1
00:00:00.750 --> 00:00:31.500
يقول كباعد عاطف على اسم خالص واظمر لها على الوجوب واخصصي نعم كبعد عاطف على اسم خالص يعني كما تضمر جوازا بعد عاطف ولم يقيده بالواو فيشمل الواو والفاء  وثم

2
00:00:32.200 --> 00:00:51.350
وان كان ظاهر كلامه كل العفو كل حروف العطف لكنه لا يكون الا في ثلاثة فقط ها وهي الواو والفاء وثم اذا عطف الفعل المضارع على اسم خالص. وما معنى خالص

3
00:00:52.350 --> 00:01:13.200
يعني معناه لا يشبه الفعل احترازا من اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التقويم مثل المصدر اذا عطفت على مصدر اذا عطفت عن المصدر فاذا ردف الفعل على مصدر فانه ينصب

4
00:01:14.300 --> 00:01:44.600
لماذا بان مضمرة جوازا نعم حضوري الى المسجد واقرأ احب الي من بقائي في بيتي حضوري الى المسجد واقرأ او اقرأ اقرأ حركوها انتم واقرأه احب الي من بقائي في بيتي

5
00:01:46.200 --> 00:02:07.500
انتبه لو قال قائل كيف حضوري واقرأ كيف تنصح؟ ورا ما تقول حضوري واقرأ لان حضوري مبتدأ هل الفعل ايضا يصير جملة مبتدأ بها ويكن مرفوعا نقول لا لانه هنا

6
00:02:07.750 --> 00:02:35.200
طاهر جدا ان الفعل مسفوك بالمصدر يعني حضوري الى المسجد وقراءتي احب الي من ان ابقى في بيتي وعلى هذا فنقول حضوري مبتدأ مضاف اليه الواو حرف اقرأ فعل مضارع منصوب بان مضمرة

7
00:02:35.900 --> 00:03:03.950
جوازا بعد واو العطف  وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في اخره والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا احب خبر المبتدع  ومنه قول الشاعر ولبس عباءة ها وتقر عيني احب الي من من لبس الشفوف

8
00:03:04.850 --> 00:03:26.000
لبس عباءة وتقرأ يعني وان تقرأ عيني احب اليه ومنه بعد ثم لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري صلي ركعتين يا اخي صلي ركعتين ويغتسل فيه ثم

9
00:03:26.500 --> 00:03:52.300
يغتسل فيه يعني ثم ان يغتسل فيه ومثل ايضا اه بعد الفاء وش مثاله بعد الفئة السببية كثيرة ها لا ترضوا فيه في حل عليكم غضبي لكن تقدمت تقدمنا ان هناك يجب وجوب

10
00:03:52.650 --> 00:04:16.950
اه ان خذ مرئا فلا تدخل معنا هنا طيب لو قلت حضوري الى المسجد ثم اقرأ يصلح ها؟ يصلح حضور الى المسجد فاقرأ يصلح قال  فبعد عاطف على اسم خالص

11
00:04:17.050 --> 00:04:41.600
واظمن لها على الوجوب واخصصي خمسا تضمنها على الوضوء اللي مر علينا الان اظمارها على الجواز. فيكم من مواظيع في موضعين الموضع الاول بعد لام الجر والمرة الثانية اذا عطفت

12
00:04:42.050 --> 00:05:07.350
على اسم خالص وتضمر وجوبا في خمسة مواضع ترى عندي ما فيها نقطة امسك ها ما عندي نكتة كن عقيدة له عقيدة لام جهد مثلما كان ذو التقوى ليغشوا ظالما

13
00:05:08.900 --> 00:05:36.700
هذا الموضع الاول اذا وقعت بعد لام الجحود هم يا غشاء يا غشاء ليغشوا يغشوا ظن اذا وقعت يقول عقبة لام الجهود ما هو الجحود معنى الجهل الانكار والنفي يقول ما عندي لفلان كذا هذا جهل

14
00:05:37.750 --> 00:05:55.550
فما معنى الجحود هنا نقول اذا وقعت بعد لم الجحود اي بعد لام النفي والقيد الثاني يقول المؤلف اي بعد بعد النفي القيد الثاني يقول ما كان له التقوى هذا المؤلف بالمثال

15
00:05:56.400 --> 00:06:25.050
انه لابد ان يسبقها كون من في كون منفي مثاله ما كان ذو التقوى ليغشوا ظالما ما كان ذو التقوى ما نافية وكان بعلم ماضي  اسم كان مضاف التقوى مضاف اليه

16
00:06:26.050 --> 00:06:49.600
ليغشوا اللام لام الجحود ان لا نام الدخول يغشوا فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا ها بعدم الجهود وعدم واحنا في نصب نعم وعاني من تصبيح حذف النون والوفاء وظالما مفعول به

17
00:06:50.800 --> 00:07:20.800
طيب انتبه تضمر وجوبا في خمسة مواضع الموضع الاول بعد لام الجهور فما هي الام جحود كل لام سبقها كون منفي ما كان صح لم يكن نعم لا يكون غير كائن

18
00:07:21.650 --> 00:07:51.600
لن يكون باي اداة في الله  مثاله في القرآن وما كان الله ليعذبهم وانت فيه يرحمك الله وما كان الله ليعذبهم نقول ما كان ما نافية  وكان في علوم ماضي

19
00:07:53.100 --> 00:08:24.000
والاسم الكريم اسم كان واللام لام الجحود ليعذب فعل مضارع منصوب بان مغمرة وجوبا بعد الام الجحوب ولها مفعول به والميم علامة جمع وفاعل يعذب مستتر جوازا يعود على الله

20
00:08:24.850 --> 00:08:56.350
يعود على الله اي ما كان الله معذبا لهم  واختلف النحويون في الاعراب لان كانت تتطلب اسما وخبرا اسمها موجود الله الخبر قيل انه محذوف والتقدير وما كان الله مريدا لان يعذبهم

21
00:08:57.750 --> 00:09:21.100
اي مريدا لتعذيبهم  وقيل ان الخبر هو قوله ليعذبهم يعني وما كان الله لتعذيبهم المستحيل ان يكون الله تعالى معذبا لهم وعلى كل حال فالذي يهمنا ان الفعل بعد اللام هنا

22
00:09:21.800 --> 00:09:47.900
منصوب بان مضمرة وجوبا  كخلاصة الدرس الان ان ان تغمر جوازا في موضعه بعد لام الجر ها واذا عطفت على اسم خالص وبعد عاطف على اسم الخالق وتضمر وجوبا في كم موضع

23
00:09:47.950 --> 00:10:11.600
في خمسة مواضع الموضع الاول اذا وقعت بعد لام الجحود اي بعد لام النفي وهي التي تقع بعد كون منفي سواء كان ذلك بلفظ الماظي وما كان الله ليعذبهم او بلفظ المضارع مثل لم يكن الله ليغفر له

24
00:10:13.450 --> 00:10:40.800
او كان بلفظ اسم فاعل ايه ده غير كائن ليوبخهم يعني ما كان ليوبخه او كانت منفية بلا لن اكون لاعذبهم وما اشبه ذلك والمثال ذكر المؤلف ما كان ذو التقوى ليغشوا ظالما

25
00:10:41.550 --> 00:11:05.400
مستحيل ان يغشوا الظالم ان يأتوا اليه ويسكن اليه لا هذا مستحيل نعم وبعد لام لام الجر تنصب واضمر لان جوازا كارتقى لينظر هذي تسمى ايش لام التعليل واظنه مر علينا هذا وناقشنا فيه

26
00:11:06.450 --> 00:11:27.950
كباد عاطف على اسم خالص  واقصر لها على الوجوب ها واظمن لها على الوجوب واصطفي كباد عاطف على اسم خالص مثل قول الشاعر ولبس عباءة وتقر عين احب الي من لبس الشفوف

27
00:11:28.300 --> 00:11:58.100
فان تقر منصوب بان مضمرة جوازا بعد واو العطف ولو قال ولبس عباءة وانت قر عيني جائز ولا لا يجوز نعم لا جائز ثم قال واضمن على الوجوب واظمر لها على الوجوب واخصصي خمسا

28
00:11:59.400 --> 00:12:26.450
اظمار الواجب خمسة اشياء اولا عقيدة لام الجحد عقب لام الجحد ويسمى او وتسمى لام الجحود والجحود بمعنى النفي وهي اللام الواقعة بعد نفي بعد نفي كان وما تصرف منه

29
00:12:27.350 --> 00:12:58.250
اللام الواقعة بعد نفيك كان وما تصرف منها مثال ذلك يقول المؤلف مثل ما كان ذو التقوى ليغشوا ظالما ما كان ذو التقوى ليغشوا ظالما  هنا فيه نفي سابق لكان

30
00:12:58.800 --> 00:13:23.400
ولا لا ولو التقوى بمعنى اصحاب التقوى وليغشوا اللام حرف جر يا رشوق فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد لام الجر ولا يجوز ان اقول ما كان ذو التقوى لان يغشوا

31
00:13:23.600 --> 00:13:44.650
ما يجوز لان اظمارها هنا واجب وهل في القرآن امثلة لذلك نعم قال الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فان قوله ليعذبهم

32
00:13:46.200 --> 00:14:09.450
فعل مضارع مقرون بلام الجر منصوب بان مظمرة وجوبا بعد لام الجر وقال تعالى لم يكن الله ليغفر لهم هذا فيه يكن منفي او غير منفي منفي بلا م طيب

33
00:14:09.500 --> 00:14:38.300
اذا نقول لام الجحود هي التي تقع ها بعد النفي المقترن بكانا وما تصرف منها طيب لو قلت مثلا هذا غير كائن ليضربك  ما تقولون صحيح لان غير تدل على النفي

34
00:14:38.850 --> 00:15:02.600
بكائن اسم فاعل فهو متصرف من كان نعم يا رب نسمع شلون   لا بأس انه قد يكون احسن لان عيناها انها لام الجحود ولا هي ما في شك يقول الثانيا

35
00:15:05.450 --> 00:15:32.500
وبعد حتى  يعني واضمنها وجوبا بعد حتى هذا الموضع الثاني لكن حيث معناها الى يعني بعده حتى اذا كانت بمعنى الى والى ماذا تفيد  تفيد الغاية بخلاف حتى الابتدائية فانها لا تنصب

36
00:15:33.250 --> 00:15:58.950
لكن حتى التي للغاية وهي التي بمعنى الى ينصب الفعل المضارع الواقع بعدها بان مضمرة وجوبا مثاله في تمثيل المؤلف نعم حتى حيث معناه الى تعمل لدار الخلد حتى تنقل

37
00:16:00.200 --> 00:16:17.900
اخذ المؤلف هذا المثال من قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين  اعمل لدار الخلد حتى تنقل من هذه الدار لان هذه الدار ما هي دار الخلد دار ممر فقوله حتى تنقل

38
00:16:18.950 --> 00:16:44.750
يقول حتى فعل حتى حرف جرب تنقل فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا ها يعني حتى  والالف في قوله للاطلاق والا فلا تحتاج الى الف لولا انها جاءت للاطلاق لاطلاق

39
00:16:45.750 --> 00:17:18.550
القافية وش بعده واو اذا المعنى بنحو الا اتى تسذا الا اتى فلا تقر العين ها فلا تقر العين او يعطى الفتى هذا الموضع الثالث لا لا تقروا نعم صح

40
00:17:18.700 --> 00:17:47.250
الموضع الثالث اذا جاءت بعد او التي بمعنى الا لان او تأتي بمعنى الى وبمعنى الا  فان كان ما ما بعدها غاية لما قبلها وهو  لا يأتي دفعة واحدة فهي بمعنى الى

41
00:17:48.750 --> 00:18:19.450
والا فانها بمعنى الا مثل لا تقر العين او يعطى الفتى قوله او بمعنى الا ان يعطى الا ان يعطى فهنا بمعنى الا والاعراب لا تقر العين لا نافية متقر فعل مضارع مرفوع بضمة الظاهرة

42
00:18:19.650 --> 00:18:38.750
والعين فاعل واو بمعنى الا ان هي حرف عطف بمعنى الا انا ويعطى فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد او وانا مثلا في فتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها التعذب

43
00:18:40.300 --> 00:18:52.050
هذه ثلاث هذه ثلاثة هذي ثلاثة امور تظمر فيها ان وجوبا ولنقتصر على هذا لنأخذ امثلة على ذلك