا من الله هو الذي اعانك والذي سددك هو الذي حبب اليك الايمان هو الذي شرح صدرك للعمل

38
00:11:44.500 --> 00:12:04.500
يمكن انسان يكون عنده كل الاسباب. يعني انا اعرف بعض طلاب العلم ممكن يكون عنده مكتبة كبيرة وعنده اللابتوب وعنده الدروس وعنده الذكاء وعنده الاقلام عنده الهمة لكن ليس عنده حب. ليس عنده رغبة. لذلك سيدنا موسى عليه السلام اول كلمة دعاها ربي اشرح لي صدري

39
00:12:04.500 --> 00:12:22.150
اول ما امر بالذهاب الى فرعون قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. خلاص اذا انشرح صدرك للعمل. يعني اعنت على باقي الاسباب. اما اذا لم يكن صدرك مشروحا للعمل فوالله لو توفرت عندك كل الادوات

40
00:12:22.150 --> 00:12:40.200
لن تغني عنك شيئا. كم من انسان المصحف امامه وهو عنده فراغ وعنده قدرة على الحفظ ومع ذلك لا يحفظ وغيره يعني يمكن يكون بيعمل عشر ساعات في اليوم. ومع ذلك اول ما يجلس على المصحف خمس دقائق يحفظ. ويتعلم. فالقصة يا شباب ليست في الادوات

41
00:12:40.200 --> 00:12:55.950
لذلك انا لما عملت في رمضان سلسلة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في النجاح. اول حديث بدأت به هو في الاستعانة والدعاء اعوذ بك لا اله الا انت اعوذ بك ان تضلني

42
00:12:56.100 --> 00:13:18.500
انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون فهذا هو الذي ينبغي ان تحرص عليه ان تكثر من الدعاء والفقر الى الله. لان الاسباب لن تغني عنك شيئا طيب قال وهذا مستقيم على اصول اهل السنة المؤمنين بالقدر وان الله خالق كل شيء وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا يكون شيء الا بمشيئته وهو خالق افعال

43
00:13:18.500 --> 00:13:36.600
العباد كما هو خالق سير المخلوقات. قال يحيى ابن سعيد القطان ما زلت اسمع اصحابنا يقولون ان الله خالق افعال العباد ولكن هذا يناقض قول القدرية. يقصد القدرية اللي هم المعتزلة الذين يزعمون ان الله لم يخلق ولم يشأ افعال العباد. يزعمون ان الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه

44
00:13:36.600 --> 00:13:53.500
وان الله ليس قادرا على افعال العباد وليس اه مريدا لها وليس خالقا لها قال لزمهم ان يكون ولكن هذا يناقض قول القدرية فانهم اذا جعلوا العبد هو الذي يحدث ويخلق افعاله بدون مشيئة الله وخلقه

45
00:13:53.500 --> 00:14:16.750
لزمهم ان يكون العبد قد جعل ربه فاعلا لما لم يكن فاعلا له. فبدعائه جعله مجيبا وبتوبته جعله قابلا وبشفاعته جعله قابلا للشفاعة. يعني هم يزعمون ان الانسان هو الذي يحدث فعله ويخلق فعله. وان الله ليس خالق آآ ليس خالقا لافعال العباد. فمعنى ذلك انهم هم يعني ان العبد هو الذي جعل رب

46
00:14:16.750 --> 00:14:33.400
يغفر او جعل ربه يقبل التوبة او جعل ربه يشفع او يقبل الشفاعة وهذا باطل. الله سبحانه وتعالى لم لم لم يجعله المخلوقات يفعل شيئا. الله سبحانه وتعالى وان كان رتب آآ بعض فعله على

47
00:14:33.400 --> 00:14:52.200
فعل المخلوق مثلا اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم آآ او مثلا آآ الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. فهذا ليس من ان العبد هو الذي اثر في الله وانما هذا من اكرام الله وتفضله. والله سبحانه وتعالى له الملك كله وله الامر كله وله الحمد كله تبارك وتعالى

48
00:14:53.250 --> 00:15:05.700
قال وهذا يشبه قول من جعل المخلوق يشفع عند الله بغير اذنه. يبقى هذا ايضا نوع اخر من الباطل ان ان هم قالوا ان المخلوق يمكن ان يشفع عند الله دون ان يأذن الله

49
00:15:05.950 --> 00:15:30.000
واضح آآ كما يذهب شخص يشفع لشخص اخر دون ان يأذن له آآ المشفوع اليه يعني مثلا شخص ارتكب جريمة فذهب الى شخص اخر يعني اه مثلا الشرطة قبضت عليه وارادوا ان اه يأخذوا منه الحق. فذهب هو الى شخص اخر فذهب هذا الشخص ليشفع له

50
00:15:30.100 --> 00:15:43.100
دون ان اه تأذن له الشرطة. واضح كده؟ فهو هم يتصورون كذلك ان الله يمكن ان يشفع عنده بغير اذنه او بغير بغير امره. او بغير رضاه وهذا قول باطل حتى مخالف للقرآن

51
00:15:44.000 --> 00:16:05.800
قال وهذا يشبه يشبه قول من جعل المخلوق يشفع عند الله بغير اذنه. فان الاذن نوعان. اذن بمعنى المشيئة والخلق واذن بمعنى آآ الاباحة نعم احسنت وسيم. وسيم كتب الدعاء الذي تكلمنا عنه اللي هو اللهم اني اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك

52
00:16:05.800 --> 00:16:23.400
لا اله الا انت ان تضلني. انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. هذا من اجمل الدعاء ومن اجمع الدعاء في معنى فقر العبد الى الله تبارك وتعالى اه قال هو يتكلم هنا عن الاذن يا شباب الاذن في القرآن

53
00:16:23.500 --> 00:16:44.450
هو اذن بمعنى الاذن الكوني ان الله يعني قدر ذلك او الاذن الشرعي بمعنى ان الله رضيه او امر به فهو تكلم هنا عن اذن بمعنى المشيئة والخلق اللي هو التقدير يعني واذن بمعنى الاباحة والاجازة. قال فمن الاول اللي هو الاذن بمعنى التقدير

54
00:16:46.300 --> 00:16:59.050
آآ قوله في السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. فان ذلك بمشيئة الله وقدرته والا فهو لم يبح السحر يعني يتكلمون عن ما يسمى بالاذن الكوني والاذن الشرعي

55
00:16:59.150 --> 00:17:13.000
كل شيء يحصل في الكون هو باذن الله. حتى لو كان امرا لا يحبه الله لكنه باذنه. كما تكلمنا في المرة الفائتة عن الفرق بين القضاء الكوني والقضاء الشرعي  وكذلك الكتابة

56
00:17:13.250 --> 00:17:35.550
آآ الله سبحانه وتعالى كتب وقضى وآآ قدر وشاء هناك اشياء قدرها وهو يحبها واشياء قدرها ولا يحبها ولكن آآ كلها فدي حكمة قال والقدرية تنكر هذا الاذن وحقيقة قولهم ان السحر يضر بدون اذن الله. هذا هو معنى قولهم فعلا. يعني هم يقولون ان هم اساسا هؤلاء

57
00:17:35.550 --> 00:17:55.750
هؤلاء يجعلون الاذن فقط هو بمعنى الاباحة او التشريع ليس عندهم الاذن الذي بمعنى التقدير فمعنى كلامهم هذا ان السحر يضر بغير اذن الله يعني بدون ان يأذن الله يضر هذا السحر. واضح؟ قالوا لان الله كيف يقدر ان ان يضر السحر

58
00:17:55.900 --> 00:18:08.650
وهذا شر فهم عندهم ان الله لا يقدر افعال العباد ولا يقدر عليها. وهذا قول باطل فلا يحصل شيء في الكون الا بخلق الله ومشيئته واذنه الكوني اللي هو بمعنى المشيئة

59
00:18:09.450 --> 00:18:29.200
قال والقدرية تنكر هذا الاذن. وحقيقة قولهم ان السحر يضر بدون اذن الله. وكذلك قوله وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله يعني هذا اصاب المؤمنين. فاذا كان الذي اصاب المؤمنين هذا يعني شر مثل القتل والجراح وهكذا. قالوا هذا ليس باذن الله

60
00:18:29.300 --> 00:18:43.700
يعني قالوا هذا يعني يعارضون قول الله في القرآن قالوا كيف يأذن الله بذلك؟ لا يفرقون بين الاذن الكوني والاذن الشرعي الذي يحبه الله. قال فالذي اصابهم من القتل والجراح والتمثيل والهزيمة

61
00:18:43.950 --> 00:19:04.350
آآ اذا كان باذنه فهو خالق آآ خالق لافعال الكفار ولافعال المؤمنين والنوع الثاني كأنه يقصد بكلمة التمثيل هنا لما المرأة هند بنت عتبة اخذت كبد آآ حمزة رضي الله عنه في احد

62
00:19:04.700 --> 00:19:26.100
كان اقصد ذلك يعني والله اعلم. قال والنوع الثاني قوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه. باذنه يعني برضاه تشريعه بمحبته آآ وقوله ما قطعتم ملينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله يعني ان الله هو الذي اباح لكم ذلك

63
00:19:27.000 --> 00:19:49.650
فان هذا يتضمن اباحته لذلك واجازته له ورفع الجناح والحرج عن فاعله مع كونه بمشيئته وقضائه. يعني كانه يقول باختصار يا شباب كل ما يقع آآ من الحوادث فهو بمشيئة الله لكنه قد يجتمع فيه المشيئة الشرعية مع المشيئة الكونية. فمثلا شباب الانسان منا اذا صلى

64
00:19:49.700 --> 00:20:03.150
فقد شاء الله له ان يصلي وقد رضي الله منه هذا الفعل. لكن لو ان الانسان زنا فقد شاء الله ذلك الفعل لكنه لم يرضاه لم يرضى. فهنا يا شباب نفرق بين ما يحدث

65
00:20:03.200 --> 00:20:19.200
آآ كل ما يحدث فهو بقضاء الله وحكمته وعلمه وخلقه وكتابته. لكن ليس كل ما يحدث يكون مما يحبه الله ويرضاه واضح كده ولكنه كله بمشيئته وخلقي وتقديره. تبارك وتعالى الشر ليس اليه

66
00:20:20.100 --> 00:20:38.550
قال فقوله من ذا الذي فقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذني هو هذا الاذن الكائن بقدره وشرعه ولم يرد مجرد المشيئة مجرد المشيئة والقدر. فان السحر وانتصار الكفار على المؤمنين كان بذلك الاذن. يعني يريد ان يقول ان في قول الله من ذا

67
00:20:38.550 --> 00:20:51.450
الذي يشفع عنده الا باذنه هذا اجتمع فيه الاثنان. اللي هو الاذن الشرعي والاذن الكوني. يعني انه امر لا يقدر احد ان يشفع فعند الله الا اذا اذن الله له

68
00:20:51.950 --> 00:21:11.950
وكذلك الله سبحانه وتعالى لا يجعل احدا يشفع الا من ارتضاه. واذن له يعني اباح له ذلك. يبقى الاذن هنا يقصد به الاذن بمعنى التقدير والمشيئة والاذن بمعنى انه اجازه واحبه ورضيه. قال فمن جعل العباد يفعلون افعالهم بدون ان يكون الله خالقا لها وقادر

69
00:21:11.950 --> 00:21:24.050
عليه هو مشيئا لها يعني اللي هو يعني مريدا لها. فعنده كل شافع وداع قد فعل ما فعل بدون خلق الله وقدرته. وان كان قد اباح شفاعته يعني كأنهم يقولون

70
00:21:24.300 --> 00:21:44.300
ان هذه الاشياء تجري ولا يكون الله والله خالقا لها ولا قادرا عليها ولا مريدا لها. واضح كده؟ وهذا هو قول القدرية اللي هم المعتزلة ومن تبعهم قال واما الكفر والسحر وقتال الكفار فهو عندهم بغير اذنه. لا هذا الاذن ولا هذا الاذن. يعني لا الاذن الكوني ولا الاذن الشرعي. فانه لم يبح

71
00:21:44.300 --> 00:22:02.800
ذلك باتفاق المسلمين وعندهم انه لم يشأه ولم يخلقوا بل كان بدون مشيئته وخلقه. لكن عند اهل السنة يا شباب كل ما يقع الكفر الفسوق العصيان الايمان الطاعة كل هذا بخلق الله وقدرته ومشيئته. الذي يفرق فقط هو ان الله يحب

72
00:22:02.800 --> 00:22:12.800
ويبغض ذلك. واضح كده يا شباب؟ لكن لا يحصل شيء في الكون الا بمشيئة الله. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير

73
00:22:12.800 --> 00:22:31.350
وهو خالق كل شيء. قال والمشركون المقرون بالقدر يعني الذين يقرون ان الله خلق وشاء افعال العباد قاله المشركون الموقرون بالقدر يقولون ان الشفعاء يشفعون بالاذن القدري وان لم يأذن لهم اباحة آآ وجوازا. يعني هؤلاء المشركون اللي هم

74
00:22:31.350 --> 00:22:54.900
مقرون بالقدر يقولون ان شفعاءهم اللي هي الاصنام او آآ غيرها تشفع بالاذن القدري يعني ان الله يعني آآ قدر ذلك وان لم يأذن لهم اباحة وجوازا ومن كان مكذبا بالقدر مثل مثل كثير من النصارى يقولون ان شفاعة الشفعاء بغير اذنه لا قدري ولا شرعي. يعني انهم يمكن ان يشفعوا

75
00:22:54.900 --> 00:23:14.400
او عند الله وان لم يرضى ذلك وان لم يقدر ذلك قال والقدرية من المسلمين يقولون يشفعون بغير اذن قدري القدرية من المسلمين اللي هم المعتزلة يعني. لان طبعا يا شباب القدر هذا ما قاله. اللي هو نفي خلق الله لافعال العباد ونفي مشيئة الله لافعال العباد

76
00:23:14.400 --> 00:23:29.750
هذه مقالة تكون موجودة عند العلماني والملحد وتكون موجودة عند آآ بعض اليهود وبعض النصارى وبعض المسلمين المقالة يا شباب هي قول يمكن ان يقول به اكثر من شخص. فهمنا كده

77
00:23:29.850 --> 00:23:42.600
طيب قال رحمه الله ومن سأل الله بغير اذنه الشرعي فقد شفع عنده بغير اذن قدري ولا شرعي هذا هو قول ابن تيمية. يعني من سأل الله بغير اذنه الشرعي

78
00:23:42.900 --> 00:23:59.850
وقد شفى عنده بغير اذن قدري ولا شرعي. فالداعي المأذون له في الدعاء مؤثر في في لأ هذا كلامهم قال والقدرية من المسلمين يقولون يشفعون بغير اذن قدري. ومن سأل الله بغير اذنه الشرعي

79
00:24:00.050 --> 00:24:23.300
فقد شفع عنده بغير اذن قدري ولا شرعي. فالداعي المأذون له في الدعاء مؤثر في الله عندهم. ولكن باباحته. والداعي غير المأذون له اذا اجاب دعاه فقد اثر فيه عندهم لا بهذا الاذن ولا بهذا الاذن كدعاء بلعام بن باعوراء وغيره والله تعالى يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

80
00:24:23.450 --> 00:24:39.850
هنا شباب ابن تيمية يبين اخطاء هؤلاء. فذكر آآ بشكل عام حتى تتضح الفكرة يا شباب. نحن الان نتكلم بشكل عام عن الحوادث او الاشياء التي تحصل في الكون كل هذه الاشياء يا شباب علمها الله

81
00:24:40.100 --> 00:24:56.050
وكتبها وشاءها وخلقها. لكن ليس كل هذه الاشياء يحبها الله. منها ما يحبه الله الطاعة ويحب المؤمن ويحب الصلاة والصيام وبر الوالدين وغير ذلك من الامور. فهناك اشياء تحدث ويتحقق فيها

82
00:24:56.300 --> 00:25:13.300
محبة الله مع مشيئته. تمام كده؟ وهناك اشياء تحدث تكون فقط آآ شاءها الله وان كان سبحانه وتعالى لا يشاء شيئا الا لحكمة لكن آآ بعض بقى المخطئين في القدر اخطأوا في هذا الباب. وصلنا نحن في الكلام عن القدرية من المسلمين

83
00:25:13.500 --> 00:25:27.750
القدرية من من المسلمين يقولون يشفعون بغير اذن قدري يعني انهم يشفعون رغما عن الله وان لم يأذن لهم يعني وان لم يقدر ذلك لان اساسا هم عندهم ان الله لا يؤثر في فعل العبد

84
00:25:28.300 --> 00:25:39.600
واضح كده؟ يعني في في اصل باطل عند هؤلاء ان الفعل لا يأتي او ان الاثر لا يأتي عن اكثر من مؤثر. فيقولون هذا الفعل اما من العبد من الله

85
00:25:39.950 --> 00:25:59.950
واضح وعكسهم الايه؟ الجبرية. قالوا الفعل كله من الله وليس للعبد فيه شيء. اما المعتزلة قالوا الفعل كله من العبد وليس لله فيه شيء. والقول الصواب ان الفعل من الله ومن العبد من الله مشيئة وخلقا وتقديرا ومن العبد فعلا باستطاعته وارادته. واضح كده؟ طيب

86
00:25:59.950 --> 00:26:09.950
فلو واحد قال لك مثلا هذه المعصية من الله ام من العبد؟ فتقول المعصية من الله خلقا وتقديرا. يعني ان الله هو الذي خلقها وشاءها وقدرها. ومن العبد انه فعلها

87
00:26:09.950 --> 00:26:38.450
باستطاعتي وقدرتي ومشيئته. فهمنا طيب آآ قال ومن سأله هذا من كلامهم ومن سأل الله بغير اذنه الشرعي يعني الذي آآ لم يأذن الله له شرعا ان يشفع فهذا قد شفع بغير اذن قدري ولا شرعي. يبقى هم يقولون ايه يا شباب؟ يقولون ان الذي اذن الله له ان يشفع

88
00:26:39.350 --> 00:26:56.600
فهذا بغير اذن آآ فهذا يشفع عند الله بغير اذن قدري. يكون معه الاذن الشرعي فقط ان الله اباح له ان يشفع تمام كده لكنه يشفع رغما عن الله. وان لم يرد الله وان لم يقدر ذلك. طيب الشخص بقى الذي لم يأذن الله له شرعا ان يشفع

89
00:26:56.900 --> 00:27:16.900
فهذا يشفع لا باذن قدري ولا باذن شرعي. وهذا طبعا من ابواب الضلال والصواب العكس تماما الصواب العكس انه لن يشفع احد عند الله الا من آآ اذن الله له ذلك يعني قدر الله عليه انه سيشفع وكذلك يكون الله سبحانه وتعالى راضي

90
00:27:16.900 --> 00:27:42.500
ساعته وقبلها وآآ اباحها قال فالداعي المأذون له في الدعاء يعني لو شخص اذن له في الدعاء قالوا هذا مؤثر في الله عندهم. يعني هو الذي جعل الله استجيب وهذا باطل يا شباب لان الانسان لا يجعل الله يفعل شيئا. وانما الله سبحانه وتعالى وان كان رتب كما قلت لكم رتب بعض فعله على فعل العبد فهذا

91
00:27:42.500 --> 00:28:02.500
ده آآ من باب من باب تفضله ومن باب اكرامه. وكذلك من باب المجازاة. آآ مثلا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. اوفوا بعهدي. اوفوا بعهدكم. واضح؟ فهذا ليس من باب التأثير وهذا نحن لم نجعل الله تبارك وتعالى يفعل شيئا

92
00:28:02.500 --> 00:28:19.900
انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. والله سبحانه وتعالى هو الغني الحميد فهؤلاء آآ لجهلهم بهذا الباب يقولون هذا الكلام. قال والداعي غير المأذون له اذا اجاب دعاه فقد اثر في عندهم لا بهذا الاذن ولا بهذا الاذن

93
00:28:20.700 --> 00:28:33.700
قال كدعاء بلعام بن باعوراء يعني بلعام هذا يعني وفي القصة المشهورة عنه ان كان يعني اختلف هل هل القصة الموجودة في سورة آآ الاعراف واتلوا النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها

94
00:28:34.300 --> 00:28:47.450
هل هذه القصة فعلا آآ لبلعام او لغيره؟ فيه خلاف في ذلك. المهم ان وجه الشاهد انه هذا النائب العام هذا دعا على موسى. فهل هذا الدعاء يرضاه الله؟ لا لا يرضاه

95
00:28:47.550 --> 00:29:00.400
كما ان كما ان يأتي شخص يدعو على آآ رجل صالح او يدعو على نبي من الانبياء فهذا دعاء لا يرضاه الله. يبقى اذا الله لم لم يأذن فيه شرعا. فهم قالوا

96
00:29:00.850 --> 00:29:19.450
ان مثلا دعاء بلعام هذا استجابه الله اه بغير اذنه لا الشرع ولا الكوني. ولا القدري ابن تيمية يكذب قول هؤلاء ويقول والله تعالى يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني هذا يشفع الاذن الشرعي والاذن الكوني يعني لا يقدر احد

97
00:29:19.450 --> 00:29:36.400
احد ولا يملك احد ان يشفع عند الله الا اذا اذن الله له بذلك وقدر له ذلك ورضي شفاعته طيب فان قيل هنا بقى في اشكال قال فان قيل فمن الشفعاء من يشفع بدون اذن الله الشرعي

98
00:29:36.450 --> 00:29:56.450
وان كان خالقا لفعله كشفاعة نوح لابنه وشفاعة ابراهيم لابيه وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن ابي ابن سلول حين صلى عليه بعد موته آآ قول آآ وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قد قلتم انه يعم النوعين. فانه لو اراد الاذن القدري لكان كل شفاعة داخلة

99
00:29:56.450 --> 00:30:10.650
في ذلك كما يدخل في ذلك كل كفر وسحر. ولم يكن فرق بينما يكون باذنه وما لا يكون باذنه. ولو اراد الاذن الشرعي فقط لزم قول القدرية وهؤلاء قد شفعوا بغير اذن شرعي

100
00:30:10.800 --> 00:30:27.300
هذا اشكال قوي جدا فعلا يا شباب. ولكن ساشرح لكم وجه الاشكال. لان اولا معرفة الاشكال هذا علم. وفهم الاشكال وفهم حجة الاشكال هذا علم. والجواب عن الاشكال هذا من تمام العلم. طيب ما معنى هذا يا شباب

101
00:30:27.350 --> 00:30:48.500
يعني هم يقولون ابن تيمية يقول لا يشفع احد عند الله الا باذنه الشرعي واذنه الكوني. يعني ان الله قد قدر له ذلك. قال له طب ازاي؟ طب ما هو طب ما هناك من شفعوا عند الله تبارك وتعالى ولم يقبل الله شفاعتهم. ولم يكن

102
00:30:48.500 --> 00:31:06.000
لهم مثلا سيدنا نوح عليه السلام لما شفع لابنه والله سبحانه وتعالى لم يأذن له بهذه الشفاعة لكنه شفع فهم فهموا خطأ. فهموا ان ابن تيمية يقول لا يشفع احد يعني لن يقدر احد ان يطلب من الله الشفاعة. غلط

103
00:31:06.400 --> 00:31:24.100
هو لا يقصد ذلك. يقصد ان انه لا تقبل شفاعة احد الا من اذن الله له كونا شرعا لان المراد من الشفاعة ايه يا شباب؟ هو القبول وليس المراد من الشفاعة مجرد انك انت تشفع

104
00:31:24.250 --> 00:31:38.600
فهمنا كده يا شباب؟ آآ زي بالضبط القرآن القرآن الله سبحانه وتعالى بين انه هدى للناس. صح لكنه بعد ذلك بين انه هدى للمتقين. ففرق بين ان يكون القرآن هدى

105
00:31:38.600 --> 00:31:57.000
ناس يعني ينبغي ان يهتدي به الناس لكن هل كل الناس اهتدوا به؟ لأ. فلذلك يعم الله مرة ويخص مرة اه مثلا الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا او مثلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين

106
00:31:57.000 --> 00:32:17.000
نذيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم نذير للعالمين. مع ان الله سبحانه وتعالى في ايات اخرى قال انما انت منذر من يخشاها. ففرق بين فرق بين الامر العام والامر الخاص. فالمراد هنا ان الله تبارك وتعالى لا يقبل الشفاعة ولا تنفع

107
00:32:17.000 --> 00:32:40.900
تعوا الشفاعة الا لمن اذن له الله شرعا وقدرا في الشفاعة. لكن هناك من يشفع ولا تقبل يبقى هي عدمها ما لهاش اي لازمة اصلا. فهمنا كده طيب ابن تيمية هنا هيرد على هذا الاشكال. قيل وهو اشكال قوي فعلا. قيل المنفي من الشفاعة بلا اذن هي الشفاعة التامة. يعني

108
00:32:40.900 --> 00:32:57.800
مقبولة وهي المقبولة كما في قول المصلي سمع الله لمن حمده اي استجاب واضح كده؟ وكما في قوله تعالى هدى للمتقين. مع ان القرآن هدى للناس. فالقرآن هدى لكل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى

109
00:32:57.800 --> 00:33:18.500
للناس لكن لماذا قال هدى للمتقين؟ لان المتقي وحده هو الذي ينتفع بهذا القرآن والا فهو فنفس هذا القرآن بالنسبة للظالمين لا يزيدهم الا خسارة. واضح كده؟ وآآ وكذلك لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. مع الاية الاخرى

110
00:33:18.500 --> 00:33:43.400
رحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. فهمنا؟ نفس الشيء تمام يا شباب؟ طيب وقول انما انت منذر من يخشاه وقوله فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ونحو ذلك. فاذ فاذا الهدى فاذا الهدى والانذار والتذكير

111
00:33:43.400 --> 00:34:00.600
لابد فيه من قبول المتعلم. فاذا تعلم حصل له التعليم المقصود. والا قيل علمته فلم يتعلم. كما قيل اما تمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. يعني بصراحة لو انا اردت ان اتي باية

112
00:34:00.650 --> 00:34:18.100
تجمع كلام ابن تجمع فكرة ابن تيمية لن اتي باجمل من هذه الاية واضحة جدا اما ثمود فهديناهم. يعني ربنا هداهم علمهم لكن استحبوا العمى على الهدى. يبقى هل هذه الهداية تمت؟ لأ لم تتم

113
00:34:18.100 --> 00:34:35.900
لم تتم انت مثلا حينما تأتي لابنك بافضل واحد من علماء القرآن انت اتيت بهذا العالم واعطيته اموالا ليعلم ولدك. لكن ولدك ليس قابلا للتعليم. هل سيتم التعليم؟ لأ لن يتم

114
00:34:35.900 --> 00:34:52.150
لماذا؟ لانه حصل طرف من هذا التعليم. يبقى في عندنا التعليم التام والتعليم الناقص التعليم التام لازم يكون بين الطرفين كل واحد منهم يؤدي دوره. مثلا انا معلم وانت تلميذ او انت معلم وانا تلميذ

115
00:34:52.600 --> 00:35:12.600
حتى يتم التعليم لابد ان نشترك فيه نحن. انت تعلم وانا اتعلم. اما اذا كنت انا اتعلم وانت لا تعلم لن يتم التعليم واذا كنت انت تعلم وانا لا اتعلم فلن يتم التعليم. فهل المقصود ان الله تبارك وتعالى نفى كل

116
00:35:12.600 --> 00:35:30.700
من يشفع؟ لأ نفى الشفاعة التامة المقبولة النافعة فهمني كده يا شباب؟ طيب وانا قلت لكم ان هذا هذه جواهر يعني انت تقرأ كلاما يعني على احسن ما يكون في بيان القرآن وفي جمع الايات وفي آآ في الفروق بين الايات

117
00:35:30.700 --> 00:35:44.800
قال فكذلك الشفاعة فالشفاعة مقصودها قبول المشفوع اليه وهي الشفاعة التامة. فهذه هي التي لا تكون الا باذنه. واما اذا شفع شفيع فلم تقبل شفاعته كانت عدمها. صح ولا لأ

118
00:35:45.250 --> 00:35:59.700
وكان على صاحبها التوبة والاستغفار والاستغفار منها. كما قال نوح الرباني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وكما نهى الله النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة عن الصلاة على المنافقين

119
00:35:59.950 --> 00:36:09.950
وقال له ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. وقال له سواء عليم. استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم

120
00:36:09.950 --> 00:36:26.200
ولهذا قال على لسان المشركين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. يعني الكفار يوم القيامة يقولون ليس لنا شفيع يعني ليس عندنا ليس لنا شفيع تقبل شفاعته او تنفعنا. تمام؟ حتى ربنا قال فما تنفعه شفاعة الشافعين

121
00:36:27.150 --> 00:36:42.150
طيب يبقى كلمة فما تنفعهم شفاعة الشافعين يعني ممكن احد يشفع لهم لكن لن تنفعهم هذه الشفاعة. خلاص؟ قال فالشفاعة المطلوبة هي شفاعة المطاع الذي تقبل شفاعته  وهذه ليست لاحد عند الله الا باذنه قدرا وشرعا

122
00:36:42.200 --> 00:37:01.150
فلابد ان يأذن فيها. اضرب لك مثالا حتى تتصور هذه الفكرة. لو ان مثلا آآ ولدك ولدك مثلا عمل شيء خطأ وانت قلت له ساضربك بالليل ابنك هذا ذهب الى صديقك وقال له ممكن يا عم تيجي تشفع عند ابيه

123
00:37:01.600 --> 00:37:17.950
فعمك آآ قال ماشي عم ولدك يعني اللي هو اخوك جاء مع ولدك ليشفع عندك فانت لم تقبل شفاعتك فهل تمت هذه الشفاعة؟ لأ لم تتم فليس المراد بالشفاعة فقط

124
00:37:18.000 --> 00:37:42.950
ان يطلب الشفيع لأ المراد ان تقبل الشفاعة. فاذا لم يقبلها كانت كعدمها ولا شيء فهمنا كده؟ فهذا هو المراد  آآ طيب لذلك ربنا قال آآ انما يستجيب الذين يسمعون يعني يستجيبون. والموتى يبعثهم الله الى اخر الايات. آآ مثلا انما انت منذر من يخشاها يعني في

125
00:37:42.950 --> 00:38:01.050
واقع الذين سينذرون بان ذلك هم الذين يخشون. فهمنا؟ فالمراد هنا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد فليس كل من سمع الذكر ينتفع بها. بل الله سبحانه وتعالى يمكن ان يصرف عن اياته آآ من شاء فلا ينتفعون بها

126
00:38:01.600 --> 00:38:21.600
فهذا هو المراد. قال فالشفاعة المطلوبة هي شفاعة المطاع الذي تقبل شفاعته. هذه وهذه ليست لاحد عند الله الا باذنه قدرا وشرعا فلابد ان يأذن فيها. ولابد ان يجعل العبد شافعا فهو الخالق لفعله والمبيح له كما في الداعي هو الذي امره بالدعاء وهو الذي يجعل الداعي داعيا فالامر كله له لله خلقا

127
00:38:21.600 --> 00:38:42.200
وامرا كما قال ال له الخلق والامر وقد آآ روي في حديث ذكره ابن ابي حاتم وغيره انه قال فمن يثق به فليدعو اي فلم يبقى لغيره لا خلق ولا امر. هذا معنى جميل جدا يا شباب. والله العظيم كلمة الا له الخلق والامر والله

128
00:38:42.200 --> 00:38:57.700
والله العظيم اقسم بالله هذه الاية لو وضعها الانسان في قلبه لا استغنى عن كل الخلق. حقيقة لماذا؟ لان الاية تقول لك ربك الذي خلق كل شيء هو الذي بيده كل شيء

129
00:38:57.750 --> 00:39:15.800
خلاص فلا يبقى عليك تعلق في قلبك باي مخلوق. ابدا كثير من الناس الان يعني آآ يتوكل على غير الله. لماذا؟ لانه يرى ان فلان هو الذي يملك وهذا ليس صحيحا. الله وحده هو الذي له الخلق وله الامر

130
00:39:16.300 --> 00:39:30.550
ولذلك هذا هو معنى قول هود عليه السلام. اني توكلت على الله ربي وربكم. وبعدين كان ممكن يسكت. ليه؟ لان الرب هنا فيها معنى ان هو اللي خلق وهو المدبر. لكنه اتم ذلك

131
00:39:30.600 --> 00:39:45.150
ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فهذا هو اول ما اتمم به الكلام. يعني بيقول لهم لماذا انا توكلت على الله؟ اولا لانه ربي. هذا هو السبب الاول. وانه كذلك ربكم

132
00:39:45.150 --> 00:40:00.850
هو متصرف في ومتصرف فيكم. تمام؟ طيب. لانهم اساسا خوفوه هم كانوا متكبرين قوم آآ قوم عاد كانوا متكبرين. قالوا من اشد منا قوة؟ فهو قال لهم فكيدوني جميعا ثم لا

133
00:40:00.850 --> 00:40:16.300
يعني اللي عندكم اعملوه يعني اني توكلت على الله لماذا لماذا توكلت عليه؟ ولماذا لا اخاف منكم؟ اني توكلت على الله اولا ربي وربكم فهو ربي وربكم. ده اول شيء

134
00:40:16.400 --> 00:40:32.850
تمام ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فهذا هو السبب الثاني انتم لن تستطيعوا ان تضروني الا بشيء كتبه الله علي. فانتم لا تملكون شيئا. طب وبعد كده بقى ماذا ماذا تممه؟ يا سلام قال ان ربي

135
00:40:32.850 --> 00:40:52.850
الى صراط مستقيم. يعني هو سبحانه وان كان الملك لكنه الرحيم العدل الكريم الحكيم قدرته بحكمة كما يجمع الله بين العزيز والحكيم. ليبين ان العزة ليست بظلم. وانما عزة بحكمة وعدل ورحمة

136
00:40:52.850 --> 00:41:16.350
هذا هو الذي يجمع معاني التوكل فانت هنا لما تعلم ان ربك له الخلق وكذلك له الامر. يا سلام تشعر بالطمأنينة فمصيرك ليس بيد احد مصيرك ليس بيد احد. وما اجمل ما قال الذين كانوا سحرة لفرعون. قالوا لفرعون اقض ما انت قاض ثم بينوا حجم

137
00:41:16.350 --> 00:41:36.350
قدرته في هذه الدنيا اقض ما انت قد انما تقضي هذه الحياة الدنيا. اخر ما يمكن ان تفعله هو ان ان تميتنا لكن لن تستطيع ان تغير ما في قلوبنا من الايمان. لن تتحكم في مصائرنا ولن تصيبنا الا بما كتب الله لنا. والله

138
00:41:36.350 --> 00:41:52.850
من اجمل ما يكون هذا الدعاء لان هم علموا ان الله له الخلق والامر علموا ان الله تبارك وتعالى له الخلق والامر. فقالوا اقض ما انت قاض انما لانه لما قالوا اقض ما انت قاد قد يظن ان آآ ان هو آآ له قدرة مطلقة

139
00:41:52.850 --> 00:42:05.900
وقف القضاء فلاء حددوا له انما هذه الحصرة انما تقضي هذه الحياة الدنيا. اخر ما يمكن ان تفعله ان تقتلنا. ولن تقتلنا الا باذن الله. وبعد كده قالوا الكلمة الجليلة

140
00:42:05.900 --> 00:42:25.900
انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى. انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. ما اجمل هذا الكلام! فتصور ان هؤلاء كانوا كانوا عايشين مع

141
00:42:25.900 --> 00:42:44.100
وحيوا طول عمرهم يعني كيف كيف انطقهم الله بهذه الكلمات وانا جمعت الكلمات التي قالها السحرة لما هددهم فرعون والله العظيم من ابلغ ما قيل في في القرآن من من من كلام الصالحين. يعني لما قالوا ربنا افرغ علينا صبرا

142
00:42:44.100 --> 00:43:01.800
وتوفنا مسلمين. شف الكلم يعني جملتان والقول الاخر لا ضير. انا الى ربنا منقلبون. لا ضير. يعني كلام مختصر وجيز يجمع معاني الايمان والتوكل على الله. لذلك يا شباب انا ادعوكم كثيرا جدا لهذا

143
00:43:02.700 --> 00:43:22.700
آآ لجمع ادعية وكلام الانبياء والصالحين من القرآن والتفكر فيه. فوالله هذا بلسم الحياة. شباب نحن نعيش في صعب صعب فعلا فيه فتن كثيرة ومصائب ومشكلات والان المصائب صارت تذاع على الناس. يعني كنا قديما ربما يكون في واحد عنده

144
00:43:22.700 --> 00:43:39.150
الف مصيبة والثاني لا يشعر به. الان كل واحد عنده مصيبة بينشرها على وسائل التواصل. والاخبار لا تنشر الا الحوادث والفسق والفجور وخيانات الحكومة والظلم والحبس والقتل ربما الانسان ييأس او ربما يقنط من رحمة الله

145
00:43:39.300 --> 00:43:55.500
فمن لم يكن له ورد من كتاب الله يصعب عليه ان يواجه كل هذه الحياة بكبدها الحقيقة والله يا شباب بصراحة يعني. فالحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب فعلا يعني انت لما تيجي

146
00:43:55.550 --> 00:44:10.200
حينما تقرأ هذه الاية وانت تستحضر ان الله رحمك بهذا القرآن تقول اللهم لك الحمد. يعني ربنا يأمرك ان تحمد الله لانه انزل على عبده صلى الله عليه وسلم الكتاب. هذا والله يا شباب هدى ونور

147
00:44:10.250 --> 00:44:29.050
والذي حرم من القرآن كيف يعيش في هذه الدنيا؟ يعني انا اتصور شخصا جمعت عليه المشكلات والمصائب وضعف الايمان والبعد عن القرآن. طب ما ده عيش ازاي ده هذا كيف يعيش في الحياة؟ كيف يتلقى هذه المشكلات؟ كيف يواجه كبد الحياة

148
00:44:29.250 --> 00:44:50.450
لذلك الشباب القرآن هدى ونور ورحمة وبينات وفرقان وان يعني الفرقان معناه ان هو يفرق لك بين الحق والباطل قد قد تصل الى اليأس فتسمع اية في القرآن قد تغتر فتسمع اية في القرآن. فالقرآن هو شفاء لما في الصدور. سواء من باب

149
00:44:50.450 --> 00:45:08.100
شهوة او من باب الشبهة فالمرض الذي في القلب قد يكون من باب الشبهة او الشهوة فالقرآن شفاء لكل ما في الصدور شوفوا الاية يا شباب بتقول الا له الخلق والامر. الا له الخلق والامر معنى جليل

150
00:45:08.200 --> 00:45:23.750
فاذا رأيت يعني اذا كنت موقنا بان ربك الذي خلق كل ذلك فربك يقول كذلك له الامر هو مصيرك بيده. فلذلك خلاص والله انا انا حينما مثلا يكون عندي شيء اريد ان اخلصه في مكتب من المكاتب

151
00:45:24.300 --> 00:45:37.150
واستحضر هذا المعنى وهو عندي ولله الحمد دائما بفضل الله لا يتعلق قلبي بهذا الموظف ولا بهذا المدير ولا بهذا الرئيس ولا بهذا كذا لماذا؟ لاني اعرف ان ان الخلق والامر لله

152
00:45:37.200 --> 00:45:50.900
وان هذا الشخص ناصيته بيد الله وانه لا يملك لا من امره ولا لي بل ربنا سبحانه وتعالى امر الانبياء ان يقولوا ذلك لاقوامهم. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. حتى ولا املك لنفسي

153
00:45:51.050 --> 00:46:07.350
نفعا ولا ضرا هذا هذه المعاني يا شباب هذه المعاني تفتح لك باب الايمان بالله والتوكل عليه والغنى عن الخلق لان الانسان الذي لا يفهم هذه المعاني يبقى محتاجا لكل مخلوق

154
00:46:07.400 --> 00:46:25.250
ويشعر ان مصيره بيد الخلق. واذا واذا شعر بذلك تنازل لهم. وذل نفسه وآآ يعني تعلق قلبه بالغني الذي الذي يعطيه وتعلق قلبه بصاحب الجاه الذي آآ يمن عليه بكذا او يعفو عنه او كذا او كذا لأ

155
00:46:25.550 --> 00:46:44.450
لن يتعلق قلبك الا بالله تبارك وتعالى. لذلك ربنا قال وتوكل على الحي الذي لا يموت. مع انه مع ان في ايات كثيرة ربنا يقول توكل على الله فتوكلوا ولماذا قال هنا الحي الذي لا يموت؟ ليبين ان كل حي تتوكل عليه غير الله فانه لن ينفعك

156
00:46:44.650 --> 00:47:03.050
الذي ينفعه الذي ينفعك فقط هو الحي الذي لا يموت وسبح بحمده سبحانه وتعالى سبحانه وبحمده يعني كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. ليه يا شباب؟ لان سبحان الله تنفي عن الله كل نقص وتعظمه. وبحمده تثبت له كل

157
00:47:03.050 --> 00:47:23.300
كمال فانت في كلمة سبحان الله وبحمده جمعت الخيرين انك نفيت عن الله كل نقص واثبت له كل كمال قال ولما كان المراد بالشفاعة المنفية هي الشفاعة المطلقة وهي المقصود بالشفاعة وهي المقبولة بخلاف المردودة فان احدا لا يريدها. يعني الله سبحانه وتعالى

158
00:47:23.300 --> 00:47:42.050
لما نفى الشفاعة آآ انها مثلا فما تنفعه شفاعة الشافعين اه او مثلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فهذه شفاعة منفية. لماذا؟ لان الشفاعة المرادة هي الشفاعة المقبولة. والا مجرد ان يتكلم الانسان بالشفاعة فدون ان تقبل فلا فائدة منها. بل بل

159
00:47:42.050 --> 00:47:55.800
عدمها افضل من وجودها. طيب قال ولما كان المراد بالشفاعة المنفية هي الشفاعة المطلقة وهي المقصود بالشفاعة وهي المقبولة بخلاف المردودة. فان احدا لا يريدها لا الشافع ولا المشفوع له ولا المشفوع

160
00:47:55.800 --> 00:48:11.800
واليه دي الاطراف يا شباب الشافع والمشفوع له والمشفوع اليه قال ولو علم الشافع والمشفوع له المشفوع له اللي هو الشخص الذي يطلب الشفاعة والشافع اللي هو الشفيع. اللي هو الذي يقوم بالشفاعة

161
00:48:12.000 --> 00:48:28.750
آآ عشان ما تتلخبطش ها انت عندك تلات اطراف عندك المشفوع له هذا الشخص الذي يطلب يريد الشفاعة. والشافع اللي هو يقوم بالشفاعة والمشفوع اليه اللي هو بقى ايه؟ الذي يقبل الشفاعة

162
00:48:28.750 --> 00:48:52.100
او يردها. طيب قال ولو علم الشافع المشفوع له انها ترد لم يفعلوها والشفاعة المقبولة هي النافعة. بين ذلك في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقوله يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله فنفى الشفاعة المطلقة وبين ان الشفاعة لا تنفع عنده الا لمن اذن له وهو الاذن الشرعي

163
00:48:52.100 --> 00:49:16.700
بمعنى اباح له ذلك واجازه كما قال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصره قدير. قال وقوله لا تدخلوا البيوت بيوت النبي الا ان يؤذن لكم آآ الا ان يؤذن لكم وقوله ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم ونحو ذلك. وقوله الا لمن اذن له هو اذن للمشفوع له. آآ

164
00:49:16.700 --> 00:49:34.300
لا يأذن في شفاعته مطلقا لاحد. بل انما يأذن في ان يشفعوا لمن اذن لهم في الشفاعة فيه قال تعالى يومئذ يتبعون الداعي لاعوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسه. يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن

165
00:49:34.300 --> 00:49:56.550
قضي له قوله. يعني اسمع بقى لجمال التفسير هذه الاية من الايات الجميلة الجليلة التي فسرها ابن تيمية قال قيل الا شفاعة من اذن له الرحمن وقيل لا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له الرحمن فهو الذي تنفعه الشفاعة. قال وهذا هو الذي يذكره طائفة من المفسرين لا

166
00:49:56.550 --> 00:50:15.650
دون غيره اللي هو الثاني لا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له الرحمن فهو الذي تنفعه الشفاعة. يعني يعني ان ان المراد هنا بالشفاعة الشفاعة النافعة فالذي اذن آآ الرحمن له هو الذي تنفعه الشفاعة

167
00:50:15.850 --> 00:50:34.150
تمام؟ لكن القول الاول الا شفاعة من اذن له الرحمن. لأ اليس هذا هو المراد؟ وانما المراد الثاني قال وهذا هو الذي يذكر طائفة من المفسرين لا يذكرون غيره. وواحد ابن تيمية يعلمك قبل ان تفسر اية ان ترجع للمفسرين من الصحابة وائمة التابعين

168
00:50:34.150 --> 00:50:48.650
انما دلوقتي اي واحد بيتكلم في القرآن دون ان يفكر دون اساسا ان يعرف مراجع التفسير اصلا قال وهذا هو الذي يذكره طائفة من المفسرين لا يذكرون غيره لانه لم آآ يقل لا تنفع الا من اذن له

169
00:50:48.750 --> 00:51:08.650
ولا قال لا تنفع الشفاعة الا في من اذن له. بل قال لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن. فهي لا تنفع ولا ينتفع بها ولا تكون نافعة الا للمأذون لهم. يا سلام على المعنى الجميل. كما قال تعالى في الاية الاخرى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

170
00:51:09.100 --> 00:51:31.200
ولا يقال لا تنفع الا لشفيع مأذون له بل لو اريد هذا لقيلا لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وانما قال لمن اذن له وهو المشفوع له يعني يتكلم هنا ايه يا شباب؟ ليس فقط ان يكون الله آآ رضي عن الشفيع الذي يقوم بالشفاعة لأ يكون رضي

171
00:51:31.200 --> 00:51:50.300
من يشفع فيه افهموا الفكرة دي يا شباب تصور كده ان انا بحبك انت. تمام كده؟ حلوة دي. انا بحبك انت دي طلعت جميلة وباحترمك واقدرك واقدرك ولكن انت جئت لتشفع في شخص لا يمكن ان اقبل فيه الشفاعة

172
00:51:50.350 --> 00:52:05.900
تمام كده فيبقى في في شخص مثلا اجرم في حقي كثيرا ولا يمكن ان اقبل فيه الشفاعة. انا احبك واقبل شفاعتك في غير هذا الشخص. لكني لا اقبل شفاعتك. فلا

173
00:52:05.900 --> 00:52:24.650
وكان المقصود ان الا شفاعة من اذن له الرحمن. تمام؟ يبقى معناها ان ربنا اذا رضي عن شخص قبل شفاعته مطلقا لا غلط المراد ان يكون الله اذن في هذا الذي يشفع له

174
00:52:24.850 --> 00:52:41.200
وليس فقط يكون الله اذن للشفيع اللي هو بيشفع. يا رب تكونوا فهمتم هذا المعنى الدقيق اليس المراد هنا؟ شف الاية بتقول يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله

175
00:52:41.700 --> 00:53:04.900
فيعني ان يكون الله اذن في ان يشفع لهذا الشخص وليس فقط ان يكون رضي عن الشافع. والا مثلا فسيدنا ابراهيم يوم القيامة سيسأل ربه في ابيه فهل ربنا سبحانه وتعالى سيقبل هذه الشفاعة؟ لأ لن يقبلها فلابد ان يكون الله اذن في الشفاعة لهذا المشفوع له. وليس فقط

176
00:53:04.900 --> 00:53:22.950
الشفيع الذي يشفع. يا رب تكونوا فهمتم الفكرة يا شباب قال ولا يقال خلينا نكتب مثال سيدنا ابراهيم هذا مثال جميل. لان هو في يوم القيامة لما قال له يعني الم تعدني انك لن تخزيني

177
00:53:23.100 --> 00:53:41.450
آآ يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الابعد آآ الله سبحانه وتعالى لم يقبل شفاعته نعم صح يا وسيم لا تلازم بين الرضا عن شخص وقبول شفاعته يعني آآ المعينة. خلينا نكون ادق لانه الله سبحانه وتعالى يمكن اقبل شفاعته

178
00:53:41.450 --> 00:54:01.400
في غير هذا الشخص فهمنا كده؟ زي بالضبط النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته لما ارادوا ان يعني اسامة ابن زيد ان يشفع في المخزومي  اسامة ابن زيد النبي صلى الله عليه وسلم يحبه. ولذلك حتى هم اختاروه. ولكن لم يقبل هذه الشفاعة لانها غير مقبولة لانها في حد من حدود الله

179
00:54:01.500 --> 00:54:13.200
كده يا شباب وزي انت بالضبط كده ما تكون بتحب شخص لكن انت بتحب ابنك. ومع ذلك احيانا لا تقبل ما ما يطلبه منك. لانه شيء لا ليس صحيحا او ليس ليس

180
00:54:13.200 --> 00:54:34.850
ان تجيبه اليه. طيب قال ولا يقال لا تنفع الا لشفيع مأذون له بل لو اريد هذا لقيل لا تنفع الشفاعة عنده الا آآ من اذن له. وانما قال لمن اذن له وهو المشفوع له الذي تنفعه الشفاعة. يا سلام! لان هو هل المراد يا شباب من الشفاعة

181
00:54:34.950 --> 00:54:53.000
هل المراد من الشفاعة انتفاع الشفيع الشافع ولا المشفوع له هو انت دلوقتي لما تعمل خطأ وتذهب الى عمك يشفع عند ابيك هو من المنتفع بهذه الشفاعة؟ انت فهمنا كده

182
00:54:53.950 --> 00:55:15.950
اذن الله له طرفان. اه خليني اضبط الجملة. اذن الله لو طرفان حد كاتب في التعليقات اذن للشافع واذن للمشفوع فيه. نعم او المشفوع له صح. احسنت طيب آآ قال وهو المشفوع له الذي تنفعه الشفاعة. كما قلت لك ان المنتفع بالشفاعة هو الذي يشفع له. وقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم ابن تيمية هنا سيستقصي ايات

183
00:55:15.950 --> 00:55:29.850
الشفاعة في رأيي فقط اية واحدة هي التي لا يذكرها ابن تيمية مع انها في صلب كلامه آآ اظن انه لم لم يذكرها اللي هي لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. لما يتكلم عن الايات اللي فيها الملك

184
00:55:30.100 --> 00:55:51.850
آآ فاظن ان هو لا لم يذكرها. اما باقي الايات فتقريبا استوعبها ابن تيمية رحمه الله. في ايات الشفاعة. قال وقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم لم يعدو آآ الى الشفعاء لم يعد اسف لم يعد الى الشفعاء بل عاد الى آآ المذكورين في قوله وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ثم قال ولا

185
00:55:51.850 --> 00:56:05.900
الشفاعة عنده ثم بين ان هذا منتف حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق فلا يعلمون ماذا قال حتى يفزع حتى يفزع قلوبهم فكيف يشفعون بلا اذنه؟ واضح

186
00:56:06.100 --> 00:56:26.000
يعني يبين هنا ان آآ الذين آآ الله سبحانه وتعالى يأذن لهم بالشفاعة اساسا اه لا لا يملكون من امرهم شيئا. فكيف يشفعون عند الله بغير اذنه طيب وهو سبحانه آآ اذا اذن للمشفوع له فقد اذن للشافع. يا سلام

187
00:56:26.900 --> 00:56:47.550
شوف المعنى الجميل. الله سبحانه وتعالى اذا اذن للمشفوع له فقد اذن للشافع لكن ليس اذا اذن للشافع يجب ان يأذن للمشفوع فيه. افهموا الفكرة دي يا شباب الله سبحانه وتعالى اذا اذن ان فلانا هذا يشفع له. يعني تقبل الشفاعة فيه

188
00:56:48.350 --> 00:57:02.000
فبالتالي سيقبل الله سبحانه وتعالى من يأتي ليشفع فيه. او يشفع له. طب العكس هل ربنا اذا رضي عن شخص يجب ان يقبل المعينة لأ مش لازم لا يلزم هذا

189
00:57:02.200 --> 00:57:20.100
طيب قال فهذا الاذن هو الاذن المطلق بخلاف ما اذا اذن يا شباب هذا الكلام لن تجدوه لن تجدوه في كتب التفسير هذا الابداع من ابن تيمية في تناول اية من الايات وتحليل هذه الاية وجمع النظائر وجمع المكملات وما يظن فيه التعارض والخلاصة بالنتائج هذا لن

190
00:57:20.100 --> 00:57:41.700
تجده في كتب التفسير يعني انا لا اعلم احدا تناول ايات القرآن الكريم بهذا الجمع والاستيعاب والتحليل وجمع اقوال الائمة ومعرفة سبب الاقوال وسبب النزول وآآ اه تكميل الايات بعضها ببعض واستخلاص النتائج مثل ابن تيمية صراحة

191
00:57:42.250 --> 00:57:55.200
يعني انا لا اعلم احدا تناول القرآن بهذه الطريقة. ثم بعد ذلك هو قال في اخر عمره لما حبس في القلعة قبل ان يموت بايام قال ندمت اني وضعت عمري في غير القرآن الكريم. انا لا اعرف

192
00:57:55.250 --> 00:58:05.250
آآ كيف كان يعني اذا قضى عمره في القرآن الكريم ما الذي كان سيفعله اكثر مما فعل؟ يعني انا جمعت الايات التي فسرها ابن تيمية رحمه الله من خلال الكتب التي قرأتها

193
00:58:05.250 --> 00:58:19.950
والله العظيم ابداع ابداع في بالعكس يعني آآ يعني انا احببت احببت كتاب الله تبارك وتعالى حبا كبيرا بسبب هذه المؤلفات لانه صراحة يتناول ايات القرآن الكريم باسلوب بديع جدا

194
00:58:20.700 --> 00:58:33.550
ويعلمك الملك النقدي. انك انت لا تسلم الى القول الا بعد اختباره رحمه الله وتقبل سعيه. وجعل ما نتعلمه هذا في ميزان حسناته. وجمعنا واياه مع النبي صلى الله عليه وسلم

195
00:58:33.650 --> 00:58:51.950
قال فهذا الاذن هو الاذن المطلق بخلاف ما اذا اذن للشافع فقط فانه لا يلزم ان يكون قد اذن للمشفوع له اذ قد يأذن له اذنا خاصا. وهكذا قال غير واحد من المفسرين قالوا وهذا يدل على ان الشفاعة لا تنفع الا المؤمنين. وكذلك قال السلف في

196
00:58:51.950 --> 00:59:08.750
هذه الاية صح لان لو كان المراد اللي هو المعنى الاول الا شفاعة من اذنه الرحمن. يبقى معنى كده ان ممكن شخص يشفع فيه كافر. ويشفع في منافق. لأ وهذا هذا ترده الايات. واضح كده

197
00:59:10.450 --> 00:59:21.850
قال قتادة في قوله الا من اذن له الرحمن ورضي له ورضي له قولا. قال كان اهل العلم يقولون ان المقام المحمود الذي قال الله تعالى عنه عسى ان يبعثك ربك

198
00:59:21.850 --> 00:59:40.000
اقامة محمودة هو شفاعته يوم القيامة وقوله الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا ان الله يشفع المؤمنين بعضهم في بعض قال البغوي الى من اذن له الرحمن اذن الله له ان يشفع له. ورضي له قولا اي ورضي قوله. قال ابن عباس يعني قال لا اله الا الله. قال البغوي

199
00:59:40.000 --> 00:59:54.050
فهذا يدل على انه لا يشفع لغير المؤمن. يا سلام يعني يريد ان يقول الشباب ان هذه الاية طبعا في سورة طه الاية يا شباب بتقول كالتالي نريد ان نركز في سياقها

200
00:59:54.750 --> 01:00:11.400
آآ يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسه. يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. الكلام هنا عن المشفوع فيه

201
01:00:11.900 --> 01:00:25.750
الذي يريد الشفاعة وليس الذي يشفع واضح كده؟ فالله سبحانه وتعالى لابد ان يرضى عليه ويرضى قوله. فلذلك هم جعلوا هذا القول هو قول لا اله الا الله. فبالتالي الشفاعة

202
01:00:25.750 --> 01:00:42.300
لا تنفع الا المؤمن والذي اذن الله له بالشفاعة. فهمنا كده يا شباب؟ بخلاف التفسير الاول الا من اذن له الرحمن آآ ظن بعض الناس ان المقصود الا من آآ اذن الله له ان يشفع. اللي هو الشافع. لأ الكلام هنا شابعا المشفوع له

203
01:00:43.600 --> 01:00:57.300
طيب آآ قال شف آآ اعتناء ابن تيمية بالرجوع الى تفسير الصحابة والائمة. قال وقد ذكروا القولين في قوله في قوله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

204
01:00:57.450 --> 01:01:13.400
وقد آآ وقدم طائفة هناك ان المستثنى هو الشافع دون المشفوع له بخلاف ما قدموه هنا. منهم البغوي فانه لم يذكر هنا في في الاستثناء الا المشفوع له. اللي هو لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وهذا هو المشفوع له يعني

205
01:01:13.700 --> 01:01:28.500
وقال هناك ولا تنفع الشفاعة عنده الا لما اذن له في الشفاعة. قاله تكذيبا لهم آآ حيث قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قال ويجوز ان يكون المعنى الا لمن اذن له ان يشفع. وكذلك ذكروا القولين

206
01:01:28.900 --> 01:01:43.400
في قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وسنتكلم عن هذه الاية ان شاء الله. ونبين ان الاستثناء فيها يعم الطائفتين وانه منقطع. كلمة منقطع يعني ايه؟ ليس على بابه. ان يكون المستثنى ليس من

207
01:01:43.400 --> 01:02:05.250
جنسي المستثنى منه. واضح كده آآ زي ما انا اجي اقول لك كده بالضبط عشان تفهم اقول لك انا انا لا احب الفاكهة الا السمك احبه هل السمك من الفاكهة؟ لأ وانما هذا استسناء بيسموه استسناء منقطع. يعني هو بمعنى لكن انا لا احب الفاكهة لكن

208
01:02:05.250 --> 01:02:23.600
احب السمك فالا هنا كانها بمعنى لكن ليست لكن لو انا قلت لك انا لا احب المأكولات البحرية مثلا الا آآ السمك وهذا استثناء على بابه. لكن اذا قلت لك لا احب آآ المأكولات البحرية الا مثلا الفواكه

209
01:02:23.650 --> 01:02:38.250
او اللحم الماعز مثلا يبقى هذا اسمه استثناء منقطع. واضح فهل كلمة ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة الا من شهد بالحق. معناها ان الذي شهد بالحق يملك الشفاعة لأ

210
01:02:38.600 --> 01:02:58.600
ليس معناها ذلك لان احدا لا يملك الشفاعة الا الله تبارك وتعالى. فالمعنى ولكن من شهد بالحق فان الله يرضى عنه ويشفعه او يقبل شفاعته وسيأتي معنا ذلك ان شاء الله. قال ومعنا هاتين الايتين مثل معنى تلك الاية وهو يعم النوعين. يعني يعم ان يعني يرضى الله عن الشافع وعن المشفوع

211
01:02:58.600 --> 01:03:17.000
او المشفوع له وذلك انه سبحانه قال يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن من اذن له الرحمن ورضي له قولا. والشفاعة مصدر. شف هنا بقى هيبدأ في التحليل بقى. هيبدأ يشرح لك وتعرف من هنا يعني آآ

212
01:03:17.000 --> 01:03:37.900
الاثر البالغ آآ في لسان العرب العلم بلسان العرب لفهم القرآن الكريم. وان شاء الله قريبا المحاضرة القادمة باذن الله اللي هي بعملها انا اسبوعيا كل يوم اثنين. ان شاء الله آآ هتكون عن آآ آآ يعني اثر العلم بلسان العرب في تكوين طالب العلم. ان شاء الله

213
01:03:37.900 --> 01:03:59.600
نتكلم عنه آآ ونبين ان كثيرا من طلاب العلم يهملون آآ الاهتمام باللغة العربية او بلسان العرب. فلذلك يصعب عليهم فهم القرآن او يشكل عليهم ايات كثيرة في القرآن ابن تيمية هنا سيحلل قال والشفاعة مصدر شفع شفاعة والمصدر يضاف الى الفاعل تارة والى الفعل

214
01:03:59.950 --> 01:04:17.100
والى محل الفعل تارة. فهمنا كده يا شباب؟ يعني المصدر يضاف. يعني احنا لما نيجي نضيف المصدر ممكن نضيفه للفاعل قول المفعول به. يعني مثلا لما انا آآ لما انت تشوف شخص مقتول

215
01:04:17.350 --> 01:04:36.000
خلاص كده فتقول هذا قتل فلان فلان هذا اما ان يكون هو المقتول او هو القاتل هو المقتول او هو القاتل. فانت تضيف الى الفاعل او الى محل الفعل. اللي هو بيسموه المفعول به يعني

216
01:04:36.100 --> 01:05:00.900
قال ويماثله الذي يسمى لفظ المفعول به تارة كما يقال اعجبني دق الباب ودق القصار وذلك مثل لفظ العلم يعني انت مثلا لما تقول ايه اعجبني اعجبني آآ غزل اه اعجبني غزل الغزال واعجبني غزل الثوب. ينفع؟ الغزال هنا هو الفاعل

217
01:05:01.000 --> 01:05:21.100
والثوب هو المفعول به. فهمنا كده طيب  اه قال وذلك مثل لفظ العلم يضاف تارة الى العلم وتارة الى المعلوم. فالاول كقول ولا يحيطون بشيء من علمه. يبقى هذا يضيف الى ماذا

218
01:05:22.350 --> 01:05:41.250
آآ اضيف الى الله تبارك وتعالى وقوله انزله بعلمه وقوله انما انزل بعلم الله ونحو ذلك فلا يحيطون بشيء من علمه هذا هو المعلوم واه انزله بعلمه هذا يضاف الى الله. وانما اه انزل بعلم الله. هذا اضيف الى الله. تمام

219
01:05:43.100 --> 01:05:59.950
آآ قال والثاني كقوله ان الله عنده علم الساعة. اه لأ الاول هو جعل الاول آآ جعل الاول كله آآ انه مضاف الى الله. ولا يحيطون بشيء من علمه يعني من علم الله. انزله بعلمه يعني بعلم الله. انما انزل بعلم الله هذا واضح

220
01:05:59.950 --> 01:06:13.150
قال والثاني كقوله ان الله عنده علم الساعة. وهذا يا شباب على فكرة مما يدخله خلاف في التفسير المفسرون من اخص ما يختلفون فيه عود الضمير عود الضمير على من يعود

221
01:06:13.750 --> 01:06:33.100
وهذا مثلا لكل وجهة هو موليها هل هو يعني الله يوليها ام العبد هو الذي يولي وجهته خلاف فهمني مثلا قد افلح من زكاها. هل المقصود قد افلحت نفس زكاها الله؟ او افلح من زكى نفسه. فهمنا كده؟ طبعا الارجح افلح من زكا

222
01:06:33.100 --> 01:06:53.800
هذا هو اللائق بالسياق وتكلمنا عنه قبل ذلك. انا بس واضرب لك امثلة في وقوع الخلاف بسبب الضمير فهمنا كذلك مثلا يختلفون من القائل مثلا آآ وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. هل هذه من مقالة يوسف او من مقالة امرأة العزيز؟ برضو خلاف بين اهل العلم

223
01:06:53.850 --> 01:07:06.550
فالعلماء يختلفون في في التفسير ومن اخص ما يختلفون فيه من هو المتكلم وعلى من يعود الضمير. قال والثاني كقول ان الله عنده علم ساعة فالساعة هنا معلومة لا عالمة

224
01:07:07.200 --> 01:07:21.200
وآآ قوله حين قال فرعون فما بال القرون الاولى؟ قال موسى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وهذا كثير. يعني علم علم الساعة يعني خالف الشفاعة مصدر لابد لها من شافع ومشفوع له. شف

225
01:07:21.550 --> 01:07:36.400
قدر استحضار الامثلة عند ابن تيمية رحمه الله. من القرآن اذا كان يتكلم في اية يجمع نظائرها ويشرح ويفسر. والله الشباب الذي يتربى وعلى كتب هؤلاء هو اول من ينتفع. ثم بعد ذلك يكون شرحه بديعا

226
01:07:36.900 --> 01:07:51.150
يعني انا لا اعلم شخصا اهتم بتراث الائمة الا ويظهر ذلك عليه واضحا. في دينه وخلقه الا اذا كان انسان يعني معدنه ليس طيبا المعدن الذي ليس طيبا لا ينفعه حتى القرآن فضلا عن كلام الائمة

227
01:07:51.700 --> 01:08:05.900
والناس معادن ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. وقال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق يعني يصرف عن الايات يسمع الموعظة ولا ينتفع بها

228
01:08:06.550 --> 01:08:23.450
ونعوذ بالله من حال هؤلاء قال والشفاعة تعم شفاعة كل شافع وكل وكل شفاعة لمشفوع له. وكل شفاعة لمشفوع له يعني الشفاعة شباب تعم الشافع الذي يشفع وتعم المشفوع له

229
01:08:23.500 --> 01:08:41.300
الذي يعني تطلب له الشفاعة. فاذا قال يومئذ لا تنفع الشفاعة نفى النوعين شفاعة الشفعاء والشفاعة للمذنبين. وهذا بديع التفسير يا شباب يعني ايه؟ يعني ركزوا كده في الاية يا شباب. ربنا قال يومئذ لا تنفع الشفاعة

230
01:08:41.800 --> 01:09:07.950
يا ترى المقصود الشفاعة هذه مصدر؟ شفع شفاعة. فهل المقصود هنا لا تنفع الشفاعة من الشافع او لا تنفع الشفاعة من المشفوع له تمام؟ فيه فرق بين الاتنين فالجواب ان هذا يعم الاثنين. يعم ان الشفاعة لا تنفع من يشفع ولا تنفع المشفوع له. الا

231
01:09:07.950 --> 01:09:22.200
من اذن له الرحمن ورضي له قوله. تمام قال اه فاذا قال يومئذ لا تنفع الشفاعة نفى النوعين. اللي هي شفاعة الشفعاء وشفاعة المذنبين. فقوله الا من اذن له الرحمن يتناول النوعين

232
01:09:22.700 --> 01:09:38.100
من اذن له الرحمن ورضي له قولا من الشفعاء الذين يشفعون يعني ومن اذن له الرحمن ورضي له قولا من المشفوع له. وهي تنفع المشفوع له فتخلصه من العذاب وتنفع الشافع فتقبل منه ويكرم بقبولها

233
01:09:38.100 --> 01:09:56.400
عليها المفروض عليها تمام صح يعني انت دلوقتي لما في شخص بيذهب ليشفع لشخص اخر وتقبل شفاعته اليس ذلك اكراما له؟ بلى قال واشتفعت يومئذ لا تنفع لا شافعا ولا مشفوعا له الا من اذن له الرحمن وقال

234
01:09:56.550 --> 01:10:13.050
صوابا طبعا آآ الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. هذا في في سورة النبأ آآ ابن تيمية سيفسر يعني سيجمع الايات مع بعضها. كان يتكلم في اية طه الان يتكلم في آآ

235
01:10:13.550 --> 01:10:27.150
في اية في اية النبأ قال والشفاء يومئذ لا تنفع لا شفيعا ولا مشفعا الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فهذا الصنف المأذون لهم المرضي قولهم هم الذين تحصل لهم نفع

236
01:10:27.150 --> 01:10:45.900
شفاعتي وهذا موافق لسائر الايات. انا في رأيي ان آآ هذه الاية وقال صواب نعم تمام  قال وتارة آآ فانه تارة يعني الاية الاخرى يا شباب هو كان يتكلم في اية طه الان يتكلم في اية النبأ

237
01:10:46.100 --> 01:11:06.100
يعني يحاول ان يفسر الايات بعضها ببعض. فانه تارة يشترط في الشفاعة يشترط في يشترط في الشفاعة اذنه. كقوله وكتب عندنا كاوله لا هي قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يبقى هذا هو الاذن. وتارة يشترط فيها الشهادة بالحق كقوله ولا يملك الذين يدعون من دونه. طبعا كاتب غلط عندنا في في النسخة

238
01:11:06.100 --> 01:11:22.050
كاتب من دوبه لا هي من دونه الشفاعة. ثم قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون وهنا اشترط الامرين ان يأذن له الرحمن وان يقول صوابا. والمستثنى يتناول آآ مصدر الفاعل والمفعول. كما

239
01:11:22.050 --> 01:11:39.450
قولوا لا ينفع الزرع الا في وقته. فهو يتناول زرع الحارث وزرع الارض اه لكن لكن هنا قال الا من اذن له الرحمن والاستثناء مفرغ فانه لم يتقدم قبل هذا من من يستثنى منه

240
01:11:39.850 --> 01:12:01.650
من من يستثنى منه هذا وانما قال لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن فاذا لم يكن في الكلام حذف كان المعنى لا تنفع الشفاعة الا هذا النوع فانهم تنفعهم الشفاعة. ويكون المعنى انها تنفع الشافع والمشفوع له. يا سلام على على التفسير البديع. يعني بيقول ايه يا شباب

241
01:12:02.250 --> 01:12:21.450
يريد ان يقول ان الله تبارك وتعالى لما قال مثلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فهذا شرط الاذن. تمام كده؟ طيب آآ ايضا عندنا شرط اخر وهو الشهادة بالحق الا من شهد بالحق وهم يعلمون. وكذلك الا من اذن له الرحمن وقال صوابه او رضي له قولا

242
01:12:21.900 --> 01:12:44.150
فكل هذه الشروط لابد ان تستحضر حينما نتكلم عن الشفاعة النافعة لا يصح ان نكتفي باحدها. وهذه الشفاعة يراد بها طرفان الطرف الاول المشفوع فيه يعني هو الذي يريد الشفاعة والشافع الذي يقوم بالشفاعة فهي تعم الاثنين. تمام كده

243
01:12:44.650 --> 01:13:04.000
فهو بيقول هنا ان المعنى لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن. فاذا لم يكن في الكلام حذو كان المعنى لا تنفع الشفاعة الا هذا النوع يعني الشفاعة غير نافعة ابدا الا هذا النوع الذي اجتمع فيه الرضا عن الشافع وعن المشفوع فيه

244
01:13:04.200 --> 01:13:24.600
والا لو توفر لو توفر يعني احنا يا شباب لو توفر عندنا شرط واحد تصور انسان مثلا معه كبريت يريد ان يولع آآ عود الكبريت لكنه يريد ان يولي عود الكبريت في الماء وهو تحت الماء. هل هيولع ؟ لأ الكبريت من من من خصائصه ان هو قابل للاشتعال. نعم. لكن هناك شرط غير موجود

245
01:13:24.600 --> 01:13:43.700
ووجود البيئة او مثلا رجل عنده قدرة على الانجاب. لكن زوجته يعني ليس عندها قدرة على الانجاب. فليس مجرد توفر بعض الاسباب آآ يوجب آآ حصول الاثر. لابد من آآ وجود الاسباب وانتفاء الموانع. وتحقق الشروط

246
01:13:43.800 --> 01:14:03.800
فكأن ابن تيمية هو يريد ان يقول ليس مجرد رضا الله عن الشافع او الشفيع موجبا لان تقبل الشفاعة. لابد ان يرضى الله كذلك عن المشفوع فيه. طيب قال وان جعل فيه حذف التقدير لا تنفع الشفاعة الا شفاعة

247
01:14:03.950 --> 01:14:22.250
آآ من آآ من اذن له الرحمن كان المصدر مضافا الى النوعين كل واحد بحسبه يضاف الى بعضهم لكونه شافعا والى بعضهم لكونه  واضح كده؟ يعني هي الان هي تعم النوعين. يعني لو قلنا لا تنفع الشفاعة الا شفاعة

248
01:14:22.400 --> 01:14:43.750
من اذن له الرحمن فيكون المقصود ان الشفاعة اضيفت مرة للمشفوع فيه وللشافع. فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال يضاف الى آآ تمام. ويكون هذا كقوله ولا ولكن البر من امن بالله اي من يؤمن بالله

249
01:14:43.800 --> 01:15:00.650
ومثل اه ومثل قوله يعني مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق اي مثل داعي الذي كفروا كمثل الناعق او مثل الذين كفروا كمثل منعوق به جميل جدا هذا هذا ايضا يا شباب من من الخلاف في التفسير

250
01:15:01.250 --> 01:15:20.150
خلينا نأخذ لها مثل يا شباب. مثلا مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق احنا عندنا مثلا نتصور راعي بينعق على البهائم تمام طيب يبقى احنا عندنا هنا ناعق وعندنا منعوق به. يعني عندنا اعتبر ان احنا عندنا متكلم وعندنا مستمع

251
01:15:20.550 --> 01:15:47.000
فهل المعنى ان الكفار مثلهم مثل الناعق الذي ينعق او المنعوق به اللي هو البهائم يعني او الدواب ينفع الاتنين؟ يعم هذا ويعم هذا طيب قال اه اه مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق اه اي مثل داعي الذين كفروا كمثل الناعق

252
01:15:48.050 --> 01:16:06.150
او مثل الذين كفروا كمثل المنعوق آآ كمثل منعوق به. اللي هو اي الذي ينعق عليه. والمعنى في ذلك كله ظاهر معلوم  قال فلهذا كان من افصح الكلام آآ ايجازه دون الاطناب. لماذا الشباب؟ لان الكلام اذا كان

253
01:16:06.200 --> 01:16:23.450
يعني هذا هو جوامع الكلم. ان يكون الكلام قليلا ويعم ويعم المعاني الكثيرة قال وقوله يومئذ لا تنفع الشفاعة اذا كان من هذا الباب اللي هو يشمل الاثنين يعني لم يحتج آآ ان الشافع تنفعه الشفاعة

254
01:16:23.500 --> 01:16:37.550
وان لم يكرمه كان الشافع ممن تنفعه الشفاعة يعني كأنه بيقول اذا آآ اذا نحن قلنا ان هذا ان هذا الكلام اللي هو يومئذ لا تنفع الشفاعة من هذا الباب

255
01:16:37.650 --> 01:16:50.850
اللي هو آآ يعم النوعين يبقى آآ لا تنفع الشفاعة يعني شفاعة من اراد ان يشفع ولا الشفاعة التي يريدها المشفوع اليه اللي هو المذنب الذي يحتاج ان يشفع فيه

256
01:16:51.900 --> 01:17:03.800
آآ قال وفي الاية الاخرى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له من هؤلاء ومن هؤلاء. يبقى هذه الايات يا شباب تعم من اراد ان يشفع ومن اراد ان يشفع له

257
01:17:06.000 --> 01:17:20.650
طيب قال لكن قد يقال التقدير لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يشفع ان يشفع فيه فيؤذن لغيره ان يشفع فيه فيكون الاذن للطائفتين. والنفع للمشفوع له

258
01:17:20.750 --> 01:17:39.000
كاحد الوجهين او ولا تنفع الا لمن اذن له من هؤلاء وهؤلاء فكما ان الاذن للطائفتين فالنفع ايضا للطائفتين يعني ايه يا شباب؟ خلينا نركز هنا. هذه الاية يا شباب ذكر فيها النفع وذكر فيها الاذن

259
01:17:39.250 --> 01:18:01.300
فهل النفع للشافع والمشفوع فيه كما ان الاذن للشافع والمشفوع فيه ام ان النفع فقط للمشفوع فيه؟ دون الشافع. يعني هل الاتنين يحتاجون الى اذن وكلاهما ينتفع بالشفاعة هذا هو الذي يراه ابن تيمية

260
01:18:01.400 --> 01:18:18.950
ان كلاهما يحتاج اذ وكلاهما ينتفع. اما الشفيع فواضح انه اذا قبلت الشفاعة فهو ينتفع. اقصد المشفوع له. واضح هو مثلا سيخرج من النار يعني سيرتفت سترتفع درجته. تمام كده

261
01:18:19.100 --> 01:18:41.550
آآ واما الشافع او الشفيع ايضا سيكون ذلك اكراما له. فالشخص الذي تقبل شفاعته لا شك انه يدل على اكرامه والاحسان اليه طيب قال فكما ان الاذن للطائفتين فالنفع ايضا للطائفتين. فالشافع ينتفع بالشفاعة وقد يكون انتفاعه بها اعظم من انتفاع المشفوع له

262
01:18:42.350 --> 01:18:55.700
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. هو يتكلم يضرب هنا مثال على الشفاعة في الدنيا انت مثلا اذا شفعت لشخص في شيء مباح لك ان تشفع فيه

263
01:18:56.100 --> 01:19:17.150
فاذا قبلت شفاعتك فهذا من من الاكرام لك وانت تؤجر كذلك عند الله تبارك وتعالى وربما يكون اجرك وانتفاعك اعظم من آآ المشفوع له يبقى كأن ابن تيمية هنا يميل الى ان الانتفاع والاذن يعم النوعين يعم الشافع اللي هو الشفيع ويعم المشفوع له

264
01:19:17.300 --> 01:19:37.550
طيب يعني باختصار كده يا شباب انا حينما اعطيك درسا هل انت فقط تنتفع من الدرس؟ ام انا انتفع؟ انا كذلك انتفع انا لا انتفع فقط بالثواب. ولكن انتفع كذلك بمراجعة العلم ومذاكرته. وربما نبهتني على خطأ او وجهتني

265
01:19:37.550 --> 01:19:57.550
او علمتني شيئا فانا يعني كانه هو يريد ان يقول ان عملية الشفاعة هي بين طرفين وكلا الطرفين ينتفع منها. ولكن كل يحتاج نفعا غير الاخر. فهمنا كده؟ زي بالضبط البائع والمشتري. كلاهما منتفع. انا انتفعت ببيع السلعة وبكسب

266
01:19:57.550 --> 01:20:20.800
مال وانت انتفعت وجود هذه السلع التي تحتاجها. يبقى كل واحد مننا منتفع ولكن انتفاء ولكن انتفاعك غير انتفاعي. فهمنا كده؟ وهكذا ما يشترك فيه الناس في الصفقات المؤجر يريد ان يؤجر بيتا ليعيش فيه فينتفع بذلك. اقصد المستأجر والمؤجر يؤجر

267
01:20:20.800 --> 01:20:43.300
بالمال. واضح كده؟ فكلاهما يحتاج الى اذن وكلاهما ينتفع ولكن هذا ينتفع بشيء غير الذي ينتفع به الاخر. ارجو ان مفهوما قال ولهذا كان من اعظم ما يكرم الله به عبده محمدا صلى الله عليه وسلم هو الشفاعة التي يختص بها وهي المقام المحمود الذي يحمده به الاولون والاخرون

268
01:20:43.300 --> 01:20:53.300
والاخرون. طبعا الشفاعة التي يختص بها النبي صلى الله عليه وسلم. يا شباب اللي هي اللي هي الشفاعة في ان آآ يقيم الله تبارك وتعالى الساعة يعني هناك شفاعات خاصة

269
01:20:53.300 --> 01:21:12.000
النبي صلى الله عليه وسلم وهناك شفاعات اخرى يمكن ان تكون للمؤمنين قال وعلى هذا لا تحتاج الاية الى حذف. يعني بعض الناس يا شباب يقول ان الاية هنا آآ يومئذ لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن لا ابن تيمية يقول لا هذه لا تحتاج حذفا

270
01:21:12.400 --> 01:21:26.150
يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا تعم النوعين. الشفيع والمشفوع له او المشفوع فيه. طيب وطبعا الشباب كلما كان الكلام لا يحتاج حذفا كلما كان اولى

271
01:21:26.500 --> 01:21:42.900
وتقدير الحذف يا شباب هذا يسار اليه اه عند الحاجة قالوا على هذا لا تحتاج الاية الى حذف بل يكون معناه يومئذ لا تنفع الشفاعة لا شافعا ولا مشفوعا الا من اذن له الرحمن

272
01:21:43.050 --> 01:21:53.350
المفروض ورضي له قوله وقال وقال صوابه لا هو الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله. عشان كده انا قلت لك ان هو اظن والله اعلم ان ابن تيمية

273
01:21:53.700 --> 01:22:10.750
يعني سبق قلمه وهو يكتب هنا وكان يتكلم عن اية طه ثم ادخل الكلام عن آآ في في سورة آآ في سورة النبأ وانا في رأيي والله اعلم ان هذا كأنه يعني جرى على قلمه او على لسانه دون ان يشعر لانه لم يكن يتكلم عن هذه الاية

274
01:22:11.050 --> 01:22:29.800
كان يتكلم عن الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله. عشان كده يا شباب في صفحة مية ستة مية وستة وثلاثين لما في اول الصفحة قلت لك والشفعة يومئذ لا تنفع لا شفعا ولا مشفوعا الا من اذنه الرحمن وقال صوابا انا في رأيي ان هذا سبق لسان او سبق قلم

275
01:22:29.800 --> 01:22:48.850
وانه كان يتكلم عن آآ اية طه الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله واه وبقي مستمرا اظن كانه يعني التبس عليه الايتين في هذا الموضع لانه استمر في الكلام عن الصواب ذكرها ايضا في منتصف الصفحة

276
01:22:48.850 --> 01:23:02.650
مية ستة وثلاثين قال وهنا اشترط الامرين ان ياذن له الرحمن ان يقول صوابا آآ مع انه اساسا كان يتكلم عن اية طه. ثم بعد ذلك عندنا هنا في في صفحة مائة وسبعة وثلاثين وقال صوابا

277
01:23:03.150 --> 01:23:16.900
انا وفي رأيي انه لم يتكلم اساسا عن هذه الاية هذه الاية لها موضع اخر وسيتكلم عنه ان شاء الله ولكنه كان يقصد اية طه ورضي له قوله. قال ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايا بني

278
01:23:16.900 --> 01:23:34.500
عبد مناف لا املك لكم من الله آآ من شيء. يا صفية آآ يا صفية عم عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا املك لك من الله شيء يا عباس آآ عن رسول الله لا املك لك من الله شيء. وفي الصحيح ايضا لا الفين احدكم يأتي يوم القيامة على رقبته

279
01:23:34.500 --> 01:23:50.100
بعير لها رغاء او اه شاة لها يعار او رقاع تخفق يعني اه انه يريد ان يغيثه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيقول اغثني اغثني فاقول قد ابلغتك لا املك لك من الله من شيء

280
01:23:50.150 --> 01:24:09.050
فيعلم من هذا ان قوله ولا يملكون من دونه ولا يملكون من دونه الشفاعة ولا يملكون منه خطابا آآ على مقتضاه وان قوله في الاية لا يملكون منه كقول آآ كقوله صلى الله عليه وسلم لا املك لكم من الله من شيء وهو كقول ابراهيم

281
01:24:09.050 --> 01:24:20.600
لابيه وهو كقول ابراهيم لابيه وما املك لك من الله من شيء الان يا شباب دخل هو في الكلام عن ملك الشفاعة. من الذي يملك الشفاعة؟ في فرق بين الشافع

282
01:24:20.650 --> 01:24:39.150
الذي يشفع وبين الذي يملك الشفاعة. واضح كده طيب قال فهو يريد ان يقول ان الكلام هنا لا يملكون منه خطابا او او لا يملكون الشفاعة هذا عام. وان الاستثناء بعده استثناء منقطع

283
01:24:39.550 --> 01:24:51.150
ليس معناها ان المذكور بعد ذلك يملك شيئا من الشفاعة. لأ يملك لا يملك احد شيئا من آآ الشفاعة. الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يملكها. قال وهذه الاية تشبه قوله

284
01:24:51.250 --> 01:25:10.850
آآ رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا. عشان كده انا قلت لك ان هو اساسا لم يكن يتكلم عن اية النبأ قبل ذلك وانما سيتكلم عنها فهذا واضح جدا. ان هو كان قبل ذلك سبق قلم منه رحمه الله. قال وهذه الاية تشبه قوله تعالى شف

285
01:25:10.850 --> 01:25:25.550
باشا وجمع النظائر وتفسير الايات والمعاني بعضها ببعض. قال رب رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا. يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا اللمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا

286
01:25:26.150 --> 01:25:43.400
فان هذا مثل قولي يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله. شفتم يا شباب يجمع النظائر في سياق واحد ففي الموضعين اشترط اذنه فهناك ذكر القول الصواب وهنا ذكر ان يرضى قوله ومن قال الصواب رضي

287
01:25:43.400 --> 01:26:04.950
قوله فان الله انما يرضى بالصواب. يا سلام على الجمال! يعني يريد ان يقول ان الايتين ان الايتين يفسر بعضهما بعضا قال وقد ذكروا في تلك الاية قولين آآ احدهما ان الشفاعة ايضا آآ انه الشفاعة ايضا كما قال ابن السائب لا يملكون شفاعة الا باذنه. اللي هو الاية الاخرى الشباب اللي هي في سورة آآ عمة

288
01:26:05.800 --> 01:26:23.600
اللي هي كلمة آآ لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. هل معنى لا يتكلمون؟ يعني لا يشفعون يعني؟ يقصدون او لا يملكون الشفاعة يعني آآ قال والثاني لا يقدر الخلق على ان يكلموا الرب الا باذنه

289
01:26:23.950 --> 01:26:39.300
قاله مقاتل كذلك قال مجاهد لا يملكون منه خطابا قال كلاما هذا من تفسيره قال كلاما اسف لا يملكون منه خطابا قال كلاما يعني لا يملك لا يملك احد ان يكلم الله في هذا الوقت الا

290
01:26:39.300 --> 01:26:53.850
من اذن له الله قال هذا من تفسيره الثابت عنه وهو من اعلم او اعلم التابعين بالتفسير. هذه فائدة شباب جليلة انا ابن تيمية يبين يعني مكانة مجاهد آآ رحمه الله في التفسير

291
01:26:54.700 --> 01:27:16.300
وهذه الشهادة ليست فقط من ابن تيمية بل يعني آآ العلماء كالثوري وغيره يشهدون لمجاهد انه من كبار ائمة التفسير وهم المفسرين الاساسيين لابد ان يرجع الى قولهم اه فهذه فائدة يا شباب يعني اذا كنت تسجل فوائد هذه فاذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. يعني يمكن ان تكتفي به يعني

292
01:27:16.400 --> 01:27:37.100
وقال عرضت وقال اللي هو مجاهد يعني عرضت المصحف على ابن عباس اقفه عند كل اية واسأله عنها وعليه وعليه اعتمد هذا كلام الشافعي يعني اقصد كلام ابن تيمية اسف. وعليه اعتمد الشافعي واحمد والبخاري في صحيحه. يعني على تفسير مجاهد اعتمد الشافعي احمد. والشباب كنا نقرأ كتاب

293
01:27:37.100 --> 01:27:58.450
الحمد لله انهيناه قبل قبل يومين تقريبا. ووجدنا كثيرا يعتمد الشافعي رحمه الله على تفسير مجاهدة قال وهذا يتناول الشفاعة ايضا. اللي هو الكلام يعني لو قلنا لا يملكون منه خطابا يعني لا يملك احد ان يكلم الله في هذا الموقف الا من اذن له الله. فالشفاعة نوع من الكلام

294
01:27:58.450 --> 01:28:18.450
قال وهذا يتناول الشفاعة ايضا. وفي قوله لا يملكون منه خطابة لم يذكر استثناء. فان احدا لا يملك من الله خطابا مطلقا اذ المخلوق اذ المخلوق لا يملك شيئا يشارك فيه الخالق. كما قد ذكرناه في قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ان هذا عام مطلق

295
01:28:18.450 --> 01:28:40.400
فان احدا ممن يدعى من دون الله لا يملك الشفاعة بحال. ولكن ولكن الله اذا اذن لهم شفعوا شفعوا من غير ان يكون ذلك مملوكا لهم. هذا مهم جدا يا شباب. كما اقول لك مثلا انتفع من هذه الحديقة لكنها في ملكي. واضح؟ فليس اذني لك بالانتفاع

296
01:28:40.900 --> 01:28:54.800
معناه انك صرت مالكا لها. فالله سبحانه وتعالى اذا اذن للنبي صلى الله عليه وسلم او لغيره من الصالحين ان يشفعوا. فليس معنى ذلك انه ملكهم الشفاعة. لذلك يا شباب نحن في الدنيا

297
01:28:54.900 --> 01:29:06.350
لا نسأل الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لا يملكها وانما نسأل الله فنقول يا رب شفع فينا نبيك صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لاننا نسأل المالك

298
01:29:06.450 --> 01:29:34.350
ولا نسأل السبب طيب  ولكن ولكن قال وكذلك قوله لا يملكون منه خطابا. هذا قول السلف وجمهور المفسرين. وقال بعضهم هم آآ هؤلاء هم الكفار. يعني لا يملكون منه الخطابة اهذا الضمير يعود على الكفار؟ لا يملكون هذا الضمير معناه ان الكفار هم الذين يملكون ان يخاطبوا الله. وهذا التفسير تفسير ضعيف

299
01:29:34.350 --> 01:29:59.000
مبتدع ومخترع لا شك انه ضمني. لا شك ان الكفار داخلون فيه. لكن خطأ انك انت يكون عندك العموم ثم تفسره بالاخص الذي يوحي تخصيص قال وقال بعضهم هؤلاء هم الكفار لا يملكون مخاطبة الله في ذلك اليوم قال ابن عطية قوله لا يملكون الضمير للكفار اي لا يملكون من افضاله واكماله

300
01:29:59.400 --> 01:30:16.250
ان يخاطبوا ان يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها. وهذا مبتدع وهو خطأ محض. ابن تيمية اه مع ان ابن تيمية كثيرا ما يتكلم عن تفسير ابن عطية واحيانا يتبع ابن عطية في بعض تفاسيره الا انه خطأه في هذا الموضع

301
01:30:16.650 --> 01:30:40.700
وقال ان القول بان آآ لا يملكون هذا محصور في الكفار خطأ والصواب انه لا يملك احد ان يخاطب الله ويدخل في ذلك الشفاعة الا باذنه تبارك وتعالى طيب قال والصحيح قول جمهور آآ قول الجمهور والسلف ان هذا عام كلمة قول الجمهور والسلف فيه فرق يا شباب. الجمهور يعني الاغلب

302
01:30:40.700 --> 01:30:53.350
والسلف يعني معناه الصدر الاول هم الصحابة ومن بعدهم من التابعين. قال والصحيح قول الجمهور والسلف ان هذا عام كما قال في اية اخرى وخشعت الاصوات فلا تسمع الا همسه. شوفوا يا شباب

303
01:30:53.550 --> 01:31:09.350
تفسير الايات بعضها ببعض ازاي كده وانت بتقرأ تجمع كل اية تشبه الاخرى يعني شف الاية بتقول ايه يا شباب آآ يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابه. طب الاية التانية وخشعت

304
01:31:09.350 --> 01:31:27.000
الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. يومئذ الى اخر الايات. فشف شف يا شباب جمع الايات بعضها وبعض هذا جميل. وهذا من معنى ان القرآن يا شباب ما ثاني ان الله سبحانه وتعالى ثناه وهو يدل على التعداد او التكرار. وهذا له فائدة كبيرة جدا

305
01:31:28.150 --> 01:31:38.150
قال وفي حديث التجلي الذي في الصحيحين لما ذكر مرورهم على الصراط قال صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم احد الا الرسل. ودعوى الرسل اللهم سلم سلم فهذا في اه

306
01:31:38.150 --> 01:31:53.100
وقت المرور على الصراط وهو بعد الحساب والميزان فكيف بما قبل ذلك؟ يعني يعني بيقول الذين هو يريد ان يخطئ القول الذي زعم ان الكفار هم هم الذين لا يخاطبون الله في هذا المشهد. هو بيقول لا الكل

307
01:31:53.400 --> 01:32:16.150
لا يملك من الله خطابا الا يعني من اذن له الرحمن وقال صوابا. فهذا يدخل فيه الكل الجميع فبيقول اذا كان الناس وهم بيمروا على الصراط الرسل هم الذين يتكلمون فقط لا يتكلم احد الا الرسل. طب ماذا يقولون الرسل؟ اللهم سلم سلم. فاذا كان هذا الوقت الذي بعد الحساب وبعد الميزان

308
01:32:16.150 --> 01:32:33.650
فكيف بما قبله؟ وقد طلبت الشفاعة من اكابر الرسل واولي العزم وكل يقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني فعلت كذا وكذا يعني كل نبي يذكر يعني فعله. آآ نفسي نفسي

309
01:32:33.650 --> 01:32:49.300
فاذا كان هؤلاء لا يتقدمون الى مخاطبة الله تعالى بالشفاعة فكيف بغيرهم يا سلام على على الاستدلال الجميل. وايضا فان هذه الاية فان هذه الاية مذكورة بعد ذكر المتقين واهل الجنة. وبعد ان وبعد ان ذكر الكافرين

310
01:32:49.300 --> 01:33:07.000
فقال ان للمتقين مفازا يعني بيتكلمونا عن السياق. يا شباب هذا مثال لرد المقالات الخطأ في التفسير اننا اولا نردها آآ بالنظر في آآ نفس الاية وفي سياقها وما قبلها وما بعدها وبالاحاديث وكذلك نردها بمخالفة

311
01:33:07.000 --> 01:33:27.600
ونرد هذا التفسير بمخالفته لقول السلف والامام الطبري رحمه الله كثيرا جدا ما يعلل خطأ القول لانه مخالف لقول للحجة من المفسرين  طيب قال اذا يا شباب ليس كل ما احتملته الاية لغة يصح ان يكون تفسيرا للاية المعينة

312
01:33:28.050 --> 01:33:44.350
ليس كل ما احتملته الاية لغة يصح ان يكون تفسيرا للاية المعينة فهمنا مثلا لو انا قلت قد افلح من زكاها. فيمكن ان يقول ان نقول هذا يدل على انه قد افلح نفس قد افلحت نفس زكاها الله

313
01:33:44.350 --> 01:33:58.600
هل هذا المعنى الصحيح؟ هذا المعنى الصحيح لكنه ليس تفسيرا للاية لان الاية لا تتكلم عن تقدير الله. وانما تتكلم عن مسؤولية العبد عن فعله. فالاليق هنا ان نقول قد افلح من زكى نفسه. وليس

314
01:33:58.600 --> 01:34:16.150
مراد انه قد افلح من زكاه الله. هذا معنى صحيح لكنه ليس تفسيرا للاية. فليس كل ما احتملته اللغة يصح ان يكون تفسيرا للاية واقصد ليس كل ما احتملته اللغة اولا ايوة نعم. يصح ان يكون تفسير الاية وليس كل ما احتملته الاية يكون تفسيرا لها

315
01:34:16.200 --> 01:34:33.650
وانما نشوف الاليق بهذه الاية. فهل هنا آآ لا يملكون منه خطابا؟ هل هذا محصور في الكفار هذا ممكن ممكن لكن السياق وكلام السلف يرده. فالسياق لأ السياق كان يتكلم عن المؤمنين اصلا لانه خلاص انتهى من الكفار

316
01:34:33.750 --> 01:34:56.150
لما قال آآ لا بفينا فيها احقابا الى الى اخر الايات. بعد بعد ذلك قال ان للمتقين مفازا حدائق واعناب. وبعد كده تكلم في هذا المشهد واضح طيب قال مم ان المتقين ما فاز حدائق وعنبة وكواعب اتربة وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا جزاء من ربك عطاءا حسابا. رب السماوات والارض

317
01:34:56.150 --> 01:35:14.750
وبينهم الرحمن لا يملكون منه خطابا ثم قال يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فقال آآ فقال اخبر ان الروح والملائكة يقومون صفا لا يتكلمون. وهذا هو تحقيق قوله لا يملكون منه خطابا. والعرب

318
01:35:14.750 --> 01:35:26.050
اول ما املك من امر فلان او من اه من فلان شيئا. اي لا اقدر من امري على شيء وغاية ما يقدر عليه الانسان من امر غيره خطابه ولو بالسؤال

319
01:35:26.100 --> 01:35:43.000
يعني هو بيقول لا يملكون منه خطابا. يعني هذا هو الذي يملكه. انت اذا كنت انت لا تملك من امر اي انسان شيء الا ان تخاطبه فهمت كده؟ طيب قال فهم من فهم في ذلك الموطن لا يملكون من الله شيئا ولا الخطاب

320
01:35:43.400 --> 01:35:58.300
يعني حتى يعني بيقول ايه ان انا لو بصوا يا شباب اذا كنت انا لا املك من امر فلان شيئا. فبقي لي شيء واحد ان اخاطبه. تمام كده؟ فربنا كمان نفى هذا

321
01:35:58.900 --> 01:36:16.350
فمعنى ان الله نفى ملك هؤلاء ان يخاطبوه فيكون ما بعده اولى الا يكون في ملكهم زي ما انت تيجي تقول لي كده آآ ممكن يا حسين تسلفني عشرين الف جنيه. فيقول لك ده انا ما معيش شلن

322
01:36:16.650 --> 01:36:34.650
فازا كنت انا مش معاش لين خلاص اذا انا نفيت الادنى نفي الابلغ. فاذا نفى الله ملك هؤلاء لمخاطبته في هذا المشهد سيكون ما ما اعلى منه اولى الا يملكوه. يدخل فيه الشفاعة وغيره. يعني هو يريد ان يصل انهم لا يملكون الشفاعة

323
01:36:34.900 --> 01:36:48.750
والله يا شباب انتم تقرأون كلاما في غاية الابداع رحمه الله. قال فهم في ذلك الموطن لا يملكون من الله شيئا ولا الخطاب فانه طبعا انا اذا اردت ان انفي الكل فانفي الاقل

324
01:36:49.150 --> 01:37:01.900
لما انا اجي اقول لك هل هل تزوجت؟ فانت تقول لي يا عم ده انا لسه ما خطبتش فانت اذا نفيت الخطبة فقد نفيت الزواج. لكن اذا نفيت الزواج يمكن ان تكون خاطبا. فهمنا كده يا شباب

325
01:37:02.050 --> 01:37:15.800
طيب فاذا نفى الله الخطاب فينفى ما بعده قال فهم في ذلك الموت لا يملكون من الله شيئا ولا الخطاب. فانه لا يتكلم احد الا باذنه ولا يتكلم الا من اذن له الرحمن وقال صوابه. قال تعالى الا آآ الا

326
01:37:15.800 --> 01:37:28.350
قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. فقد اخبر الخليل انه لا يملك لابيه من الله من شيء فكيف غيره يبقى هو يريد ان يصل الى ان الشفاعة ليست ملكا للشافع وانما هم سبب فقط

327
01:37:28.450 --> 01:37:46.550
وقال مجاهد ايضا الا من اذن له الرحمن وقال صوابا قال حقا يعني صوابا يعني حقا قال حقا آآ حقا الدنيا وعملا به يعني هذا اه كأن في خطأ هنا في النسخة. ممكن نراجع التفسير الطبري ان شاء الله عشان نعرف ايه الكلمة دي

328
01:37:46.600 --> 01:37:59.100
حقا الدنيا وعملا به لأ كلمة الدنيا دي كلمة غلط هنا يعني يمكن ان يكون حقا في الدنيا وعملا به. ممكن حقا في الدنيا يعني ان يكون مؤمنا قال لا اله الا الله

329
01:37:59.250 --> 01:38:12.300
رواه والذي قبله عبد بن حميد وروي عن عكرمة وقال صوابا قال الصواب نعم. الصواب قول لا اله الا الله. فيكون هذا المعنى نعم. قال حقا في الدنيا يعني اللي هو لا اله الا الله وعملا به يعني عمل بها. فعلى قول مجيب

330
01:38:12.300 --> 01:38:29.750
شاهد يكون المستثنى من اتى من اتى بالكلم الطيب والعمل الصالح آآ وقوله في سورة طه لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن. ورضي له قولا فاذا جعلت هذه آآ جعلت هذه مثل تلك فتكون الشفاعة هي

331
01:38:29.750 --> 01:38:55.500
الشفاعة المطلقة وهي الشفاعة في الحسنات ودخول الجنة. كما في الصحيحين ان الناس آآ يمتهنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يرحمنا من مقامنا هذا يهتمون اسف ان الناس يهتمون يوم القيامة فيقولون لو استشفنا على ربنا حتى يرحمنا من مقامنا هذا فهذا طلب الشفاعة للفصل. يعني في طبعا الشفاعة

332
01:38:55.500 --> 01:39:08.300
الشفاعة العظمى وفي الشفاعة الاخرى. يعني في شفاعة في ان يفصل الله بين العباد. وفي شفاعة اخرى في اه اه دخول الجنة وفي الحسنات وفي وهكذا قال في حديث الشفاعة

333
01:39:08.750 --> 01:39:23.950
يعني ان الله يقول ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن. فهذه شفاعة اهل الجنة. ولهذا قيل ان هاتين الشفعتين مختصتان بمحمد صلى الله عليه وسلم ويشفع غيره في العصاة. هنتكلم عن الشفاعة الخاصة

334
01:39:24.200 --> 01:39:45.450
والان لا يريد ان يحرر هذا  قال فقوله يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يدخل فيه الشفاعة في اهل الموقف عموما وفي اهل الجنة وفي المستحقين للعذاب. يعني يريد ان يقول ان قول الله تبارك وتعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة هذا يدخل فيه طبعا الا من اذن

335
01:39:45.450 --> 01:40:01.700
الرحمن ورضي له قوله يدخل فيه كل انواع الشفاعة. الشفاعة في اهل الموقف عموما وفي اهل الجنة وفي المستحقين للعذاب. طبعا يقصد من المؤمنين قال وهو سبحانه في هذه وتلك لم يذكر العمل. وانما قال

336
01:40:01.750 --> 01:40:20.650
وقال صوابا. وقال ورضي له قولا لكن قد دل الدليل على ان القول الصواب المرضي لا يكون صاحبه محمودا الا مع العمل الصالح لكن نفس القول المرضي وقد قال اه فقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب. يعني يريد ان يقول يا شباب

337
01:40:20.850 --> 01:40:33.450
ان هذه الايات يمكن ان يفهم منها اشتراط ان يقول الانسان القول الحق اللي هو لا اله الا الله ان يكون مؤمنا وان يكون الله راضي عنه لكنه لم يذكر العمل الصالح

338
01:40:34.450 --> 01:40:53.850
وهو يقول لكن دل الدليل جاءت حجة اخرى تبين ان القول المرضي لا يمكن ان يرضى عن صاحبه الا بان يعمل به. فقول لا اله الا الله لابد ان يعمل به والا لو كان مجرد كلام يقوله الانسان دون ان ان يؤمن به ولا ان يعمل بمقتضاه فلا يكون مقبولا

339
01:40:54.350 --> 01:41:13.400
قال وذكر البغوي ابو الفرج ابن الجوزي وغيرهما في قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمونه. الان انتقل الى يعني هو الان فسر اولا الكلام عن آآ الايات آآ ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله. انتهى من من آآ كلام الكفار

340
01:41:13.400 --> 01:41:27.350
او المشركين في استشفاعهم بالاصنام او اوليائهم وثم انتقل بعدها الى آآ الاية في سورة طه ثم في سورة آآ في سورة النبأ. الان يتكلم عن الاية في سورة الزخرف

341
01:41:28.250 --> 01:41:42.900
اللي هي آآ الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فيها قولان احدهما ان المستثنى هو الشافع وهو محل آآ من؟ يعني

342
01:41:42.900 --> 01:42:00.650
من شهد. والثاني هو المشفوع له. هو المشفوع له. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا معي كده ربنا قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون. احنا اتفقنا ان الشفاعة فيها ثلاث

343
01:42:00.650 --> 01:42:20.350
اطراف الطرف الاول هو الذي نريد ان نشفع له اللي هو المشفوعي فيه تمام طيب وفي او المشفوع له ينفع الاتنين؟ وفي الشافع اللي هو الشفيع الذي يطلب الشفاعة. وفي عندنا المشفوع اليه. تمام كده؟ وهو

344
01:42:20.350 --> 01:42:42.550
ربنا تبارك وتعالى في في هذا الموضع يعني قول الله سبحانه وتعالى لا يملكون آآ لا يملكون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة. يعني يعني الذين يدعون من دونه يعني الذين يدعون يعني ان المشركين يدعون غير الله ويظنون انهم يملكون الشفاعة

345
01:42:43.100 --> 01:42:59.650
فربنا يقول لأ لا يملكون الشفاعة يبقى الله سبحانه وتعالى نفى ملك الشفاعة عن كل الخلق. الله سبحانه وتعالى هو الذي يملكها. طيب ما معنى الا من شهد بالحق؟ هل معناها الاول احنا عندنا هنا امران

346
01:43:00.100 --> 01:43:22.400
من شهد بالحق هنا يراد به الشافع الذي يشفع او المشفوع فيه الذي يشفع له. هم. يعني يا ترى يراد به الفاعل ولا المفعول لها الفاعل اللي هو الشفيع هل معنى الا من شهد بالحق يعني الشخص الذي يشفع او الشخص الذي يشفع فيه؟ ففيه قولان هنا. لكن احنا متفقون

347
01:43:23.200 --> 01:43:41.050
ان كل من دون الله لا يملك الشفاعة ولكنه يشفع واضح كده؟ يعني يؤذن له في الشفاعة قال رحمه الله آآ فيها يعني فيها قولان احدهما ان المستثنى هو الشافع وهو محل من؟ الرفع والثاني المشفوع له

348
01:43:41.150 --> 01:44:04.300
قال ابو الفرج ابو الفرج آآ ابو الفرج آآ يعني ابن الجوزي في معنى الاية قولان احدهما انه اراد بالذين للذين يدعون من دونهم الهتهم ثم استثنى عيسى وعزيرا والملائكة. فقال الا من شهد بالحق وهو شهادة ان لا اله الا الله وهم يعلمون. يعني بقلوبهم ما شهدوا به ما ما شهدوا به بالسنتهم. قال

349
01:44:04.300 --> 01:44:23.400
هذا مذهب الاكثرين منهم قتادة والثاني ان المراد بالذين يدعون عيسى وعزيرا والملائكة الذين عبدهم المشركون لا يملك لا يملك هؤلاء الشفاعة الشفاعة لاحد الا من شهد بالحق وهي كلمة الاخلاص وهم يعلمون ان الله خلق

350
01:44:23.650 --> 01:44:36.800
يعني وهم يعلمون ان الله خلق عزيرا آآ عيسى وعزيرا والملائكة وهذا مذهب قوم منهم مجاهد. خلينا نشرح يا شباب الفرق بين القولين. ركز كده وصحصح عشان احنا لسه قدامنا حوالي عشر صفحات ان شاء الله

351
01:44:38.000 --> 01:44:58.000
بصوا يا شباب دلوقتي احنا عندنا هذه الاية في سورة الزخرف كالتالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة يبقى احنا عندنا ناس يدعون من دون الله اللي هم المشركون. طيب المشركون دول يدعون مين؟ يدعون عيسى ويدعون عزيرا ويدعون الملائكة والانبياء

352
01:44:58.000 --> 01:45:17.000
اه والصالحين فربنا سبحانه وتعالى بيقول ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة يعني كل هذه الاصناف التي اذ دعي انها تملك الشفاعة لأ هم لا يملكون الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فهل المقصود هنا

353
01:45:17.050 --> 01:45:46.000
الا من شهد بالحق ممن ممن يدعون من دون الله فيستثنى منهم المسيح والملائكة والصالحين فهؤلاء يشفعون او المراد الا من شهد بالحق فيكون الكلام عن المشفوع له يعني هل المقصود هنا الكلام عن الشافع اللي هو يدخل فيه عيسى والصالحون والانبياء او المشفوع له؟ فيشترط فيه

354
01:45:46.000 --> 01:46:01.550
اخلاص العبادة والايمان. فهمنا كده؟ فهذا هذان قولان وقال البغوي ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة الا من شهد بالحق هم عيسى وعزير والملائكة فانهم عبدوا من دون الله ولهم الشفاعة وعلى هذا تكون من في محل رفع

355
01:46:01.550 --> 01:46:20.550
وقيل من في محل خفض واراد بالذين يدعون عيسى وعزيرا والملائكة يعني انهم لا يملكون الشفاعة الا من شهد بالحق آآ قال والاول اصح اللي هو الايه؟ القول الاول اللي هو آآ ان هو استثنى عيسى وعزيرا والملائكة الا من شهد بالحق

356
01:46:20.850 --> 01:46:42.000
اللي هو شهادة ان لا اله الا الله وعلم بقلوبهم يعني انه استثنى هؤلاء يعني الا من شهد بالحق بل مراد هنا الشافع وليس المشفوع فيه تمام كده انما غيرهم قال لا المشفوع فيه. طبعا يا شباب الكلام عن عزير وان عزير هذا آآ من الصالحين او من الانبياء هذا محل نظر. وهنا

357
01:46:42.000 --> 01:46:57.150
كبحث لبعض الباحثين المميزين وهو الدكتور سامي عميري نتكلم فيه عن عزير. هل اليهود عبدوا عزيرا؟ ومن عزير هذا؟ هل عزير هذا آآ كان يعني رجلا صالحا؟ ام كان رجلا مفسدا

358
01:46:57.150 --> 01:47:11.850
وله بحث طويل وهو يرى ان عزير اللي هو عزرا هذا اه اتخذه اليهود يعني زعموا ان هو اه اله بمعنى انه يعني كان حرف لهم التوراة وانهم اتبعوه على تحريفه. له

359
01:47:11.850 --> 01:47:30.600
وحلقة موجودة عموما على يوتيوب وهي حلقة مفيدة يعني تحتاج بحثا ولكن يعني تعرف ان هذا محل بحث. ان الكلام عن العزير بان العزير هذا رجل صالح اه او انه نبي او انه كذا هذا هو محل نقد يحتاج اه فحصا وليس عندنا فيه حجة

360
01:47:30.850 --> 01:47:43.200
وهو يعني اقام ادلة سواء من نسخ التوراة او من غيرها بان عزير هذا هو عزرا. وهو الذي حرف لهم التوراة وهم الذين اتبعوه. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وقالت اليهود عزير ابن الله

361
01:47:43.200 --> 01:48:00.150
ويعني انهم اتبعوه في ذلك وآآ في تحريفه للتوراة طيب المهم نرجع بقى للاية اللي عندنا. قلت قد ذكر جماعة آآ قول مجاهد وقتادة منهم ابن ابي حاتم آآ روى باسناده المعروف عن مجاهد على

362
01:48:00.150 --> 01:48:18.750
على الشرط الصحيح عن مجاهد قوله ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة عيسى وعزيرا وملائكة يقول لا يشفع عيسى وعزير طبعا ابن تيمية سينتقد آآ تفسير ابن الجوزي بعدما عرضه. يا ريت حد الشباب يكتب المدة اللي احنا عملنا فيها. ان احنا ان شاء الله قربنا يعني ان شاء الله الكتاب

363
01:48:18.750 --> 01:48:35.800
سينتهي لازم لازم ننهيه النهاردة يا شباب احنا طولنا فيه كثيرا يعني معلش اصبروا معي شوية ابن تيمية بعد ما عرض المقالات التي ذكرها ابن الجوزي سينتقد هذه المقالات من حيث النقل ومن حيث المعنى. فمن حيث النقل يقول الان قلت قد ذكر

364
01:48:35.800 --> 01:48:48.100
قول مجاهد وقتادة منهم ابن ابي حاتم آآ روى باسناده المعروف عن مجاهد على شرط الصحيح عن مجاهد قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة. عيسى وعزيرا والملائكة يقول لا يشفع عيسى

365
01:48:48.100 --> 01:49:03.550
عزير والملائكة الا من شهد يعلم الحق هذا لفظه تمام يعني ساعتين لعشر دقائق ان شاء الله نكمل يا شباب ربع ساعة بالظبط ان شاء الله ننهي باذن الله قال

366
01:49:05.000 --> 01:49:22.050
آآ الا من شهد بالحق يعلم الحق هذا لفظه جعل آآ شفع متعديا بنفسه وكذلك لفظ كذا كذا يعني في آآ في كلمات هنا ليست موجودة في النسخة. قال وعلى هذا فيكون منصوبا لا يكون مخفوضا. كما قال كما قاله البغوي فان الحرف الخافض اذا

367
01:49:22.550 --> 01:49:36.600
حذف آآ انتصب الاسم. يعني كما نقول يا شباب مثلا ايه؟ الحرف الخافض اذا انتزع نصب الاسم. يعني لما اقول لك مثلا ايه آآ ما معنى كلمة آآ  ما معنى كلمة الصلاة في اللغة

368
01:49:37.000 --> 01:49:50.150
فلو قلت في اللغة ممكن اقول لغة. فلما انا حذفت حرف الجر نصبت فبدل ما اقول معنى الصلاة في اللغة كذا قلت الصلاة لغة كذا مثلا وهذا هو الذي يريده يعني

369
01:49:50.450 --> 01:50:08.450
قال ويكون على هذا يقال شفعته وشفعت له او شفعته وشفعت له. كما يقال نصحته ونصحت له. شفع اي صار شفيعا للطالب اي لا يشفعون طالبا. ولا آآ نون طالبا المفروض لا يعينون تقريبا

370
01:50:10.050 --> 01:50:24.450
الا من شهد بالحق وهم يعلمون ان ان الله ربهم يعني يعلمون ان الله ربهم وروى باسناد شوفوا يا شباب هذا جميل في فائدتين. وانا بحاول اختصر في الفوائد والا لو فتحت في الفوايد يعني ممكن اخد ساعتين كمان

371
01:50:24.850 --> 01:50:37.900
الفائدة الاولى ان هو لما نقل عن ابن الجوزي رحمه الله ابن الجوزي ينقل المقالات بغير اسناد انه رجع الى الكتب التي تنقل باسناد كاتب الطبري وابن ابي حاتم. واضح كده يا شباب

372
01:50:38.300 --> 01:50:52.800
وآآ وهذا جميل لان احيانا ينقل الناقل بالمعنى. وانت اذا رجعت الى المصدر الاصلي تجده مخالفا للمعنى الذي فهمه والفائدة الثانية يا شباب هو نقد المقالات. ليس كل ما يروى يقبل

373
01:50:53.200 --> 01:51:08.250
قال وروى باسناده عن قتادة الا من شهد بالحق وهم يعلمون الملائكة وعيسى وعزير اي انهم قد عبدوا من دون الله ولهم شفاعة عند الله ومنزلة. قلت كلا القولين معناه صحيح. من ناحية المعنى فرق بين صحة المعنى وكونه تفسيرا

374
01:51:09.550 --> 01:51:29.550
قلت كلا القولين معناه الصحيح ولكن التحقيق في تفسير الاية شف ابن تيمية سيرد هذه التفاسير بمعنى انها تفاسير ضمنية متضمنة لكنها ليست مطابقة لمعنى الاية. وهذا جميل جدا يا شباب. فرق بين مطابقة الاية ومعنى الاية. يعني مثلا يا شباب لما انا اقول آآ

375
01:51:29.550 --> 01:51:46.600
فطرة الله التي فطر الناس عليها. فانت تفسر الفطرة هنا مثلا اعفاء اللحية وبمش عارف تقليم الاظفار هذا ضمن هذا تفسير ضمن المعنى وليس تفسيرا مطابقا لان هذا يدل على كل انواع الفطرة

376
01:51:46.700 --> 01:52:02.750
فهم هنا قالوا ان الملائكة تشفع وان عيسى يشفع هذا صحيح. لكن هل هذا هو المراد من الاية؟ لا ليس هذا هو المراد من الاية. المراد من الاية نفي ملك الشفاعة عن كل من سوى الله. هذا هو المراد. ثم بعد ذلك ندخل في التفاصيل

377
01:52:04.000 --> 01:52:24.000
قلت كلا القولين معناه الصحيح ولكن التحقيق في تفسير الاية ان الاستثناء منقطع. ليه يا شباب؟ لانهم جعلوا الاستثناء في في الايات السابقة على بابه ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد يبقى الا من شهد هذا مستثنى من الذين لا يملكون وهذا ليس صحيحا. لان الصواب يا شباب انهم

378
01:52:24.000 --> 01:52:43.300
لكن الكل لا يملك. فاذا كان الكل لا يملك فالمذكورون بعد آآ اداة الاستثناء ليسوا آآ مستثناء يعني مستثنيين من من الملك. لأ هذا استثناء على غير بابه. كما قلت لكم مثلا

379
01:52:43.550 --> 01:53:03.850
انا واحد يقول لي مثلا هل انت آآ سافرت الى افريقيا فانا اقول انا لم اسافر الى افريقيا الا آآ الشاة  هل الشام هنا اه من افريقيا؟ لأ وانما انا قصدت الا الشام يعني لكن الشام سافرت اليها. فهمنا كده يا شباب

380
01:53:04.050 --> 01:53:20.400
فالاستثناء اللي منقطع احنا ذكرناه قبل ذلك. والعلماء يختلفون مثلا آآ فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. هل هذا على بابه هل ابليس هو من الملائكة او او يكون المعنى لكن ابليس لم يسجد

381
01:53:20.500 --> 01:53:42.600
فهمنا كده يا شباب؟ هذا هو الاستثناء لما اقول مثلا جاء القوم الا الحمار مثلا فهل الحمار من القوم؟ لأ ليس منهم فايقون. هذا يكون بمعنى لكن آآ ولكن التحقيق في تفسير الاية ان الاستثناء منقطع. يبقى كل التفاسير اللي قبله كانت تجعل الاستثناء على بابه. قال ولا يملك احد من دون الله الشفاعة مطلقا لا يستثنى من ذلك

382
01:53:42.600 --> 01:53:56.500
احد عند الله فانه لم يقل ولا يشفع احد. يعني لو قال الله سبحانه وتعالى لا يشفع احد الا كذا يبقى صح. يبقى هذا استثناء على بابه لكن ربنا هنا يتكلم عن الملك

383
01:53:57.450 --> 01:54:18.650
طيب قال ولا يملك احد مم كما اقول لكم مثلا يا شباب خلينا نجيب مثال بالضبط هنا. لا يملك احد منكم شيئا من حديقتي لكن من اكل منها يبقى كأن المعنى ايه؟ لكن اذن لكم بالاكل. لكن مع ذلك انتم لا تملكوها. هذا بالضبط هو معنى الكلام. لا يملك احد الشفاعة

384
01:54:19.300 --> 01:54:35.100
من دون الله تبارك وتعالى. لكن الله سبحانه وتعالى يقبل شفاعة بعض هؤلاء الذين ذكرهم قال فان لم فانه لم يقل لا يشفع احد ولا قال لا يشفع لاحد لا يتكلم لا عن الشافعي ولا عن المشفوع فيه. بل قال ولا ولا يملك

385
01:54:35.200 --> 01:54:53.700
آآ الذين يدعون من دونه الشفاعة هو كل من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة البتة. هذا من من اجمل ما يكون يبقى الكلام هنا عن الملك وليس عن الشفاعة. والشفاعة باذني باذن ليست مختصة بمن عبد من دون الله. صح؟ يبقى هذا هذا ادعف

386
01:54:53.700 --> 01:55:08.850
في ان يكون الاستثناء على غير بابه. لماذا؟ لان هو تكلم هنا عن كل انواع الشفاعة وليست فقط الشفاعة من دون الله. قال والشفاعة باذ ليست مختصة من عبد من دون الله لأ هي كل كل من يشفعون لا يشفعون الا باذن الله

387
01:55:09.300 --> 01:55:23.000
قال وسيد الشفاعة صلى الله عليه وسلم لم يعبد كما عبد المسيح وهو مع هذا له شفاعة ليست لغيره فلا يحسن ان تثبت الشفاعة لمن دعي من دون الله دون من لم يدعى صح؟ يبقى لو كان معنى الاية هنا

388
01:55:23.150 --> 01:55:39.850
انها آآ تحصر من تقبل شفاعتهم فكيف حصروا المسيح والملائكة ولم يذكروا شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اعظم من واعظم من كل شفاعة. واضح كده؟ فلذلك ابن تيمية يرى ان هذه المعاني الصحيحة لكنها ليست التحقيق في تفسير الاية

389
01:55:41.550 --> 01:55:51.550
طيب قال فمن جعل الاستثناء متصلا دي خلوا الخلاصة يا شباب. فمن جعل الاستثناء متصلا فان معنى كلامه ان من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة الا ان يشهد بالحق

390
01:55:51.550 --> 01:56:09.900
وهو يعلم او لا لا يشفع الا لمن شهد بالحق وهو يعلم. ويبقى الذين لم يدعوا من دون الله لم تذكر شفاعتهم لاحد هذا المعنى لا يليق بالقرآن ولا يناسبه. وسبب نزول الاية يبطله ايضا. يا سلام! يا سلام على على الابداع

391
01:56:10.100 --> 01:56:34.750
يعني وشف شوفوا يا شباب شف كيف بدأ كيف ادار الاية يا شباب كيف بدأ كيف ادار الاية؟ اولا اتى اقوال المفسرين الذين يجمعون الاقوال كابن الجوزي وآآ البغوي بعد ذلك رجع الى المصادر الاصلية عند ابن ابي حاتم وجاء بالروايات ثم بين ان هذه الاقوال متضمنة في الاية. ولكنها ليست

392
01:56:34.750 --> 01:56:50.350
تحقيق في تفسير الاية ثم بين ادلته على خطأ هذا التفسير اللي هو الحاصر الذي يحصر الاية في هؤلاء المذكورين عيسى وعزير والملائكة. ثم بعد ذلك اتى اللوازم. يعني انه يلزم

393
01:56:50.350 --> 01:57:14.800
تفسرتم الاية بهذا المعنى لازم ان باطلان. الاول ان يكون المذكور الذين ذكرتموهم يملكون الشفاعة وهذا خطأ لانهم لا يملكون الشفاعة. والثاني ان يكون الذين اذن لهم في الشفاعة لا يذكر فيهم الا من عبدوا او دعوا من من دون الله. طب واين واين غيرهم؟ واين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ممن يشفعون

394
01:57:14.800 --> 01:57:34.600
فهذا شباب من جمال التفسير. فهو يريد ان يقول ان هذا المعنى متضمن لكنه ليس تفسيرا للاية. وهذا ينزه عنه القرآن قال وايضا وايضا يعني هذه حجة ايضا على خطأ هذا التفسير وصحة تفسيره هو. قال وايضا فقوله ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة يتناول كل معبود من دونه

395
01:57:34.600 --> 01:57:44.600
يدخل في ذلك الاصنام فانهم كانوا يقولون هم يشفعون لنا. قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. يعني يريد ان يقول ان هذا الحصر خطأ من جهتين. بصوا يا شباب

396
01:57:44.800 --> 01:57:59.850
هؤلاء حصروا آآ في ايه؟ قول الله تبارك وتعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه. فحصروا ذلك يعني حصروا الشفاعة فقط في من عبد من دون الله بغير لرضاه مثل المسيح والملائكة. تمام

397
01:57:59.950 --> 01:58:13.700
فابن تيمية خطأهم اولا فقال اين الذين يشفعون ولم آآ ولم يعبدوا من دون الله. كالنبي صلى الله عليه وسلم انتم كده اخرجتموه. تمام؟ طيب هذا اول خطأ. طب الخطأ

398
01:58:13.700 --> 01:58:29.200
الثاني ان الذين دعوا من دون الله والتمست الشفاعة منهم ليسوا فقط عيسى والعزير والملائكة. هناك ايضا الاصنام فانتم كذلك اخرجتم الاصنام. لأ الاية حاصرة. فالاية يا شباب آآ اقصد الاية جامعة

399
01:58:30.200 --> 01:58:40.200
قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. فاذا قيل انه استثنى الملائكة والانبياء كان في آآ

400
01:58:40.200 --> 01:58:59.200
كان في هذا اطماع لمن عندهم ان معبوديهم من دون الله يشفعون لهم وهذا مما يبين فساد القول المذكور عن قتادة يعني هو بيبين ان هذا القول فاسد يرده. يعني هذا متضمن في الاية لكنه لا يمكن ان يكون تفسير الاية. لا يمكن ان يكون تفسيرا مطابقا للاية

401
01:58:59.300 --> 01:59:21.100
طيب قال فانه اذا كان المعنى ان المعبودين لا يشفعون الا اذا كانوا ملائكة او انبياء كان في هذا اثبات شفاعة المعبودين لمن عبدوهم اذا كانوا صالحين والقرآن كله يبطل هذا المعنى. ولهذا قال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال تعالى وقالوا اتقوا

402
01:59:21.100 --> 01:59:31.100
الرحمن ولده سبحانه بل عباده مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشية مشفقون. فبين انهم لا يشفعون الا

403
01:59:31.100 --> 01:59:43.350
لمن ارتضى الرب فعلم انه لابد ان يؤذن لهم في من يشفعون فيه. وانهم لا يؤذن لهم اذن مطلق. يبقى هذا شباب يؤكد انهم لا يملكون وانما هم يحتاجون اذنا

404
01:59:43.550 --> 01:59:59.200
وهذا الاذن ليس مطلقا لابد ان يكون اذنا مقيدا بمن اذن الله ورضي عنه قال وايضا وايضا هذا الشباب وجه اخر. اول ما يقولوا ايضا هذا وجه اخر في تقوية قوله ورد القول الاخر. وايضا فان في القرآن آآ اذا نفى الشفاعة

405
01:59:59.200 --> 02:00:19.750
آآ من دونه نفاها مطلقا. فان قوله من دونه اما ان يكون متصلا بقوله يملكون. او بقوله يدعون يدعون. او بهما فالتقدير لا يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه. او لا يملك الذين يدعونهم من دونه ان يشفعوا. وهذا اظهر

406
02:00:19.950 --> 02:00:40.700
يعني اما ان المقصود هنا لا يملكون الدعاء يعني لا لا يملك الذين يدعونهم من دونه ان يشفعوا تمام كده ؟ او لا يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه. ينفع الاتنين. لقيت الايه ابن تيمية بيرجح ان المعنى لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة

407
02:00:41.100 --> 02:00:57.200
آآ يعني ان يشفعوا لا يملكون ان يشفعوا. يعني هؤلاء لا يملكون هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله لا يملكون الشفاعة. وكذلك لا يملكون ان يشفعوا الا باذن الله. وهذا جميل جدا يا شباب

408
02:00:57.200 --> 02:01:11.450
هذا بالضبط يشبه لا يملكون منه خطابا يعني يبقى الملك هنا نفي للملك المطلق ونفي حتى للشفاعة. يعني لا يستطيع ان يشفع الا اذا اذن الله له. يا سلام على

409
02:01:11.450 --> 02:01:33.850
على على الكلام الجميل قال لانه قال طبعا كثير من الشباب ليس عنده صبر على على على هذا النمط من تحليل الايات والاحاديث هو يريد ان يعرف خلاصة القول والفرق يا شباب الواضح بين طالب العلم والمثقف ان المثقف يريد ان يعرف النتيجة سريعا. ولا يريد ان يتعب في الوصول لها. لا يريد ان يعرف كيف جاءت واين

410
02:01:33.850 --> 02:01:51.150
جاءت ومتى جاءت يقول لك من الاخر كده قل لي الخلاصة لكن طالب العلم يحتاج ان يعرف لماذا وكيف وكيف قررها وكيف رد ما يخالفها وكيف اجاب عن الاشكالات طيب قال رحمه الله او لا يملك الذين يدعون من دونه ان يشفعوا

411
02:01:51.200 --> 02:02:12.400
وهذا اظهر يعني لا يملكون ان يشفعوا قال لانه قال ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة فاخر الشفاعة وقدم من دونه ومثل هذا كثير في القرآن شوف هيجمع لك النظائر بقى. يدعون من دون الله ويعبدون من دون الله كقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. وقوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بخلاف

412
02:02:12.400 --> 02:02:27.400
فيما اذا قيل لا يملك الذين يدعون الشفاعة من دونه فان هذا لا نظير له في القرآن. هذا الشباب ايضا من اجمل آآ قرائن الترجيح. معهود القرآن العام. معهود القرآن يا شباب

413
02:02:27.400 --> 02:02:51.700
هذا من اجمل ما يستعمل في الترجيح. ازاي؟ اضرب لكم مثلا جميلا جدا دلوقتي يا شباب معهود القرآن ان كل نبي يصدر منه شيء يستحق الاستغفار يأتي معه استغفاره مثلا ادم وحواء لما اكل من الشجرة قال ربنا ظلمنا انفسنا. سيدنا ابراهيم مثلا قال والذي اطمع يغفر لي خطيئتي يوم الدين. سيدنا نوح عليه السلام

414
02:02:51.700 --> 02:03:01.700
قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. سيدنا يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. سيدنا موسى ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له

415
02:03:01.700 --> 02:03:25.550
لما لم يذكر الله استغفارا ليوسف عليه السلام في في موقفه مع امرأة العزيز فهذا يرجح انه لم يصدر منه ذنب يستحق الاستغفار فهذا يرجح ان يوسف عليه السلام لم يهم بالمرأة الهم الذي يكون فيه مذنبا. وانما غاية ما يمكن ان

416
02:03:25.550 --> 02:03:37.800
حصل له انه خطر بباله طب عرفنا هذا ازاي يا شباب من قوائم كثيرة من جملة هذه القرائن ان معهود القرآن في ذكر ما جاء عن الانبياء انه فيه استغفار

417
02:03:38.500 --> 02:03:54.300
مثلا الله سبحانه وتعالى قال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. آآ مثلا ايات كثيرة جدا فيها في هذا المعنى. فالشاهد يا شباب ان معهود القرآن من ناحية اللغة. التركيب اللغوي او

418
02:03:54.300 --> 02:04:12.050
او من ناحية المعنى هذا يقدم على الاجنبي او الامور الغريبة واضح كده؟ طيب  اه قال واللفظ المستعمل في هذا ان يقال لا يملك الذين يدعون الشفاعة الا باذنه. او لمن ارتضى ونحو ذلك. لا يقال في هذا المعنى من دونه

419
02:04:12.250 --> 02:04:29.800
يعني لو كان الكلام عن الشفاعة لا يستعمل فيه كلمة من دونه وانما يستعمل كلمة باذنه او رضي له قوله. فلما استعمل كلمة من دونه يبقى الكلام هنا عن الملك. وليس عن مجرد الشفاعة. تمام

420
02:04:29.800 --> 02:04:44.250
قال فان الشفاعة هي من عنده. فكيف تكون من دونه؟ يا سلام لكن قد تكون باذنه وقد تكون بغير اذنه. تمام؟ يبقى اذا كنا نتكلم عن مجرد الشفاعة فنحن نتكلم عن اذن وغير اذن. اما اذا

421
02:04:44.250 --> 02:04:58.600
كنا نتكلم عن الملك فنحن لا نتكلم عن اذن او غير اذن الملك هذا اما من دون الله او الله وحده الذي يملكها فلابد ان تعلم ان الله وحده هو الذي يملك. والله يا شباب هذا كلام

422
02:04:58.650 --> 02:05:14.100
يعني لن تجده في كتب التفسير. والله كلام هذا من اجمل ما يكون. وهذه الكتب للاسف يعني هجرت هذه الكتب لا تقرأ. دلوقتي الشباب يعني يريدون الاستعجال عايز يقرأ الكتب السريعة. لا صبر له اساسا ليس عنده صبر ولا يعرف المراجع ولا عنده اهتمام

423
02:05:14.600 --> 02:05:32.050
ان شاء الله يكون لنا باذن الله محاضرة عن ضرورة ان يكون لك ورد ان شاء الله البرنامج المصاحب يوم الاتنين ان شاء الله يا شباب هيكون عندنا درس عن البرنامج المصاحب في بناء طالب العلم. لازم يكون عندك ورد في كتب الائمة. على الاقل كل يوم ساعة. انك انت تتضلع من علم هؤلاء

424
02:05:34.750 --> 02:05:56.000
قال وايضا فاذا قيل الذين يدعون مطلقا دخل فيه الرب. تعالى فانه فانهم كانوا يدعون الله. ويدعون معه غيره. ولهذا قالوا والذين لا يدعون الله الها اخر. والتقدير الثالث لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة من دونه. وهذا اجود من الذي قبله ولكن يرد عليه ما يرد على الاول

425
02:05:56.000 --> 02:06:14.850
ايضا هذا ليس حسنا تمام كده آآ يعني انه يكون مخصوص بمن آآ دعي من دون الله دون غيرهم يعني قال ومما يضعفها كمان في حاجة تضاعفه ايضا ان الشفاعة لم تذكر بعدها صلة له. بل قال لا يملك الذين يدعون من دونه

426
02:06:14.850 --> 02:06:31.050
الشفاعة فنفى ملكهم للشفاعة ملكهم الشفاعة مطلقا. وهذا هو الصواب. نعم. يبقى شاب هو من الاخر يريد ان يخطئ كل من جعل استثناء متصلا. والصواب ان الاستثناء منقطع. لماذا؟ لاننا لو قلنا ان الاستثناء

427
02:06:31.400 --> 02:06:50.350
متصل فهذا خطأ من اكثر من وجه. منها مثلا انهم آآ انه يظن انهم يملكون الشفاعة وليس صحيحا. ومنها انه يحصل ذلك فيمن دعي من دون الله ويخرج من لم يدعى. ومنها كذلك انه يدخل الاصنام وليسوا مقصودين. واضح كده يا شباب؟ وليس الاليق بكتاب الله

428
02:06:51.050 --> 02:07:10.650
طيب قال اه ومما يضاعفه يضاعفهما يعني القولين السابقين ان الشفاعة لم تذكر بعدها صلة لها بل قال لا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة فنفى ملكهم الشفاعة مطلقا. وهذا هو الصواب. الصواب ان كل من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة فان المالك للشيء هو الذي

429
02:07:10.650 --> 02:07:27.900
فيه بمشيئته وقدرته. والرب تعالى لا يشفع احد عنده الا باذنه. فلا يملك احد من المخلوقين الشفاعة بحال اه طيب خلينا اه خلينا نركز هنا يا شباب. ابن تيمية واضح جدا انه حتى يخطئ القول الذي قال هو اظهر

430
02:07:28.150 --> 02:07:47.650
يعني ابن تيمية عنده اقوال في من زعموا ان الاستثناء منقطع آآ متصل من ضمنها مثلا لا يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه او لا يملك الذين يدعونهم من دونه ان يشفعوا. قال وهذا اظهر لكنه ايضا يخطئه يا شباب

431
02:07:48.100 --> 02:08:08.400
واضح يعني ابن تيمية يخطئ هذا القول. ليس كل ما قال فيه العالم انه اظهر انه يرجحه وانما يقول هو اقرب الى الصواب فابن تيمية يخطئ كل الاوجه التي زعم فيها ان هذا الاستثناء متصل على اي صورة. وعلى اي تفسير. ويرى ان الصواب

432
02:08:08.400 --> 02:08:30.450
ان الاستثناء منقطع وان آآ ما بعده آآ اللي هو يقصد به مجرد الشفاعة. بشروطها الاذن والرضا كما كما آآ والشهادة بالحق وليس استثناء متصلا بمعنى انهم يملكون الشفاعة او يملكون ان يشفعوا. كل هذا يرده ابن تيمية رحمه الله. يبقى احنا

433
02:08:30.450 --> 02:08:50.050
اكتب هذا الشباب اللي هي الصفحة مئة واربعة واربعين لما قال وهذا اظهر في السطر قبل الاخير نقول سيرده بعده طيب آآ قال وان كل من دعي من دون كذا كذا تمام. لا يملك الشفاعة فان المالك للشيء هو الذي يتصرف فيه بمشيئته وقدرته. والرب تعالى لا يشفع احد عنده الا باذنه

434
02:08:50.050 --> 02:09:07.200
فليملك احد من المخلوقين الشفاعة بحال. ولا يقال في هذا الا باذنه. انما يقال آآ ذلك في الفعل. فيقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعني يا شباب لا يصح ان تذكر نفي الملك الا باذنه. لان لا يتناسبان

435
02:09:07.350 --> 02:09:23.200
انت اذا نفيت الملك يبقى هذا يدخل فيه الكل. لكن اذا نفيت الشفاعة يبقى هذا يدخل فيه الاذن. فيصح ان تقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. صح هذا واضح جدا جميل. لانه قد

436
02:09:23.200 --> 02:09:41.300
احد آآ باذن الله لكن لا يصح ان تقول لا يملك احد آآ الشفاعة الا باذن الله. هذا لا يتناسب. لانه لا يمكن ان احد الشفاعة. الشفاعة ملك لله. واضح يا شباب؟ والله هذا كلام جميل جدا. طيب قال

437
02:09:41.600 --> 02:09:51.600
واما في الملك فلا يمكن ان يكون غيره مالكا لها. فلا فلا يملك مخلوق الشفاعة بحال ولا يتصور ان يكون نبي فمن دونه مالكا لها. بل هذا ممتنع كما يمتنع ان يكون خليقا

438
02:09:51.600 --> 02:10:01.600
هذا كما قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير. فنفي فنفى الملك مطلقا

439
02:10:01.600 --> 02:10:21.600
ثم قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فنفى نفع الشفاعة الا لمن استثناه لم يثبت ان مخلوقا يملك الشفاعة بل هو سبحانه له الملك وله الحمد لا شريك له في الملك. قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك

440
02:10:21.600 --> 02:10:40.100
في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. يا سلام على الابداع اثبت ان الله يملك الشفاعة وانه تبارك وتعالى بين انه وحده له الملك وليس له شريك في الملك قال ولهذا شوفوا الكلام الجميل يا شباب. ولهذا لما نفى الشفعاء من دونه نفاهم نفيا مطلقا بغير استثناء

441
02:10:40.300 --> 02:10:58.500
وانما يقع الاستثناء اذا لم يقيدهم بانهم من دونه. كما قال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع  وكما قال تعالى وذكر به ان تبث لنفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. وكما قال تعالى

442
02:10:58.800 --> 02:11:17.150
ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. فلما قال من دونه نفى الشفاعة مطلقا. واذا ذكر باذنه لم يقل من دونه كقوله من ذا الذي يشفع له الا باذنه وقوله ما من شفيع الا من بعد اذنه. يا سلام! والله العظيم هذا من اجمل ما يكون يا شباب. ليه

443
02:11:17.450 --> 02:11:35.100
لانه يأتي بالايات في القرآن الكريم ويشوف المعهود من هذه الايات فهل كلمة من دونه هذه تذكر في الشفاعة او في الملك؟ نشوف الاية التي هي محل البحث يا شباب ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة

444
02:11:35.700 --> 02:11:52.950
الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاذا ذكر الملك فلا يذكر من دونه. لانه لا يملك احد الشفاعة مع الله. الشفاعة لله تبارك وتعالى. طيب اذا نفى الشفاعة مطلقا واذا نفى الشفاعة مطلقا فهو يذكر من دونه

445
02:11:53.050 --> 02:12:06.450
واضح كده؟ فقال ايه؟ شف شف الكلام هنا بيقول تبين انهم لا يشفعون الا لمن ارتضى. لأ الاية اقصد في في الصفحة مية ستة واربعين. قال ولهذا لما نفى الشفعاء من دونه نفاهم نفى

446
02:12:06.450 --> 02:12:22.800
نفاهم نفيا مطلقا بغير استثناء وانما يقع الاستثناء اذا لم يقيد. اذا لم يقيدهم بانهم من دونه كما قال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

447
02:12:22.900 --> 02:12:41.650
كما قال وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وكما قال تعالى كذا كذا. فلما قال من دونه نفى الشفاعة مطلقا يبقى اول ما يقول من دونه يا شباب يبقى هذا نفي مطلق. لكن اذا ذكر باذنه ولم يقل من دونه

448
02:12:41.700 --> 02:12:54.050
كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ما من شفيع الا من بعد اذنه يعني يدل ان هذه الشفاعة التي هي مجرد سبب فهي الشفاعة المأذون لها وليس في ملك الشفاعة

449
02:12:54.100 --> 02:13:08.450
قال فمن تدبر القرآن تبين له انه كما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. ليس بمختلف ولا بمتناقض ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا اختلافا

450
02:13:08.450 --> 02:13:18.450
كثيرة. هذه فائدة جديدة يا شباب في تفسير اية جديدة. شف بينقلك من اية الى اية ومن معنى جميل الى معنى جميل. قال وهو مثاني يثني الله فيه الاقسام ويستوفيه

451
02:13:18.450 --> 02:13:34.000
يبقى كلمة مثاني يبقى فيها معنى ان الله يثنيها يكررها ويستوفيها يعني يكمل بعضها ببعض قال والحقائق اما متماثلة وهو المتشابه آآ واما مماثلة وهي الاصناف والاقسام والانواع وهي المثاني

452
02:13:34.350 --> 02:13:46.600
قال والتثنية يراد بها جنس التعديد من غير اقتصار على اثنين. يبقى ليس معنى اثنين يا شباب التثنين مثاني انها ذكرت مرتين فقط. لا. مثاني يعني مكررة ومعددة. فهمنا كده

453
02:13:47.750 --> 02:13:59.400
اه كقوله كما في قول ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين. يراد به مطلق العدد كما تقول قلت له مرة بعد مرة تريد جنس العدد يعني لا تقصد مرتين فقط

454
02:13:59.650 --> 02:14:19.650
وتقول آآ وتقول هو يقول كذا ويقول كذا وان كان قد قال مرات كقول حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. لم يرد ان هذا قاله مرتين فقط. كما يظنه بعض الغالطين. يعني بعض الناس يقول النبي يظن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك

455
02:14:19.650 --> 02:14:31.150
مرتين هي فجعل ذلك حدا. يعني افتكر ظني ان قول حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي يعني مرتين فقط. لأ هو يقصد ان هذا

456
02:14:31.150 --> 02:14:52.500
هو الذي يقوله فبقدر ما تجلس بين السجدتين تقول رب اغفر لي رب اغفر لي. فهمنا كده يا شباب طيب يبقى ليس المقصود الحصر في الاثنين آآ بل يريد انه جعل يثني هذا القول ويعدده ويكرره كما كان يثني لفظ التسبيح. وقد قال حذيفة رضي الله عنه في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم انه ركع

457
02:14:52.500 --> 02:15:02.500
هي نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. وذكر انه سجد نحوا من قيامه يقول في سجوده ربي اغفر لي ربي اغفر لي. يعني هل معناها انه

458
02:15:02.500 --> 02:15:12.500
النبي صلى الله عليه وسلم قال مرتين فقط في هذه المدة لأ معناها انه كان يعدد ويكرر. وقد صرح في الحديث الصحيح انه اطال الركوع والسجود بقدر البقرة البقرة والنساء وال عمران

459
02:15:13.250 --> 02:15:29.700
فانه قام بهذه الصور كلها. وذكر انه كان يقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. فعلم انه اراد بتثنية جنس التعداد والتكرار والاقتصار على لا الاقتصار على مرتين

460
02:15:30.250 --> 02:15:53.150
اظن لا لاقتصار وليس والاقتصار لأ آآ قال والاقتصار على مرتين اه لأ لأ لسة هذا هذا كلام جديد. والاختصار عرى مرتين فان الاثنين اول العدد الكثير فذكر اول العدد يعني انه عدد هذا اللفظ لم يقتصر على مرة واحدة فالتثنية التعديد والتعديد يكون للاقسام المختلفة. نعم

461
02:15:53.850 --> 02:16:08.900
قال وليس دي فائدة ايضا في علوم القرآن يا شباب. قال وليس في القرآن تكرار محض وليس في القرآن تكرار محض. بل لا بد من فوائد في كل خطاب. فالمتشابه في النظائر المتماثلة والمثاني في الانواع. وتكون التثنية في المتشابه اي هذا

462
02:16:08.900 --> 02:16:30.000
هذا المعنى قد سني في القرآن فوائد اخرى. يبقى هذا جميل جدا يا شباب. انه يفرق بين المثاني والمتشابه. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها المثاني  هو يقول المتشابه في النظائر المتماثلة. يعني يكون هذا الشيء كرر بلفظه مثلا في سورة التحريم وسورة التوبة. يا ايها

463
02:16:30.000 --> 02:16:45.700
اه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. هذا مكرر خلاص كده يبقى هذا هذا من الايه؟ من المتشابه لكن المثاني هو ان يتكرر النوع مثلا. الله سبحانه وتعالى ذكر قصة من اعطاهم الملك

464
02:16:46.200 --> 02:17:01.450
وليس دليل على حبهم مثل مثلا قارون ومثل فرعون ومثل آآ يعني الرجل الذي جعل الله له جنتين فهذا هذا من المثاني. لماذا؟ لانها قصة متنوعة ولكن يجمعها رابط واحد

465
02:17:01.600 --> 02:17:21.250
طيب قال آآ فالمثاني تعم هذا وهذا وفاتحة الكتاب هي السبع المثاني لتضامنها هذا وهذا وبسط هذا له موضع اخر قال والمقصود هنا هيرجع تاني يا شباب قال والمقصود هنا ان قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة قد تم الكلام هنا. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان هذا الكلام الذي يأتي بعد

466
02:17:21.250 --> 02:17:36.200
ذلك كلام جديد وهذا معنى الاستثناء منقطع. قال فلا يملك احد من المعبودين من دون الله الشفاعة البتة ثم استثنى الا من شهد بالحق وهم يعلمون فهذا استثناء منقطع. والمنقطع يكون بمعنى المشترك بين

467
02:17:36.300 --> 02:17:56.300
بالمعنى المشترك بين المذكورين فلما نفى ملكهم الشفاعة بقيت الشفاعة بلا مالك لها. كانه قيل فاذا لم يملكوها هل يشفعون يعني كأن واحد سأله يعني كأن انسانا يقول اذا كان الله تبارك وتعالى نفى آآ ملك هؤلاء للشفاعة ولا يملك الذين يدعون من دونه

468
02:17:56.300 --> 02:18:14.400
الشفاعة. هل بقي لهم شيء في الشفاعة؟ يعني كأني مثلا اقول لك لا يقرب لا يملك آآ انا اقول مثلا للناس لا يملك احد من الناس هذه الحدائق. هذه الحدائق ملكي انا. فكأن شخصا يقول له طيب هل لنا ان نأكل منها

469
02:18:14.550 --> 02:18:34.050
هذا هو معنى الاية يا شباب. الله سبحانه وتعالى قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة فكأن سائلا يقول طيب هل يمكن آآ احدا ان يشفع هل يمكن احدا الذي ياتي بعد بعد يمكن بيكون المفعول به؟ فهذا والصواب ان تقول هل يمكن احدا ان يشفع؟ يعني هل يمكن احدا الشفاعة

470
02:18:34.100 --> 02:18:47.850
فيقول الله سبحانه وتعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون فهذا هو صواب القول. ان يكون معنى الا من شهد بالحق وهم يعلمون ان هؤلاء يشفعون. هم اسباب في الشفاعة لكنهم لا يملكونها. لذلك يا شباب نحن نسأل الله

471
02:18:47.850 --> 02:19:05.050
الشفاعة ولا نقل يا يا رسول الله اشفع لنا. يعني في الدنيا وانما نقول يا رب شفع فينا النبي صلى الله عليه وسلم. طيب قال كانه قيل فاذا لم لم يملكوها هل يشفعون في احد؟ فقال نعم من شهد بالحق وهم يعلمون

472
02:19:05.100 --> 02:19:26.050
وهذا يتناول الشافع والمشفوع له. يعني الا من شهد بالحق يكون الذي شفع الذي يشفع. شهد بالحق وهو يعلم والمشفوع له شهد بالحق وهو يعلم كما سبق قال فلا يشفع الا من شهد بالحق وهم يعلمون فالملائكة والانبياء والصالحون وان كانوا لا يملكون الشفاعة لكن اذا اذن الرب لهم شفعوا

473
02:19:26.250 --> 02:19:44.750
وهم لا يؤذن لهم في الشفاعة المؤمنين الذين وهم لا يؤذن لهم في الشفاعة للمؤمنين الذين يشهدون ان لا اله الا الله فيشهدون بالحق وهم يعلمون لا يشفعون لا حين قالوا وهم لا يؤذن لهم في الشفاعة غلط. وهم يؤذن لهم. كلمة لا هنا قلبت المعنى

474
02:19:45.600 --> 02:20:02.850
وهم يؤذن لهم في الشفاعة المؤمنين الذين يشهدون ان لا اله الا الله فيشهدون بالحق وهم يعلمون. لا يشفعون لمن قال هذه الكلمة تقليدا للاباء والشيوخ كما جاء الحديث الصحيح ان الرجل يسأل في قبره ما تقول في هذا الرجل

475
02:20:02.900 --> 02:20:16.750
فاما المؤمن فيقول هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدى. واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ولهذا قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون. وهذا التفسير بديع يا شباب فسر الاية بالحديث

476
02:20:17.100 --> 02:20:37.100
ان العلم هنا هو ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن يقول هو رسول الله جاءنا بالبينات وليس مجرد ان هو كلمة تجري على لسانه. وقد تقدم قول ابن عباس يعني من قال لا اله الا الله يعني اللي هو من شهد بالحق يعني قال لا اله الا الله يعني خالصا من قلبه. والاحاديث الصحيحة الواردة في الشفاعة كلها تبين ان الشفاعة انما تكون

477
02:20:37.100 --> 02:20:48.200
في اهلي لا اله الا الله قال وقد ثبت في صحيح البخاري ان ابا هريرة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم الان شباب انتقل عن الكلام عن من الذي يشفع فيه

478
02:20:48.400 --> 02:20:58.400
واضح كده؟ قال وقد ثبت في صحيح البخاري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال ابا هريرة لقد ظننت الا يسألني

479
02:20:58.400 --> 02:21:08.250
عن هذا الحديث احد اول منك. لم لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه خالصا من قبل نفسه

480
02:21:08.550 --> 02:21:29.200
تبين ان المخلص لها من قبل نفسه هو اسعد الناس اسعد بشفاعته صلى الله عليه وسلم من غيره ممن يقولها بلسانه وتكذبها اقواله واعماله  قال فهؤلاء هم الذين شهدوا بالحق شهدوا ان لا اله الا الله كما شهد الله لنفسه بذلك وملائكته واولو العلم شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة اولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز

481
02:21:29.200 --> 02:21:49.200
فاذا شهدوا وهم يعلمون كانوا من اهل الشفاعة. شافعين ومشفوعا لهم. فان المؤمنين اهل فان المؤمنين اهل التوحيد يشفع بعضهم في بعض. كما اثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة كما في كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انا بقرأ بسرعة يا شباب لان احنا يعني تقريبا اقتربنا من ثلاث ساعات ويعني الحمد لله فصلنا في الكلام

482
02:21:49.200 --> 02:22:04.900
الحمد لله فيعني اريد ان ايه عندنا تقريبا خمس صفحات فنقرأها سريعا بعد اذنكم آآ قال كما ثبت في في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الطويل حديث التجلي هو حديث الشفاعة يعني

483
02:22:05.050 --> 02:22:21.150
قال حتى اذا خلص المؤمن آآ حتى اذا خلص آآ حتى اذا خلص المؤمنون المفروض المؤمنون من النار او او آآ خلص المؤمنين من النار ممكن. فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة

484
02:22:21.450 --> 02:22:36.400
لله من استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم آآ اخرجوا من عرفتم آآ تحوم صورهم على النار

485
02:22:37.100 --> 02:22:51.150
اه وذكرت امام الحديث حديث مشهور حديث طويل قال وسبب نزول الاية على ما ذكروا آآ مؤيد لما ذكره قال ابو الفرج ابن الجوزي سبب نزولها وكل ده بيعود للاية يا شباب اللي هي الا من شهد بالحق

486
02:22:51.450 --> 02:23:06.750
اه ان نضرة بن الحارث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة فهم احق بالشفاعة من محمد. فنزلت هذه الاية. قاله قاتل. وعلى هذا يعني بيقول ان سبب النزول ايضا يعني يدل على تفسيره هو

487
02:23:07.200 --> 02:23:27.200
قال وعلى هذا فيقصد ان الملائكة وغيرهم لا يملكون الشفاعة. فليس توليكم اياهم واستشفاعكم بهم بالذي يوجب ان يشفعوا لكم. فان احدا ممن يدعى من دون الله لا يملك الشفاعة. ولكن من شهد بالحق وهم يعلمون فان الله يشفع فيه. فالذي تنال به الشفاعة هو الشهادة بالحق وهي شهادة ان لا اله الا الله. لكن

488
02:23:27.200 --> 02:23:40.500
بتولي غير الله لا الملائكة ولا الانبياء ولا الصالحين. طبعا يا شباب من الفوائد هنا وهي اخطاء مشهورة على السنة بعض الدعاة انهم يقولون ان المؤمنين يخرجون من النار بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

489
02:23:40.950 --> 02:24:05.100
يقصدون ان الشفاعة هي التي اخرجتهم وهذا خطأ. المؤمن يخرج يعني المؤمن الذي يدخل النار يعني يعذب آآ بذنبه يخرج بتوحيد واخلاصه. الشفاعة فقط تعجل خروجه والخطأ الثاني الذين يقولون يعذب على قدر ذنوبه ثم يخرج بالشفاعة. هذا خطأ ايضا. لانه لو عذب على قدر ذنوبه كان سيخرج حتما. حتى لو من غير شفاعة

490
02:24:05.100 --> 02:24:20.100
وانما الشفاعة فائدتها تعجيل الاخراج. فهمنا كده آآ قال فمن والى احدا وكتب احد هنا صححها فمن والى احدا من هؤلاء ودعاه وحج الى قبره او موضعه ونذر له وحلف به وقرب له القرابين ليشفع له لم

491
02:24:20.100 --> 02:24:30.100
تغني ذلك عنه من الله شيئا وكان كما يفعل بعض الناس الان يذهب الى قبر البدوي وقبر الحسين ينذر له ويذبح له ويقول اشفع لي عند الله. فهذه الشفاعة باطلة

492
02:24:30.100 --> 02:24:43.950
بل هو شرك شرك بالله قال اه لم لم يغني ذلك عنه من الله شيئا وكان من ابعد الناس عن شفاعته وشفاعة غيره فان الشفاعة انما تكون لاهل توحيد الله واخلاص القلب والدين له ومن

493
02:24:43.950 --> 02:25:03.950
ولى احدا من دون الله فهو مشرك. فهذا القول والعبادة الذي يقصد به المشركون الشفاعة. يحرم يحرم عليهم الشفاعة الذين عبدوا الملائكة والانبياء والصالحين ليشفعوا لهم كانت عبادتهم اياهم واشراكهم بربهم الذي به طلبوا شفاعتهم به حرموا شفاعتهم وعوقبوا بنقيض قصدهم

494
02:25:03.950 --> 02:25:13.950
لانهم اشركوا بالله ما لم ينزل به ما لم ينزل به سلطانا. وكثير من اهل الضلال يظن ان الشفاعة تنال بهذه الامور التي فيها شرك او هي شرك خالص. كما ظن المشركون الاول

495
02:25:13.950 --> 02:25:26.400
وكما يظنه النصارى ومن ظل من المنتسبين الى الاسلام الذين يدعون غير الله ويحجون الى قبره او مكانه وينذرون له ويحلفون به ويظنون انه بهذا يصير شفيعا لهم. يعني يقولون يا فلان

496
02:25:26.400 --> 02:25:36.400
عند الله يعني ينزلون له ويذبحون له. وهذا شرك. قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم ولا صلة اي هم اقرب وارجع

497
02:25:36.400 --> 02:25:50.700
رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. قال طائفة من السلف كان اقوام طبعا يا شباب نحن شرحنا كل هذا مفصلا في كتاب قاعدة جليلة وقاعدة عظيمة وكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. كل هذا مر معنا بحمد الله

498
02:25:51.700 --> 02:26:01.700
قال كان اقوام يعبدون المسيح والعزير والملائكة فبين الله انهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله. كما بين انهم لا يملكون الشفاعة وهذا لا استثناء فيه. يعني يريد ان يلحق هذه الاية

499
02:26:01.700 --> 02:26:14.250
لا يملكون الشفاعة بباقي الايات قال وان كان الله يجيب دعاءهم. آآ ثم قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. فبين ان هؤلاء

500
02:26:14.250 --> 02:26:27.350
هؤلاء المزعومين آآ الذين يدعونهم من دون الله كانوا يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال الصالحة كسائر عباده المؤمنين. يعني هم ايضا عباد. وقد قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبي

501
02:26:27.350 --> 02:26:46.350
ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ ثم بدأ يتكلم بقى عن الشفاعة. قال وللناس في الشفاعة آآ انواع من الضلال. قد آآ بسطت في غير هذا الموضع. قال فكثير منهم يظن الان الشباب هو بعد ما تكلم عن المحكمات في باب الشفاعة سيتكلم عن الابواب الخطأ

502
02:26:46.550 --> 02:27:02.250
وهذا الشاب هو الصعب ان نتعلم المحكمات ثم الاشكالات المقالات الخطأ. قال فكثير منهم يظن ان الشفاعة هي بسبب اتصال رح الشافع بروح المشفوع كما ذكر ذلك ابو حامد الغزالي وغيره. ويقولون من اكثر الصلاة

503
02:27:02.600 --> 02:27:12.600
من اكثر صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان احق بالشفاعة من غيره. وكذلك من كان احسن ظنا بشخص او اكثر تعظيما له كان احق بشفاعته. كل هذا شاب سبق معنا

504
02:27:12.600 --> 02:27:32.600
عظيمة وقاعدة جيدة. قال وهذا غلط بل هذا هو قول المشركين الذين قالوا نتولى الملائكة ليشفعوا لنا يظنون ان من احب احدا من الملائكة والانبياء ولحين آآ وتولاه كان سببا لشفاعته له وليس الامر كذلك بل الشفاعة ركزوا يا شباب. يعني واحد يكون مشركا ويقول انا احب عيسى وسيشفع

505
02:27:32.600 --> 02:27:50.500
ومثلا انا اكون فاجرا زانيا فاسقا. واحب النبي صلى الله عليه وسلم فسيشفع لي. لا. شرط الشفاعة اي ان تكون موحدا وليس فقط ان ان ان يشفع لك الشافع لانه يمكن ان يشفع لك ولا يقبل الله شفاعته. فهمنا كده يا شباب؟ طيب

506
02:27:51.250 --> 02:28:06.050
نشد حيلنا شوية لان لسه فيه قال مم الشفاعة سببها توحيد الله واخلاص الدين والعبادة بجميع انواعها له. فكان آآ فكل من كان اعظم اخلاصا كان احق بالشفاعة. دي قاعدة يا شباب

507
02:28:06.050 --> 02:28:26.050
كما انه احق بسائر انواع الرحمة فان الشفاعة من من الله مبدأها وعلى الله تمامها فلا يشفع احد الا باذنه وهو الذي يأذن للشافع وهو الذي شفاعته في المشفوع له. قال انما الشفاعة سبب من الاسباب التي بها يرحم الله من يرحم من عباده. واحق الناس برحمته هم اهل التوحيد والاخلاص له

508
02:28:26.050 --> 02:28:45.000
فكل من كان اكمل في تحقيق اخلاص لا اله الا الله علما وعقيدة وعملا وبراءة وموالاة وعاداة ومعاداة كان احق بالرحمة. طيب قال والمذنبون الذين رجحت سيئاتهم على حسناتهم فخفت موازينهم فاستحقوا النار. من كان منهم من اهل لا اله الا الله فان النار تصيبه بذنوبه. يعني بسبب ذنوبه ويميته الله

509
02:28:45.000 --> 02:29:05.000
وفي النار اماتة فتحرقه النار الا موضع السجود ثم يخرجه الله من النار بالشفاعة ويدخله الجنة كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة فبين ان مدار الامر آآ كله على تحقيق كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله لا على الشرك بالتعلق بالموتى وعبادتهم كما يظنه الجاهلون. وهذا مبسوط في

510
02:29:05.000 --> 02:29:18.200
غير هذا الموضع. المقصود شوفوا يا شباب المقصود هنا يعني المقصود هذا شباب اللي هو قالوا ايه صفحة كم؟ مية اتنين وخمسين. نريد ان نعرف اين بدأ؟ هو كان يتكلم عن الحمد يا شباب تصوروا

511
02:29:18.700 --> 02:29:38.450
كان يتكلم عن الحمد وجره ذلك الى الكلام عن الشفاعة بدأ شباب في الكلام عن آآ الحمد من اول صفحة آآ مية ثلاثة وعشرين يعني هو لما كان بيتكلم عن حمد الله تبارك وتعالى

512
02:29:38.550 --> 02:29:52.000
اللي هو ربنا ولك الحمد ملء ملء السماوات وملء الارض. يعني هذا الاستطراد استطراد هيصل معه الى صفحة مائة واثنين وخمسين. ثم عودوا مرة اخرى. شوفوا يا شباب كيف يبدأ وكيف ينتهي

513
02:29:52.750 --> 02:30:17.600
طيب يعني شف شرح الحديث يا شباب بدأوا من صفحة كم بدأوا من صفحة مائة وآآ اثنين وعشرين واتمه في صفحة مائة وثلاثة وخمسين سيتم الشرح طيب يبين بقى ان الاستطراد في الشفاعة آآ ينتهي صفحة مائة واثنين وخمسين

514
02:30:19.300 --> 02:30:39.500
آآ يستمر من الشفاعة من صاد مية سبعة وعشرين الى مية اتنين وخمسين قال والمقصود هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الحمد الذي هو رأس الشرك آآ آآ رأس الشكر وبين التوحيد والاستغفار اذا رفع رأسه من الركوع فيقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض

515
02:30:39.500 --> 02:30:49.500
وملء ما ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. آآ اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد كلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم يقول اللهم

516
02:30:49.500 --> 02:31:06.400
مطاهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. كما رواه مسلم في الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

517
02:31:06.400 --> 02:31:16.400
رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

518
02:31:16.400 --> 02:31:26.400
وينفع ذا الجد منك الجد. وروى مسلم ايضا عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا

519
02:31:26.400 --> 02:31:40.500
لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ. وقد روى مسلم في صحيحه ايضا عن النبي صلى الله

520
02:31:40.500 --> 02:31:59.250
صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد وقال وملء الارض وملء ما بينهما يعني يجمع رواية الحديث ولم يذكر في بعض الروايات ولم يذكر في بعض الروايات لان السماوات والارض قد يراد بهما العلو والسفل مطلقا. يعني قد يراد بالسماء العلو كما نقول الله في السماء يعني في العلو. وليس

521
02:31:59.250 --> 02:32:14.000
معناها ان هو داخل في السماء تبارك وتعالى آآ قال فيدخل في ذلك الهواء وغيره فانه عالم بالنسبة الى ما تحتوى سافر بالنسبة الى ما فوقه. فقد يجعل يجعل من السماء كما يجعل السحاب آآ سماء

522
02:32:14.000 --> 02:32:24.000
سقفوا سماء وكذا قال في القرآن هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى العرش ولم يقل وما بينهما كما يقول آآ كما يقول الله آآ كما يقول

523
02:32:24.000 --> 02:32:34.000
الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. ايضا سيدخلك يعني بيطلعك من فايدة لفائدة اخرى. فتارة يذكر قوله

524
02:32:34.000 --> 02:32:54.700
بينهما فيما خلقه في ستة ايام وتارة لا يذكره وهو مراد فان ذكره آآ كان فان ذكره كان ايضاحا وبيانا وان لم يذكره دخل في لفظ السماوات والارض آآ قال لهذا آآ لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم تارة يقول ملء السماوات وملئ الارض ولا يقول ما بينهما وتارة يقول وما بينهما. آآ وفيها آآ وفيها كلها

525
02:32:55.100 --> 02:33:05.100
آآ ما بينهما وفيها كلها يعني وفي كل الروايات وملئ ما شئت من شيء بعد. يعني كل الروايات فيها هذا اللفظ. وفي رواية ابي سعيد احق ما قال العبد الى اخر الى اخره وفي رواية

526
02:33:05.100 --> 02:33:25.650
ابن ابي اوفى الدعاء آآ الدعاء بالطهارة من الذنوب. قال ففي هذا الحمد رأس آآ رأس الشكر والاستغفار. فان ربنا غفور شكور اه فالحمد بازاء النعمة والاستغفار بايذاء بايزاء الذنوب. قال وذلك تصديق الان سيعود الى مقصد مقصد الكتاب الاصلي

527
02:33:26.150 --> 02:33:48.400
اللي هو التفريق بين الحسنة والسيئة. يعني شف بعد كم صفحة بعد اكثر من خمسين صفحة يعود مرة اخرى الى الكلام عن الاية اللي هي آآ ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. يعني شف يا شباب بدأها من فين؟ يعني تقريبا آآ ايوة الفرق السابع الفرق

528
02:33:48.400 --> 02:34:07.400
سابع من صفحة خمسة وتسعين. الفرق السابع صفحة خمسة وتسعين بقي في هذا الفرق الى صفحة مائة واربعة وخمسين. يعني احنا نقول سيرجع عند صفحة خمسة وتسعين سيرجع الى المقصود الكتاب صاد

529
02:34:07.900 --> 02:34:25.500
مائة واربعة وخمسين طيب قال ففي آآ قال ففي سيد آآ وذلك تصديق قول الله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ففي سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي

530
02:34:25.500 --> 02:34:41.050
آآ وفي حديث ابي سعيد الحمد آآ رأس الشكر والتوحيد كما جمع بينهما في ام القرآن فاولها تحميد واوسطها توحيد واخرها دعاء وكما في قوله هو الحي هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين. الحمد لله رب العالمين. وفي حديث الموطأ

531
02:34:41.450 --> 02:34:57.400
افضل ما قلت انا والنبيون من قبل لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير من قالها كتب الله له الف حسنة وحط عنه الف سيئة وكانت له حرزا من الشيطان. من الشيطان يومه ذاك. ولم يأت احد بافضل مما جاء

532
02:34:57.400 --> 02:35:17.400
ابيه الا رجل قال مثلها او زاد عليه. ومن قال في يوم مائة مرة سبحان الله وبحمده حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر قال وفضائل هذه الكلمات في في احاديث كثيرة وفيها التوحيد والتحميد. يعني هو شرح قبل ذلك هذا وسيأتي معنا الادعية التي شرحها ابن تيمية رحمه الله. فقوله

533
02:35:17.400 --> 02:35:33.650
لا اله الا الله وحده لا شريك له. توحيد وقول له الملك وله الحمد تحميد وآآ يعني حمد وفيها معاني اخرى شريفة. وقد جاء الجمع بين التوحيد والتحميد والاستغفار في مواضع مثل حديث كفارة المجلس. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا

534
02:35:33.650 --> 02:35:53.650
اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فيه التسبيح والتحميد والتوحيد والاستغفار. من قالها في مجلس ان كان مجلس لغط. يعني قال فيه اخطاء وكذا. كانت كفارة له. وان كان مجلس ذكر كانت كالطابع عليه يعني يختم له بالخير وفي حديث ايضا ان هذا يقال عقب الوضوء. ففي الحديث الصحيح في مسلم وغيره من حديث عقبة

535
02:35:53.650 --> 02:36:03.650
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت

536
02:36:03.650 --> 02:36:22.750
هتلاقوا ابواب الجنة الثمانية يدخل في من ايها شاء. وفي حديث اخر انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقد روي عن طائفة من السلف في الكلمات التي تلقاها ادم من ربه نحو هذه الكلمات. قال روى جرير اللي هي في سورة البقرة يعني يا شباب. روى ابن جرير عن مجاهد انه قال

537
02:36:22.750 --> 02:36:32.750
اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك يا رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين. اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي فارحمني. اه

538
02:36:32.750 --> 02:36:49.650
آآ انت فانت خير الراحمين. لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي فتب علي. انك انت التواب الرحيم. قال فهذه الكلمات من جنس خاتمة الوضوء وخاتمة الوضوء فيها التسبيح والتحميد والتوحيد والاستغفار. فالتسبيح والتحميد والتوحيد فانه

539
02:36:50.150 --> 02:37:00.150
فانه لا يأتي بالحسنات الا هو. والاستغفار من ذنوب النفس التي منها تأتي السيئات. هذا لمعنى كلمة ما اسقاك من حسن من الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. قال وقد

540
02:37:00.150 --> 02:37:10.150
الله في كتابه بين التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات. وفي قول آآ الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير. وان

541
02:37:10.150 --> 02:37:20.150
اذكروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه. وفي حديث رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلك

542
02:37:20.150 --> 02:37:37.750
اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار. وبلا اله الا الله. فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون. يعني البدعة يعني يحسبون انهم يحسنون صنعا. قال ولا اله الا الله تقتضي الاخلاص والتوكل والتوكل. والاخلاص

543
02:37:38.350 --> 02:37:57.700
آآ الشكر والاخلاص الشكر فهي افضل الكلام. وهو اعلى آآ شعب الايمان كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون شعبة او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان

544
02:37:57.950 --> 02:38:10.850
آآ قال فلا اله الا الله هي قطب رحى الايمان واليه يرجع الامر كله والكتب المنزلة مجموعة في قوله اياك نعبد واياك نستعين وهي معنى لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. وهي اه من معنى لا اله الا الله

545
02:38:11.600 --> 02:38:21.600
قال ولا حول ولا قوة الا بالله وهي من معنى آآ يعني كانه بيعدد الاذكار يعني وهي من معنى لا اله الا الله والحمد لله في معناها وسبحان الله والله اكبر من معناها

546
02:38:21.600 --> 02:38:42.200
آآ لكن فيها تفصيل بعد اجمال. قال هيرجع بقى تاني يا شباب للاية. خلاص ان شاء الله مش باقي غير صفحتين. معلش اصبروا يا شباب. قال وقد ظن آآ وقد ظن المفروض المتأخرون هو كاتب المتأخرين. وقد ظن المتأخرون ان معنى قولي فمن نفسك اي آآ اي اف من نفسك يعني استفهام او انه استفهام

547
02:38:42.200 --> 02:38:52.200
على سبيل الانكار ومعنى كلامي ان الحسنات والسيئات كلها من الله لا من نفسك. وهذا القول يباين معنى الاية. هذا قول غلط يعني. فان الاية بينت ان السيئات من نفس

548
02:38:52.200 --> 02:39:13.700
اي بذنوبه وهؤلاء يقولون ليست آآ السيئات من نفسه. وممن ذكر وممن ذكر ذلك ابو بكر بن فورك فانه قال ما هو من الاشاعرة يا شباب قال فانه قال معناه افي من نفسك يدل عليه قول الشاعر ثم قالوا تحبها؟ قلت بهرا عدد يعني آآ يعني كلمة تحبها يعني هل تحبها يعني؟ هذا

549
02:39:13.700 --> 02:39:30.750
في في حذف حذف الاستفهام يعني. او اتحبها؟ قلت بهرا عدد الرمل والحصى والتراب قلت واضمار الاستفهام اذا دل عليه الكلام لا يقتضي جواز اضماره في الخبر المخصوص من غير دلالة. يعني اذا جاز في بعض الاحيان ان ان يضمر او يحذف

550
02:39:30.750 --> 02:39:50.050
ويكون مدمرا فليس معنى ذلك انه في كل شيء يضمر. طيب آآ قال آآ لا يقتضي جواز كذا كذا طبعا آآ لا يقتضي جواز اضماني في الخبر المخصوص من غير ذلة فان هذا يناقض المقصود. طبعا لان المقصود اساسا ان يبين انها من نفسه حتى يستغفر. فكيف يقول افمن نفسك ويكون المقصود منها

551
02:39:50.050 --> 02:40:03.950
في انكار كمان. قال واستلزموا ان كل من اراد ان ينفي ما اخبر الله به يقدر ان ينفيه صاحب اي واحدة يقدر الاستفهام. بان يقدر في خبره استفهاما ويجعله استفهاما آآ انكار. قال وهذا من جهة العربية

552
02:40:04.300 --> 02:40:24.850
نظير ما زعمه بعضهم في قول ابراهيم هذا ربي يعني اهذا ربي؟ ان هو يعني ايه اه بينكر يعني. قال ابن الانباري آآ قال ابن الانباري هذا القول شاذ لان حرف الاستفهام لا يضمر اذا كان فارقا بين الاخبار والاستخبار. يعني في فرق بين الاخبار الاخبار ليس

553
02:40:24.850 --> 02:40:39.550
استفهام. انما الاستخبار فيه افهام. فاذا كان المراد الاستخبار يبقى ممكن تقول ان هو ايه؟ نحذف فيه حرف الاستفهام. ويكون المراد به الايه اقصد اذا كان المراد منه الاخبار يبقى ممكن

554
02:40:40.100 --> 02:40:59.150
آآ اذا كان منه المراد منه الاستخبار يبقى ممكن نقول ان فيه استفهام غير موجود. يعني لو قلنا هذا ربي يعني معناها اهذا ربي؟ يبقى هذا استفهام. لكن اذا به الاخبار فيكون هذا ربي بمعنى الاقرار او بمعنى انهم يشهدون بان هذا ربه

555
02:40:59.450 --> 02:41:15.350
قال وهؤلاء استشهدوا بقوله فان مت افإن مت فهم الخالدون وهذا لا حجة فيه. لاحظوا ابن تيمية بيرجع لاقوال اهل اللغة  آآ طبعا والله في كلام كثير جدا في الفوائد اللغوية ولكن احنا يعني الصراحة دخلنا في ثلاث صفحات ثلاث ساعات تقريبا

556
02:41:15.550 --> 02:41:33.050
قال اه وهذا لا حجة فيه لانه قد قد تقدم الاستفهام في اول الجملة في الجملة الشرطية وما وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فلم اه يحتج الى ذكره بل ذكره يفسد الكلام مثل قول افإن مت افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

557
02:41:33.600 --> 02:41:47.100
وقول افكلما جاءكم رسول بما لا تهوا انفسكم استكبرتم وآآ قوله اوكلما عاهدوا عهد النبذ او فريق منهم وهذا من فصيح الكلام وبليغه واستشهدوا بقوله لعمرك لا ادري وان كنت داريا بسبع رمينا

558
02:41:47.100 --> 02:42:05.450
الجمرة ام بثماني. كل هذا يا شباب ان شاء الله سيأتي معنا في كتاب مغن لبيب ان شاء الله وقوله كذبتكم آآ كذبت آآ كذبتك عينك ام رأيت ام رأيت بواسط آآ غلس الظلام من الرباب خيالا

559
02:42:05.500 --> 02:42:28.300
تقديره آآ اكذبتك عينك اه يبقى كذبتك عينك ام رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا آآ قال وهذا لا حجة فيه لان قوله فيما بعد آآ ام بثمان آآ وام رأيت يدل على الالف المحذوفة في البيت الاول. يعني لابد ان يكون هناك قرينة تشهد. قال واما

560
02:42:28.300 --> 02:42:48.300
ان كانت ام هي المتصلة فكذلك وان كانت المنفصلة فالخبر على بابه. يعني الخبر وليس الاستفهام. قال وهو هؤلاء مقصودهم ان النفس لا تأثيرا يعني هو الان يريد ان يبين لماذا فسر ابن فورك والاعراب يا شباب فرع المعنى. وفيه كتاب جميل جدا اللي هو آآ آآ اثر الاثر العقدي في

561
02:42:48.300 --> 02:43:07.300
تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم. فهؤلاء فسروا الاية من نفسك لانهم اساسا ينفون ان يكون العبد من نفسه شيء. يعني هو تفسير بناء على المعتقد الباطل قال وهؤلاء مقصودهم يا ريت يا شباب احنا نحط دي نموذج نموذج تحريف الاعراب نموذج

562
02:43:07.400 --> 02:43:29.950
لتحريف الاعراب ليوافق المعتقد او القول قال هؤلاء مقصودهم ان النفس لا تأثير لها في وجود السيئات وليست سببا فيها. يعني يقصد هؤلاء اللي هم الاشاعرة يعني او الذين فسروها هكذا او الجبرية. بل قد يقولون ان المعاصي علامة محضة على العقوب

563
02:43:29.950 --> 02:43:40.700
قبل اقترانها بها لا انها سبب لها وهذا مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف وللعقل. والقرآن يبين في غير موضع ان الله لم يهلك احدا ولم يعذبه الا بذنب. فقال هناك

564
02:43:41.000 --> 02:43:51.000
وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وقال لهم في شأن احد. اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثلها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. وقال تعالى ما وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم واعفوا عنكم

565
02:43:51.000 --> 02:44:03.050
وقال تعالى في الشورى آآ وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور. وقال تعالى قل ارأيتم ان ان اتاكم عذاب باياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون. وقال تعالى وما اهلكنا من قرية

566
02:44:03.050 --> 02:44:14.700
الا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين. وقال تعالى وما آآ يعني هم يريدون ان يقول ان الله يفعل ذلك بمجرد المشيئة وليس باسباب منهم وليس بحكمة واضح كده طيب

567
02:44:14.750 --> 02:44:24.750
مم قال قال تعالى وما وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكين للقرى الا وهلها ظالمون. وقال تعالى

568
02:44:24.750 --> 02:44:44.000
الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. يذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. وقال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. وقال تعالى او يوبق قلنا بما كسبوا هذا وجه الشاهد ويعفو عن كثير. وقال تعالى في سورة القلم عن اهل الجنة الذين ضرب بهم المثل لما اهلكها بذلك العذاب

569
02:44:44.200 --> 02:44:54.200
والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. وقال تعالى مثل الذين مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. وما ظلمهم الله ولكن

570
02:44:54.200 --> 02:45:14.200
يظلمون. وقال تعالى عن اهل سبأ فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم الى اخر الايات. ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ كل هذا يثبت المعنى ان الله لا يعذب عبدا ولا آآ ولا ولا يهلكه الا بسبب من نفسه وهذه الذنوب يفعلها باختياره وقدرته وان كان الله خالقه

571
02:45:14.200 --> 02:45:34.650
وقال تعالى آآ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. يبقى الله سبحانه وتعالى لا يظلم احدا تبارك وتعالى بل بظلمهم. وقال تعالى وقال وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وفي الحديث الصحيح آآ الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم

572
02:45:34.650 --> 02:45:44.650
احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا فلا يلومن الا نفسه في سيد الاستغفار. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. وقال تعالى

573
02:45:44.650 --> 02:46:04.650
وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون. والحمد لله وحده وصلى الله على عبده ورسوله محمد واله وصحبه وسلم. ورضي الله عن اصحابه اجمعين التابعين والتابعين باحسان الى يوم الدين ورضي الله عن آآ ابن تيمية وغفر له وكتب اجره على ما ننتفع منه وجزاكم الله خيرا يا شباب. نسأل الله سبحانه

574
02:46:04.650 --> 02:46:21.350
تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح بصراحة يا شباب هذا الكتاب انا قرأته كثيرا قبل ذلك ولكن هذه المرة فعلا يعني كان لها طعم جميل جدا وانا اقرأه معكم. وآآ انتفعت به كثيرا صراحة. وفتح الله علي فيه كثيرا. فجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. يعني صباح

575
02:46:21.350 --> 02:46:38.800
صراحة كثيرا يعني يعني بصراحة انا مش كل الدروس بعمل فيها كده ولكن المجموعة دي سبحان الله بحس ان انا عايز انفعهم لانهم بيصبروا معي فجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والله انا يعني احب الخير لكم. ولذلك انا اريد ان انجز لكم. يعني امامنا مشروع طويل جدا

576
02:46:39.100 --> 02:46:49.100
فنريد ان احنا نستغل فيه الايام هذا خير ما يمكن ان ينتفع به الانسان ان هو يشتغل بما خلق له. واعظم ما تشتغل به كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم

577
02:46:49.100 --> 02:46:59.100
ثم كتب اهل العلم الذين يتعلم منهم الايمان والتقوى والعلم والفهم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا العلم. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم

578
02:46:59.100 --> 02:47:14.450
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب القادم ان شاء الله ساخبركم به احنا الحمد لله كده انهينا اثنين واربعين كتابا من كتب ابن تيمية. وانهينا ثلاث كتب مهمة في علوم الحديث. مع كتاب الرسالة للشافعي. والسلسلة مستمرة

579
02:47:14.450 --> 02:47:26.950
باذن الله عندنا محاضرات كثيرة جدا اه اليوم عندي محاضرة مع طلاب معهد افاق. اه ولكن اظن هتكون خاصة بهم. ان شاء الله بعد ما تسجل ان شاء الله انشرها لكم باذن الله. جزاكم الله خيرا يا شباب واحسن الله اليكم

580
02:47:26.950 --> 02:47:29.144
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته