1 00:00:00.800 --> 00:00:23.800 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيضا اللون مشربا حمرة ادعج العينين سبط الشعر 2 00:00:23.800 --> 00:00:43.800 اللحية ذا وفرة دقيق المسربة كأن عنقه ابريق فضة من لبته الى سرته شعر يجري كالقضيب ليس في بطنه ولا صدره شعر غيره. شأن الكفين والقدمين اذا مشى كانما ينحط من صبب. واذا مشى كانما 3 00:00:43.800 --> 00:01:03.800 ننطلق من صخر اذا التفت التفت جميعا كأن عرقه اللؤلؤ ولريح عرقه اطيب من ريح المسك الاظفر ليس بالطويل ولا بالقصيد ولا الفاجر ولا اللئيم لم ارى قبله ولا بعده مثله. وفي لفظ بين كتفيه خاتم النبوة وهو 4 00:01:03.800 --> 00:01:23.800 النبيين اجود الناس كفا واوسع الناس صدرا واصدق الناس لهجة واوفى الناس ذمة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه ومن خالطه احبه يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى 5 00:01:23.800 --> 00:01:43.800 الله عليه وسلم وقال البراء بن عازب رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعات بعيد ما بين المنكب له شعر يبلغ شحمة اذنيه رأيته في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه صلى الله عليه وسلم 6 00:01:43.800 --> 00:02:03.800 قالت ام معبد الخزاعية في صفته صلى الله عليه وسلم رأيت رجلا ظاهر الوضاءة ابلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجله ولم ولم تزري به صعلة وسيما قسيما في عينيه دعج وفي اشفاره غطف وفي 7 00:02:03.800 --> 00:02:23.800 في صوته صحل وفي عنقه سطع وفي لحيته كثاثة ازج اقرن ان صمت فعليه الوقار وان تكلم فعلى البهاء اجمل الناس وابهاه من بعيد واحلاه واحسنه من قريب. حلم المنطق فصل لا نزر ولا هذر 8 00:02:23.800 --> 00:02:43.800 كأن منطقه خرزات نظم تحدرت ربعة لا بائن من طول ولا تقتحمه عين من قصر غصن بين غصنين وهو انظر الثلاثة منظرا واحسنهم قدرا له رفقاء يحفون به. ان قال انصتوا لقوله وان امر تبادروا لامره 9 00:02:43.800 --> 00:03:03.800 محفود محشود لا عابس ولا مفند. وعن انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه انه وصف رسول الله صلى الله عليه سلم فقال كان ربعة كان ربعة من القوم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد ازهر اللون ليس 10 00:03:03.800 --> 00:03:23.800 الابيض الامهق ولا بالادم ليس بجاد ولا قطط ولا سبق. رجل الشعر. وقال هند بن ابي هالة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من 11 00:03:23.800 --> 00:03:43.800 عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرق والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو ازهر اللون واسع الجبين فزج الحواجب سوابغ من غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقنى 12 00:03:43.800 --> 00:04:03.800 له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمل هو اشم كث اللحية ادعج العينين سنو الخدين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق 13 00:04:03.800 --> 00:04:23.800 بادنا متماسكا سواء البطن والصدر مسيح الصدر بعيد ما بين المنكبين. ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجريك الخيط عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك. اشعرت ذراعين والمنكبين 14 00:04:23.800 --> 00:04:43.800 عريض الصدر طويل الزندين رحب الراحة شأن الكفين والقدمين سائل الاطراف سبط القصب خمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زالا اذا زال قلع ويخطو تكفؤا ويمشي هونا دريع المشية 15 00:04:43.800 --> 00:05:03.800 اذا مشاك انما ينحط من صبب واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه ويبدأ من لقيه بالسلام. فصل تفسير غريب الفاظه 16 00:05:03.800 --> 00:05:33.800 بعض صفاته صلى الله عليه وسلم فالوضاءة الحسن والجمال والابلج والابلج الجبين المشرق المضي ولم ولم يرد ولم يرد به الحاجب لانها ولانها وصفته بالقرن والثجلة بالثاء المثلثة والجيم البطن مع استرخاء اسفله. ويروى بالنون والحاء المهملة وهو النحول وضعف التركيب. والازرار الاحتقار للشيء 17 00:05:33.800 --> 00:05:53.800 التهاون به والصعلة صغر الرأس ويروى صقلة بالكاف والصقل منقطع الاضلاع من الخاصرة اي ليس باسجل البطن ولا بشديد لحوق الجنبين. بل هو كما لا تعيب صفة من صفاته صلى الله عليه وسلم. والوسيم المشهور 18 00:05:53.800 --> 00:06:13.800 بحسن كانه صار كانه صار الحسن له علامة. والقسيم الحسن قسمة الوجه. والدعج والدعج شدة سواد العين والاشفار حروف الاجفان التي تلتقي عند التغميض. والشعر نابت عليها. ويقال لهذا الشعر الاهداب 19 00:06:13.800 --> 00:06:33.800 فاراد فاراد به في شعر اشفاره والغطف بالغين والعين الطول وهو بالمعجمة اشهر ومعناه انها طولها منعطفة مثنية وفي رواية وطف وهو الطول ايضا. والصحل شبه البحة وهو غلظ في الصوت وفي 20 00:06:33.800 --> 00:06:53.800 في رواية سهل وهو قريب منه ايضا. لان الصهيل صوت الفرس وهو يصهل وهو يسهل بشدة وقوة. والسطع طول الوقت العنق والكثافة كثرة في الالتفات واجتماع والازج المتقوس الحاجبين وقيل طول الحاجبين ودقتهما 21 00:06:53.800 --> 00:07:13.800 وصبوغهما الى مؤخر العينين والاقرن المتصل احد الحاجبين بالاخر وسمى اي على برأسه وفي رواية تنسى ما به اي بكلامه على من حوله من جلسائه. والفصل فسرته بقولها لا نزر ولا هذر. اي ليس كلامه بقليل 22 00:07:13.800 --> 00:07:33.800 لا يفهم ولا بكثير يمل والهدر الكثير. وقولها لا تقتحمه عين من قصر. اي لا تزدريه لقصر فتجاوزه الى غيره بل تهابه وتقبله. والمحفود المخدوم والمحشود الذي يجتمع الناس الذي يجتمع 23 00:07:33.800 --> 00:08:03.800 الناس حوله وانصر احسن والعابس الكالح الوجه. والمفند المنسوب الى الجهل وقلة العقل. وفخما مفخما عظيما معظما الطويل والعقيق والعقيقة الشعر والعرنين الانف والاقناع فيه طول ودقة ارنبته حدب في وسطه والشمم ارتفاع القصبة واستواء اعلاها واشراف الارنبة قليلا وضليع الفم اي واسعه 24 00:08:03.800 --> 00:08:23.800 والشنب في الاسنان وهو تحدد اطرافها والمسربة الشعر المستدق ما بين اللبة الى السرة والجيد العنق الصورة والبادن العظيم البدن والمتماسك المستمسك اللحم غير مسترخي. وقوله سواء البطن والصدر يريد ان 25 00:08:23.800 --> 00:08:43.800 ان بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره وصدره عريض فهو مساو لبطنه. وانور المتجرد يعني شديد بياض بياض ما ما ما جرد عنه الثوب. ورحب الراحة واسع الكف والشأن الغليظ. وقوله خمصان الاخمصين 26 00:08:43.800 --> 00:09:03.800 الاخمص ما ارتفع عن الارض من باطن القدم. اراد ان ذلك مرتفع منها. وقد روي بخلاف ذلك. وقوله مسيح القدر يريد ممسوح ظاهر القدمين فالماء اذا صب عليهما مر مرا سريعا لاستوائهما واملاسهما 27 00:09:03.800 --> 00:09:30.500 وقوله يخطو تكفؤا يريد انه يمتد في مشيته ويمشي في رفق غير مختال. والسبب الانحدار. سلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 28 00:09:30.600 --> 00:09:57.550 اهتم الصحابة رضي الله عنهم بنقل صفتهم خلقية التي هي خلقة خلق عليها ولا شك ان ذلك دليل على اهتمامهم بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث نقلوا الى الامة حتى صفة خلقته 29 00:09:58.150 --> 00:10:23.150 التي خلق عليها ولا شك ان الانسان لا يستطيع ان يخلق نفسه ولا يخلق ولده ولا يجعل نفسه طويلا او قصيرا او ربعة او وسطا او وسيما او بل هذه كلها 30 00:10:23.600 --> 00:10:49.650 من خلق الله سبحانه وبتأمل هذه الصفات يعرف ان الله تعالى اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم احسن الصفات. احسن الخلقة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر في المرآة 31 00:10:49.700 --> 00:11:18.200 ثم يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وقد حسن الله تعالى اخلاقه كما قال الله وانك لعلى خلق عظيم اي اشرف الاخلاق التي يتخلق بها الانسان ان يكون محبوبا 32 00:11:18.550 --> 00:11:51.050 لا تقبله النفوس وتحبه فان حسن الخلق افضل السمات والصفات ولعله يأتينا اوصاف من حسن خلقه ولجانبه ولكن في هذا الفصل اهتموا بخلقته وبصفته ووصفه الصحابة ابو بكر وعمر وعلي ان 33 00:11:51.200 --> 00:12:16.750 رضي الله عنهم وصفه علي في هذا الاثر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض اللون مشربا بخمرة يعني ليس بياضا لك الشيب اكل برص ولكنه وهذه من 34 00:12:16.850 --> 00:12:43.800 افضل السمات والصفات هو انه انا اقول عينين ايوه واسع واسع فتحات العينين هو انه سابق الشعر اي نائمة ليس فيه جعودة ولا تعقد وانه كث اللحية اي كثير شعر اللحية 35 00:12:44.050 --> 00:13:13.800 وان له وفرة الوفرة شعر الرأس الذي فوق الجمة او قريب الوفرة المنكب هو انه دقيق المشربة الشعر الذي هو وسط الصدر الى البطن يسمى المشربة كأن عنقه ابريق فضة 36 00:13:14.250 --> 00:13:44.750 عنقه يعني رقبته دقيق الاباريق من لبته الى سرة ايه؟ شعر يجري كالقضيب اللقمة موضع القلادة من الصدر يعني انه من صدره ومن وسط صدره من رقبته الى سرة شعر 37 00:13:45.000 --> 00:14:10.450 دقيق كأنه عصى ليس في بطنه ولا في صدره شعر غيره. بقية بطنه وصدره ليس به شعر بانه شافي القدمين الكفين والقدمين ايديهما خشونة ولان ذلك انه يحب الخشونة او انه كان يشتغل 38 00:14:10.550 --> 00:14:36.150 وكان ايضا يمشي حافيا فلذلك اذا كان قدمه شفنا هاي خشنة اذا مشى فكأنما ينصب من ينحط من صبب يعني كانه ينزل من مرتفع وكأنما ينقل ان يسخر يعني كأنه ينزل من صخور مرتفعة 39 00:14:36.400 --> 00:15:05.450 اذا التفت التفت جميعا الم يلتفت رأسه فقط عرقه الذي يخرج من جسده ابيض مثل اللؤلؤ الذي ذكر في القرآن يخرج منه اللؤلؤ والمرجان اطيب من المسك الادهر هذا من خصائصه 40 00:15:05.700 --> 00:15:28.550 اليس بالطويل ولا بالقصير يعني انه لا يعاب بانقسام ولا بالطول بالوسط اليس بالفاجر ولا النعيم ليس فاجرا يعني لا يوصف بالكذب وانا باللؤم الذي هو المخل الم اركب له ولا بعده مثله 41 00:15:28.650 --> 00:15:57.900 في لفظ خاتم النبوة قطعة من لحم بين كتفيه بقدر بيضة الحمامة عليها شعارات مجتمعات هكذا هذه علامة نبوته اجود الناس يكفن ما ملك فانه ينفقه ولا يدخر اوسع الناس صدرا 42 00:15:58.250 --> 00:16:28.900 ضخامة صدره وانما المراد صفته انه منشرح الصدر اصدق الناس لهجة. هذه من الاخلاق انه كذبا كان صادقا يتحرى الصدق هذه من الاخلاق اوهى الناس ذمة هذه ايضا من الاخلاق 43 00:16:29.500 --> 00:16:54.650 الذمة الاهل انه يوهي بالعهد قال الله تعالى اوأوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. يا عهد الله واهدى العباد في قوله تعالى واوفوا بالعهد بعهد الله اذا عاهدتم وفي قوله 44 00:16:54.700 --> 00:17:28.150 وبهد الله اوفوا اولا نحو ذلك الينهم عريكة هذا ايضا من الاخلاق السجية والخلق الحسن يعني انه حاليا هم قولا هنيئا لهم خلق اكرمهم عشرة هذا ايضا من الاخلاق. اي من اخلاقه انه يعاشر اصحابه عشرة حسنة 45 00:17:28.350 --> 00:17:56.350 ويكرمهم ويكون يتفوق عليهم من رأه بديهة هابه. اذا رآه اي انسان فانه تقع في قلبه له الهيبة من خالطه احبه هذا ايضا من اخلاقه من عامله انه يحبه انا ايتها الذين ايتها يقول 46 00:17:56.450 --> 00:18:20.150 الم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم اهكذا جاء هذا الحديث في جامع الترمذي وفي دلائل النبوة للبيهقي فجمع بين خلقه وخلقه اهذا من كلا بعلي رضي الله عنه 47 00:18:20.550 --> 00:18:49.000 وكان البراء ابن ازم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا المربوع اهو الوسط بعيد ما بين المنكبين هذه ايضا خلقة انه كان بعيدا ما بين منكبه المنكب هو الطرف الكاتب بين الكتفين فرض 48 00:18:49.350 --> 00:19:14.350 له شعر يعني شعر في رأسه يبلغ شحمة اذنيه وكأنه اذا زاد عن ذلك هي قصة ارأيتم بحلة حمراء يعني الحلة هي اللباس الذي يتكون من ازار ورداء يختار مرة اي ان تكون حمراء 49 00:19:14.550 --> 00:19:40.650 يقول لم ار قط شيئا احسن منه صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ففي الصحيحين ثم ذكر بعد ذلك اكلام ام معبد الخزاعية صلى الله عليه وسلم وام معبد هذه 50 00:19:40.700 --> 00:20:07.100 امرأة من خزاعة مر بها النبي صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر وابن الاريكة الدليل وعامر بن فهيرة اي اربعة ولما وجدوا بيتها خدرها انا اخوي عنده وجدوا سعة هزيلة 51 00:20:07.250 --> 00:20:46.100 فلما جاءتها مسح ضرعها وكان طلب ان الله تعالى يدرها كبير ثم قال احلبوا يا هلا بو وملأ اقداحا وملأ اوانيها ذلك اللبن وشربوا وتركوا عندها لبنة بعد ذلك قال 52 00:20:46.650 --> 00:21:14.900 يخلص ايها الظرع كما كان فتعجبت منه ولما جاء زوجها اخبرته امرها بان تصفه هل هو الصفة بما في هذا الاثر هذه الصفات ذكرها ابن اسحاق في السيرة وشرحها وكذلك ابن القيم 53 00:21:15.100 --> 00:21:47.400 الميعاد وابن كثير في البداية والنهاية وكذلك الذهبي في تاريخه ممن اتذكر هذه القصة اهل مكة بعدما خرج الم يدروا اين توجه ثم في اثناء الليل سمعوا هاتفا يتكلم في مكة 54 00:21:47.650 --> 00:22:18.550 ويذكر يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته وما حصل منه شعرا السيرة عرفوا بذلك انه توجه ابيك ولذلك اه الذي من الجان لا خيمة ام معبدي وما نزل بالبر وارتحلا به 55 00:22:18.750 --> 00:22:50.250 يعني رفيقيني اي الرسول وابو بكر احلى خيمة ام معبد اسألوا اختكم عن اشاعتها يعني انها حصل منها هذا الامر بعد ذلك جاء زوجها السفيه لنا ارأيت رجلا ظاهرا واضاءة 56 00:22:50.900 --> 00:23:22.600 بان الحسن والجمال الوجه الوظيء الذي كأنه يضيء من الجمال من الحسن والابلج المشرق كانت ابلة قال وجه اي مشرق وجهه مضيء ولم يرد ولم يرد به الحاجب يعني الابلج 57 00:23:23.150 --> 00:23:54.800 لانه وصل وصفت الحاجبين يعني انها قد اقترن التصق احد الحاجبين بالاخر ما لم يكن بينهما فاصل هذا من صفته ذكرت انه احسن الخلق يعني ان خلقته احسنوا الخلقة الثلجة 58 00:23:55.050 --> 00:24:25.400 انها عظم البطن ان استرخائي اسفله اي ليس عظيم البطن وليس مسترخيا هكذا الم تعب هو انه يروى بالنون الحاق يعني الم تعبه نحلة النحول ضعف الترتيب النحلة يعني اليس نحيف 59 00:24:25.650 --> 00:24:49.700 اليس ناهلا يكون ذلك عيبا له الم تزري به صعلة الاجراء الاحتقار اي لم ليس فيه ما يزريه ما يسري به ويحقره الاحتقار للشيء والتهاون به الصعلة لم تزري به صعلة 60 00:24:50.100 --> 00:25:26.300 الصعلة صغر الرأس ليس صغير الرأس رواه بعظهم الصقل الصكع منقطع الاضلاع من الخاصرة اعلم تزني به هذه الصخلة فليس منقطع الاوضاع من الخاصرة اليس بافلج عظيم البطن ولا بشديد نحوك الجنبين 61 00:25:27.000 --> 00:26:04.500 بل هو كما لا تعيب صفة صفاته جميع الصفات التي وصفته كلها تقول وسيما الوسيم الوسيم المشهور بالحسن الوجه الوسيم الوجه الحسن صار الحسن له علامة وجمال قسيما فسر القصيم 62 00:26:04.750 --> 00:26:38.050 حسن القسمة الوجه ان وجهه ليس به اية عيب توجه احسنوا القسمة في عينيه دعج وفي اسفاره غطف الشدة سواد العين هذا هكذا فسروا يعني ان سواد العين شديد القائل خلق الله تعالى بها سوادا 63 00:26:38.250 --> 00:27:12.450 وبياضا والبصر يكونوا النقطة السوداء التي في وسط السواد اعتصموا بانه بعينه دعت وفي اشفاره غطف المراد بالاشفار حروف الاجفان حروف الالفان التي تلتقي عند التغميض والشعر نابت عليها ويكان لهذا الشعر الاهداب 64 00:27:13.050 --> 00:27:45.500 اتريد ان في شاعر اتريد به في شعر اشفاره الله تعالى خلق هذين العينين لكل حيوان مبصر الصغير وكبير وجعل لهذين العينين غطاء وهو هذه الاجفان حتى ان يغمض عينيه 65 00:27:46.000 --> 00:28:18.500 اذا احس غبار او دخاء تراب وما اشبه ذلك حماية لهاتين العينين الحيوانات كلها حتى الطيور الصغيرة كل طير له عينان ولهما اجفان هكذا في هذه الازفان جعل الله في هذه الاطراف 66 00:28:18.700 --> 00:28:45.750 هذا الشعر ويسمى الاهداب اذا قطع ان ابت باذن الله واذا وصل الى منتهاه الم يزد فلماذا جعل الله هذه اهداب هذا الشعر اكون حماية للعين عما يتساقط قد يتساقط تراب او غبارا 67 00:28:46.250 --> 00:29:22.100 من الجبهة او من الشعر فاذا سقط التقمت هذه الاهداف ثم باذن الله تلقيه ولا يصل الى العين فهكذا تقول في اشفاره رؤيا غطف ورؤيا عطف طول اشهر اي انها مع طولها 68 00:29:22.450 --> 00:29:54.450 منعطفة مثنية رواه بعضهم في اسفاره وطف هذا كله حسن الخلق في صوته صحن الصحن يطلع له اصحن صوته يعني حصلت معه بحة يقول ابو هريرة اننا كنا ننادي في 69 00:29:54.650 --> 00:30:18.950 اه من في حجة ابي بكر حتى صحلت اصواتنا يعني اباحة ينادون الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ومن كان له عهد فعهده الى مدته 70 00:30:19.250 --> 00:30:49.700 ومن ليس له عدل فله اربعة اشهر الى اخر ذلك فذكرت ان في صوته صحن ويأمر الصحن انغلا بالصوت روى بعضهم سهل الصهل قريب منه اكثر ما يطلقون الصهل هذا الفرس 71 00:30:50.300 --> 00:31:30.650 يقولون رغاء البعير وثغاء البقر وصهيل الخيل ولكن ها هنا الصواب انه الصحن تقول في عنقه سطع سطع العنق هو الرقبة السطع طول العنق العنق الرقبة السطع طول العنق اي انه رقبة ايه؟ شيء من الطول 72 00:31:30.700 --> 00:31:59.750 وكان بعض العلماء السفر في العنق النور وممكن انه طول العنق او انه النور يعني ان انه يكون في فيه حسن الطول وفيه النور هكذا في عنقه سطع الكثاثة كثرة في الكفار. يعني ان شعر لحيته 73 00:31:59.800 --> 00:32:30.450 كثير ولكنه ملتف بعظه الى بعظ ومجتمع الى بعض ازج اقرا هكذا وصفته الازج متقوس الحاجبين وقيل يقول الحاجبين وزكتهما وصبغهما الى مؤخر العين انبت الله تعالى هذا الحاجب الشعر 74 00:32:30.500 --> 00:32:51.250 الذي في اسفل الجبهة محاذية للعين اه هي حكمة عظيمة ولهذا يوجد حتى في الطفل من حين يولد الطفل يكون في هذا الشعر. واذا خلق نبت يثبت ولا يطول عادة 75 00:32:51.400 --> 00:33:23.800 الحكمة فيه انه يتلقف ما تساقط من التراب او من الغبار الذي على الوجه او من الشعر او نحو حتى لا يصل الى العين. حكمة على انه جمال وزينة وصف النبي صلى الله عليه وسلم ابانه ازج الحاجبين اما انه متقوس 76 00:33:24.100 --> 00:33:51.150 ان الحاجب له طرفان كأنه قوس نصف دائرة يعني كأنها عاجبة نزل من طرفي الحاجب في كل من العينين ويفسر الازج ابي الطول طويل الحاجبين. يعني انهما طويلان وييسر ايضا الدقة 77 00:33:51.200 --> 00:34:21.250 انهما دقيقان ويفسر بالسبوغ. اي انهم اسابغان الى مؤخر العين قد استطعنا في وجهه. في اعلى اسفل جبينه. هكذا انه ازج اقرن الاقرن المتصل احد الجانبين بالاخر هكذا جاءت جاء في هذا الكلام 78 00:34:21.600 --> 00:34:47.400 انه اقرن معنى ذلك ان الحاجبين لقد تلاقي امتد الحاجب الى ان وصل الى الحاجب الثاني كل منهما امتد ولكن شرح هذا الحديث ابو عبيد الصاحب غريب الحديث اولا ما شرها قال 79 00:34:47.600 --> 00:35:07.350 انه لا يعرف هذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اقرن الحاجبين ان في هذا الحديث والمعروف في صفته صلى الله عليه وسلم ان هناك قرن بين حاجبيه 80 00:35:07.700 --> 00:35:34.900 بل انه ابلج الهاجبين هكذا والابلج مثل ما ذكروا اي انه منفصل بين حاجبيه فاصل وهو الذي يحاذي الانف هكذا ان سمعت عليه الوقار ما دام صامتا عليه الوقار والهيبة 81 00:35:35.050 --> 00:36:07.850 ان تكلم سمع علاه السمع يعني ارتفع وانا برأسه هكذا السما يعني اذى برأسه اجتمع به اي ارتفع بكلامه على من حوله من جلسائه اصل السمو الارتفاع ويسمى السقف سمع 82 00:36:07.950 --> 00:36:38.900 بسبب الى السماء يعني اذا كل شيء يرتفع فانه يقال سمع ان تكلم سمع الا هو البهر يعني سما وعلاه البهاء البهاء هو الوقار اجمل الناس وانهاه من بعيد هكذا يعني من رآه من بعيد 83 00:36:39.150 --> 00:37:04.950 فرآه اجمل الناس وابهاهم واهلاهم واحسنهم من قريب اذا وصفه احد من كذب او رآه رآه بهذه الصفة اهل الناس واحسانه اي من قريب. حلو المنطق اي كلامه اذا تكلم 84 00:37:05.050 --> 00:37:37.550 واذا كلامه حلو يستلذ به من يسمعه الى نذر ولا هدر افصل افسرت الاصل بقولها لنزر ولا هزر اي ليس كلامه بقليل لا يفهم ولا بكثير يمل الحذر الكلام الكثير 85 00:37:38.000 --> 00:38:13.250 يعني ان الذي يكثر الكلام يسمى كلامه عذرا وهو مما يعيبون به كثرة الكلام الذي خصوصا الذي يتكلم عند الانسان ثم يعيبه بغيبته فيحذر منه ولهذا في القصيدة الزينبية يقول فيها لا خير في ود امرئ متملق 86 00:38:13.650 --> 00:38:43.100 كل اللسان وقلبه يتلهب يلقاك يحلف انه بالخواثق واذا توارى عنك فهو الاقرب يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ عنك كما يروغ الثعلب الكلام الذي انني يكون حسنا اه هو اه الذي ليس نزر 87 00:38:43.350 --> 00:39:10.300 ولا هذا اليس قليل يعني يكثر الصمت ولا هدر اي يكثر الكلام الذي لا فائدة فيه كان منطقة خرزات خرزات ارض تهدرت هكذا يعني انه يتكلم بكلام اه بكلام قليل 88 00:39:10.600 --> 00:39:39.250 تقول عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الم يكن يسرد الكلام يعني يستمر به الكلام بسرعة يعني كلامه لو ان انسانا اخذ يعده كلمة كلمة لاستطاع ان يعده 89 00:39:39.650 --> 00:40:13.500 هكذا الخرزات ها هي النظام الذي يوضع في الرقبة النساء ان خرزا في سلك ويخلدنه يقلدنه في الركاب. كلامه كانه خرزات نظم تحذرت اذا قطع ذلك السلك تحدرت الخرزات من ذلك السلك 90 00:40:13.600 --> 00:40:52.100 ربعه الاباء ولا تقتحمه عين من قصر هكذا يفسر الرابعة بانه المتوسط خلقته متوسطة ليس الطويل ينظر اليه من اصوله ولا تقتحمه العين من قصر يعني انها لا تحتقره العين 91 00:40:52.250 --> 00:41:24.750 هكذا قالوا الا تتهمه تزدريه ولا تحتقر لا تزدريه فتتجاوزه الى غيره اذان تهابه وتقبله. هذا معناه انظر ان انظر الثلاثة منظرا واحسنهم قدرا. اليس معناه رفقاءه؟ الثلاثة يعني ثلاثة الاقسام 92 00:41:25.400 --> 00:41:55.950 الطويل والقصير والوسط يعني الواتساب الذي ليس بالطويل ولا بالقصير له رفقاء ان كان معه ثلاثة ابو بكر وامر بن فهيرة وابن الذي هو دليل اروح يهفون به يعني انهم عفوا حوله 93 00:41:56.050 --> 00:42:32.400 اذا قال انصتوا لقوله يستمعون لكلامه ولا يتكلمون وهو يتكلم ولا يعترضون كلامه ان امر تبادروا لامره اسرع الامتثال لامره محسود العابس ولا مهند فسر المحفود انه المخزون يعني انه مخدوم 94 00:42:32.700 --> 00:43:04.200 يخدمه رفقته وفسر المحسود بانه الذي يجتمع الناس حوله هكذا محفوظ محسود انظر الناس يعني انه امر الثلاثة اي احسنهم احسنهم منظرا الى عابس الانس الكالح الذي هو كالح الوجه 95 00:43:04.500 --> 00:43:33.350 الذي يزدر من صفته ولا مهند المسند المنسوب الى الجهل وقلة العقل اه الكذب التكذيب ومنه قوله والد يوسف اني لاجد ريح يوسف لولا ان تهندوني يعني ان تكذبون بهذا الاثر 96 00:43:33.450 --> 00:44:00.400 اكلام ام معبد رواه البغوي في شرح السنة وفي الانوار بشمائل النبي المختار وكذلك رواه الحاكم والمستدرك وافقه الذهبي وذكره ابن كثير في البداية والنهاية وذكر ان قصة ام معبد مشهورة 97 00:44:00.450 --> 00:44:27.450 مروية من طرق يشد بعضها بعضا وذكره في مجمع الزوائد وذكر ايضا الخصائص الكبرى ثم ذكر ايضا حديثا عن انس ابن مالك الانصاري رضي الله عنه وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم 98 00:44:27.700 --> 00:44:59.750 كان رابعة من القوم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد هكذا الطويل يسمى ابائن القصير الذي تردد بعضه ببعض الرابعة الو يا سي عبده يتقدم ايضا بكلام ام المعبد وصفت الربعة 99 00:44:59.950 --> 00:45:34.550 ولا تقتحمه العين من قصر هكذا ايضا يقول انس كان ربعة من القوم انا اي سبب طويل ولا بالقصير المتردد ازهر اللون الزهر الذي ليس بالابيض الابهر ولا بالادم. الادمة 100 00:45:34.950 --> 00:46:17.600 هي السواد الامهق البرص كالبرص ولا ولا فيه سواد يعني بدنه بل هو بينهما الصحابة انس رضي الله عنه فلما سألوه هل هو كالسيف وجهه ابن وصفه يد موسى الذي جعلها الله اية 101 00:46:17.950 --> 00:46:36.800 وارسل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء اذا ادخلها تكون يدا عادية. فاذا ادخلها ثم اخرجها انقلبت بيظا من غير سوء اكانها فرقة قمر اي من غير برص 102 00:46:36.950 --> 00:47:08.650 اذ اكد كونه ازهر اللون. يعني متوسط اليس بالابيض الامهق الذي هو اه شبه البرص ولا بالادم اي الاسود كذلك ايضا شعرة اليس بجعد ولا قطط شعر الرأس الجعد هو الذي يتعقد شعره شعر رأسه 103 00:47:08.800 --> 00:47:34.900 قد تجعد شعر رأسه يعني تعقد كل شعرة الى اصلها والقطط اللين الطويل ولا سابق السابق المتدلي الرجل الشعر يعني انه يرجله ويسرحه في هذا الحديث كما روي في الصحيح كذلك 104 00:47:35.100 --> 00:48:00.050 هند ابن ابي هالة رجل اسمه هند ابن ابي هالة من تميم اذا كان ربيبا عند النبي صلى الله عليه وسلم وامر خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اسم ابيه النباش ابن زرارة 105 00:48:00.150 --> 00:48:25.550 اذا كان الهند فصيحا يا بليغا قتل مع علي رضي الله عنه يوم الجمل وصف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مفخمة يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر 106 00:48:26.100 --> 00:48:50.650 اطول من المربوع اقصر من المشذب سمعنا فخما مفخما يعني عظيما معظما دخل ابو عبيد انا الفخامة في الوجه وامتلاؤه مع الجمال والمهابة اي انه كان عظيما معظما في الصدور والعيون 107 00:48:51.050 --> 00:49:19.150 ولم يكن خلقه في جسمه ضخما الرخامة هي الكبر ها هنا يقول هاخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر افضل من المربوع واكثروا من المشذب المشذب الطويل يعني اكثر من المشدد الذي هو طويل 108 00:49:19.450 --> 00:49:45.250 وافضل من المربوع الذي هو قصير. يقول عظيم الهامة الهمته الرأس رجل الشعر شعره يتدلى رجلا ان انفرقت عقيقته ورق عقيقة الشعر الشعر الذي مقدم الرأس على الناصية يسمى عقيقة 109 00:49:45.450 --> 00:50:14.150 اذا هرقت فرق والا فلا يجاوز شعره شهمة اذنيه اذا هو وفره غالبا انه له شعر الى شحمة الاذن يقول ازهر اللون وسعر الجبين الزهر يعني البهر واسع الجبين الجبين الجبهة 110 00:50:14.300 --> 00:50:54.050 ازج الحواجب كما تقدم يعني انهم متواصلان او قريبان سوابق في غير قرن يعني انه ان شعر ان اليس مقترنين بينهما اركون يجره الغضب بينهما فاصل يجره الغضب. يعني كأنه اذا غضب ظهر في وجهه اثر الغضب. اكمل ارنين الارنب 111 00:50:54.050 --> 00:51:25.500 اهو رأس الانف والاقنع الطويل يعني طويل رأس الانف دقيقة رأس الامن مقدمة يسمى الارنبة الاخنع الذي به طول ودقة ارنبته وهدب في وسطه يعني في وسط ارتفاع يعني في الانف 112 00:51:25.600 --> 00:51:56.800 اله نور يعلوه يحسبهم ان لم يتأملوا اشم. الذي لم يتأمله يحسبه اشم يعني من اللحية اي كثيرها ادعج العينين كما تقدم ان الدعجة هو سواء الشدة وسواد العينين يسهل الخدين 113 00:51:56.850 --> 00:52:37.150 الخدين جانب جانب جانبي الوجه اي انها لينة اشنب مثلج الاسنان اي واسع الهم وهو الدليل الفصاحة الاشنب الشنب والاسنان تهدد اطرافها مفلج الاسنان اي بين كل سنين فرجة اه تسمى فلج 114 00:52:37.250 --> 00:53:05.200 وكان صلى الله عليه وسلم ينهى عن التفلت للنساء لعن الله المتفلجات الى الحسن التي تحك ما بين السنين حتى يكون بينهما فرجة مفلج الاسنان خلقة الدقيق المشربة الشعر المستدق ما بين اللقبة الى السرة 115 00:53:05.250 --> 00:53:31.850 يسمى نشربه اللمة هي النهر تقدم ان له شعر دقيق يبدأ من النهر الى السرة الشعر المستدق ما بين اللبة الى السرة هذا معنى دقيق المشربة كأن عنقه جيد دمية 116 00:53:32.650 --> 00:54:03.450 في صفاء الفضة اهكذا لقوله تعالى في جيدها حبل اجده العنق الرقبة الدمية لقد تعرفون الدنيا التي هي السورة. الصور هذه التي ان الاطفال تسمى دمية اجيت دمية في صفاء الفضة 117 00:54:03.900 --> 00:54:40.150 عنقه صافي كانه فضة معتدل الخلق يعني انا خلقته وسط معتدلة ليس بالطويل ولا بالقصير متماسكة هكذا اكل بعدنا اي عظيم البدن يعني انه كامل البدن ليس نحيبا اكثيرا ولا 118 00:54:40.350 --> 00:55:14.600 سمينا يا عظيم البدن هو بعدنا متماسكا سواء البطن والصدر عباد الله وصدره المستويان مع انه متماسك اللحن اليس مسترخي كونه سواء البطن والصدر يريد ان بطنه غير مستفيض يعني ليس ممتد البطن 119 00:55:15.000 --> 00:55:47.650 بطنه مساوي لصدره صدره عريض وكذلك بطنه مساو له هذي من الصفات الممدوحة مسيح الصدر يعني صدره ممسوح اي متساوي بعيد وما بين المنكبين كما تقدم المنكب هو الطرف يعني انه المتباعد ما بين المنكبين 120 00:55:47.850 --> 00:56:27.550 الكراديس التي هي رؤوس الكتفين انور المتجرد النور يمدح به موصول ما بين اللبة والسرة ابي شعر يجري كالخط هاي من لبته التي الى سرة شعر دقيق السديين والبطن اي ليس ثديه آآ بارزين 121 00:56:27.650 --> 00:57:04.950 وليس بطنه بارزا مما سوى ذلك اشعر الذراعين انا الذراعين شعر والقدمين عليهما ايضا شعر مسائل الاطراف الاطراف الايدي والارجل اي انها سائلة السابق القصب السبق المتدلي هكذا القصب خمصاء الاخمصين 122 00:57:05.000 --> 00:57:32.500 القدمين ينبع عنهم الماء. الخمصان الاخمص ما ارتفع من الارض عن باطن القدم اراد ان ذلك مرتفع منها وقد رؤي بخلاف ذلك فجاء في الحديث ان الشراك شراك النعل الذي 123 00:57:32.600 --> 00:58:00.850 يربط على الاخمص هل تعرف ان القدم في وسطها في داخلها مرتفع هذا المرتفع الذي لا يصل الى الارض يسمى الاخمص وهو من بحسن خلق الله تعالى حتى الانسان يقدر ان يقلب يكلل قدميه 124 00:58:01.050 --> 00:58:28.700 يطيء احدهما فلذلك يجعل الله له هذا الاخمص تذكر انه قمصان الاخمصيط يعني مرتفع مسيح القدمين يعني باقي القدم املس ينبو عنهما الماء اذا غسلهما ينبل ماء. اذا زال اكل 125 00:58:28.750 --> 00:58:58.350 هكذا اذا وضع الماء على القدمين ينصب سبابا ويمر استوائهم او املاسهما سائل الاطراف اذا زال اكلع يعني كأنه اذا مشى يخطو تكفؤا خطوات او كأنه يتكفأ يمشي هونا في القرآن 126 00:58:58.450 --> 00:59:20.800 بقوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ذريع المشية يعني انه اليس سريعا وليس بطيئا اذا مشى كأنما ينحطون سبب يعني كأنه ينزل من مكان مرتفع اذا التفت التفت جميعا 127 00:59:21.350 --> 00:59:47.850 خافض الطرف كونه يخطو تكفؤا اي انه يمتد من مشيته يمشي في الرفق اليس بمخطئ ابي مختار وكونه ينحط من صبب اين مكان مرتفع حافظ الطرف اي نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء 128 00:59:48.100 --> 01:00:14.800 يغفر طرفه الله تعالى امر بذلك يقول للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء نظره الملاحظة اه كنا ينظر ويحقق انه يلاحق 129 01:00:15.250 --> 01:00:42.900 واصحابه اذا مشى فكأنهم ينساقون بمشيئة يبدأ من لقيه بالسلام ويحث امته على ان يبدأوا بالسلام هذا الاثر هذا الحديث كان هند بن ابي هالة رواه الترمذي في الشمائل والطبراني 130 01:00:43.000 --> 01:01:13.300 المعجم الكبير وابو نعيم الى النبوة وابن سعد في الطبقات والبغوي في شرح السنة ذكر الالباني انه تفرد به الترمذي ورواه الطبراني والبيهقي وذكر ان له علتان يقول وقد اخرجت له شاهدا 131 01:01:13.350 --> 01:01:39.100 لطرفه الاول ورواه البيهقي وفيه الدلائل من طريق اخرى يقول البيهقي ما رأيت احدا لينا ولا وثقه وبكل حال اباء انه ان كان حديثا هذه الصفات لقد يشهد لها بقية الصفات 132 01:01:39.200 --> 01:01:42.503 التي بالاحاديث الاخرى والله اعلم