1
00:00:01.200 --> 00:00:38.050
واعرابه قال قال الله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى  نعم   نعم   على حبته. نعم ضميرها  مبني على الكسر في محل نعم هاد في حال منصوبه بحال

2
00:00:38.500 --> 00:01:07.950
من يعرف عرابها  نبرة  بان نبرح تنصب ترفع الخبر ترفع الاسم وتنصب الخبر واسمها مستتر وجوبا تقديره نحو طيب كمل عاكفين خبر  وانا متنصبة نعم حتى يرجع حتى هدفنا ها

3
00:01:09.400 --> 00:01:54.000
حرف غاية    المضارع مصلوب نعم  الى حرف جر الينا نعم على على اخره احسنت واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ها ما بدها شي نعم  الله سبحانه وتعالى. لا الله من المواضع التي ينصب فيها الفعل المضارع بان مغمرة

4
00:01:54.750 --> 00:02:20.950
وجوبا ان تكون بعد لام الجحور وهي ما سبقها   ها؟ كون منفي ما كان او لم يكن او غير كائن او ما اشبه ذلك واظن اخذنا عليها تطبيقا طيب ايضا

5
00:02:22.050 --> 00:02:48.000
بعد حتى اذا كان معناها الى مثاله قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين النبرة عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى  واخذنا عليها تطبيقا ها ما حاجة الى الى امثلة الان

6
00:02:48.200 --> 00:03:22.400
طيب يقول  او اذا المعنى بنحو الا ايش  الا اتى نعم يعني او اذا كان المعنى الا يعني اذا كانت بمعنى الا او اذا كانت بمعنى الى فان كان ما قبلها

7
00:03:22.600 --> 00:03:47.650
ينقظي شيئا فشيئا فهي بمعنى الى وان كان الدفعة واحدة فهي بمعنى الا هذا الفرق فاو التي بمعنى الا والتي بمعنى الى هذه ايضا مما ينصب الفعل بعدها بان مضمرة وجوبا

8
00:03:49.650 --> 00:04:18.350
اخذنا عليها تطبيقا ما اظن ها اخذنا عليه جاءت لي مثال واعرف وبعد واو ثم فان وقع صدر جواب قرروه كالدعاء فاحرص الى اخره هذا الموضع الرابع والخامس بعد بعد واو ثم فاء

9
00:04:19.400 --> 00:04:48.650
وهو ما يعرف وهو ما ما يعرفان بواو المعية وفاء السببية السببية ينصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة وجوبا اذا وقعت فالسببية السببية بعد الطلب او النفي قال ابن مالك رحمه الله

10
00:04:48.900 --> 00:05:16.050
وبعد فا جوابا جوابنا فجواب نفي او طلب محظين ان وسترها حتم نصب وقد فصلها بعضهم لهذا البيت فقال اذا وقعت السببية بعد واحد من هذه الامور السبعة نصب الفعل بعدها بان مغمرة وجوبا

11
00:05:18.400 --> 00:05:41.900
وهذي السبع مجموعة بقوله مجموعة في قوله مر وادعو وانهى وسل واعرظ لحفظهم تمنى وارجو كذاك النفي قد كملت تسعة ما هي سبعة سبعة وهي تسعة نعم اذا وقعت بعد هذه التسعة

12
00:05:41.950 --> 00:06:08.650
فان الفعل ينصب بان مغمرة وجوبا نبدأ والمر يعني اذا وقعت بعد الامر وش مثاله مر اجتهد فتنجح اجتهد هذا امر فتنجح منصوب بان مظمار وجوبا بعد فهذه السببية ومثل ان يقول

13
00:06:09.800 --> 00:06:44.000
الاب لابنه صلي فاعطيك هدية هاه هذا امر  لانه من الاب لابنه ولكن ما رأيكم في في مثل هذه التربية ان يقول صلي فاعطيك هدية خطأ ولا صواب؟ خطأ ها؟ خطأ

14
00:06:44.300 --> 00:07:07.150
ليش ايه لان مسائل العبادة لا ينبغي ان نربي ابناءنا على معاوضة دنيوية فيها اما غير العبادة فالامر فيه هين لو قال مثلا اذهب فاشتري لي طبقا من البيض اعطيك منه بيضة

15
00:07:08.700 --> 00:07:35.550
او ما تكفي ها  المهم انه لا ينبغي للانسان ان يربي اولاده على مكافأة دنيوية في امور دينية لان هذا يخل باخلاصهم في المستقبل  نعم   اي والله حتى هذي اشياء زائد عن واجب قد يكون اهون

16
00:07:36.250 --> 00:07:54.300
لان هناك ما يلزم به ولكن مع ذلك ان حصل الا يفعل او احسن ان حصل ان يربيهم. فيقول اقرأ القرآن تجد الاجر والخير تنتفع ما اشبه ذلك  انا اعلى ما في

17
00:07:54.750 --> 00:08:27.750
شلون يعني القرآن كيف ما يتوعدون يحفظ كلامه ايه اذا قال ولم يعطي صار اشهد صار علمه الكذب طيب مر وادعوا تقول ربي علمني فاعلم العبادة اي دعاء لماذا للموجهة الى

18
00:08:28.500 --> 00:08:52.850
الى الله عز وجل ومنه قول الشاعر ربي وفقني فلا اعدل عن كان للساعين في خير سنن ربي وفقني فلا اعجل فلا اعدل فتقول وفق فعل دعاء مبني على السكون والنون للوقاية

19
00:08:53.250 --> 00:09:20.950
والياء مفعول به نبيه عض السكون في محل نصب وفلا الف السببية نعم ولا نافية واعدل فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فاء السببية وانا متنصب في فتحة ظاهرة في اخيه والفاعل مستثني وجوبا تقديره انا

20
00:09:23.150 --> 00:09:49.700
طيب يمر واد عوامها وانهى النهي النهي لا نخلي هذا نخليه بعد لا تأكل السمك وتشرب اللبن خليه يبان نعم النهي ان تقول لا تهمل فترسب لا تهمل فترسب نعم

21
00:09:51.400 --> 00:10:13.750
هذه نقول لا ناهية تهمل فعل مضارع مجزوم الى الناهية وعدم جزم السكون والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت فترسب الفاء للسببية مترسبة فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فعل السببية

22
00:10:14.800 --> 00:10:36.950
قال لم تنصبه فتحة ظاهرة في اخره والفاعل مستترم وجوبا تضيبه انت ومنه قوله تعالى ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ولا تطغوا فيه هذا نهي فيحل هذا منصوب كائن مضمرة بعد فاء السببية

23
00:10:37.700 --> 00:11:09.600
هيحل واضح طيب ربي لا تؤاخذني فاهلكك تقولون ناهي ولا دعاء نعم دعاء لاننا لانك لا توجه النهي الى الله وانما هو صورته سورة النهي لكن منعوا الدعاء وسل تل بمعنى

24
00:11:10.500 --> 00:11:32.850
ها اسأل يسأل قال الله تعالى سل بني اسرائيل يعني اسألهم كما اتيناه مناد بينة سل بمعنى اسأل والمرار به الاستفهام فاذا جاءت فاء السببية بعد استفهام سواء كان ذلك بالاستفهام بالهمزة

25
00:11:33.200 --> 00:12:01.050
او بهل فانه ينصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة وجوبا قال الله تعالى هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا هل لنا من شفعاء هذا استفهام  فيشفعوا هذا الفعل المضارع المنصور

26
00:12:02.300 --> 00:12:22.750
وش علامة نصبه حذف النون والواو فاعل حلينا من شفعاء فيشفعوا لنا اه اما اعرابها يأتي ان شاء الله في التطبيق في الليلة القادمة لكن ما تقولون في قوله تعالى هل من خالق غير غير الله

27
00:12:23.350 --> 00:12:44.550
يرزقكم من السماء والارض ها ما في الفاء. نعم لو كان لو كانت الاية الكريمة فيرزقكم نصب الفعل ولكن لما لم تكن لم ينصب بالفعل انه لابد ان توجد الفاء

28
00:12:46.050 --> 00:13:13.650
واعرظ لحظهم اعرض المراد به العرض والعرض هو الطلب برفق مثل قل للرجل الا تتفضل عندي نعم الا تتوضأ وتجلس في هذا المكان وما اشبه ذلك. هذا يسمى ارضا فاذا سبق العرض

29
00:13:14.150 --> 00:13:47.300
واتى الفعل المضارع بعده مقرونا بالفاء وجب نصبه بان مظمرة وجوبا تقول الا تنزل عندي فتصيب خيرا الا تنزل عندي فتصيب خيرا هذا ايش عارف فعلى اداة عرض وتنزل فيها المضارع مفعول بالضمة الظاهرة

30
00:13:48.500 --> 00:14:07.050
وعندي ظرف متعلق بكنزه منصوب بفتحة مقدرة على ما قبلها المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وعند مضاف ويا المتكلم مضاف اليه ما بين السكون في محل جر

31
00:14:08.000 --> 00:14:29.700
فتصيب خيرا الفاء ها او السببية طيبة فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فائز سببية والفاعل مستتر وجوبا تخطبه انت وخيرا مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة اما قوله لحظهم

32
00:14:30.950 --> 00:15:09.850
ويشير الى التحظيظ والتحفيظ بمعنى الطلب بشدة فهو اعلى من العرض يعني عرض بالحاح هذا هذا  هذا التحضير وبالظاد ولا بالظاء بالظاد لان الحظ بالظاء النصيب لحظهم لابد ان ينصب الفعل المضارع

33
00:15:10.150 --> 00:15:42.900
بان مضمرة بعد السببية اذا جاءت بعد التحظير مثاله هلا اتيت هلا اتيت الى بيت اخيك فتصل رحمك  هذا عرض ولا حث هذا حث او من باب التحظير لان قولك بالاول

34
00:15:43.250 --> 00:16:06.500
الا تنزل عندي فتصيب خيرا هذا عرظ قد اكون انا اقول ذلك وانا ودي تبعد عني مئة ميل نعم لكن اذا قلت الا او هل تزور اخاك فتصل رحمك فان هذا لا شك انه حظ

35
00:16:07.050 --> 00:16:39.800
فيكون الفعل المضارع منصوبا بان مضمرة وجوبا مع دفاء السببية تمنى تمنى هذا التمني والتمني كما يقول للعوام ها رأس مال المفاليس نعم التمني مع مع عدم الاسباب هذا يعتبر خورا

36
00:16:40.150 --> 00:16:59.400
وتواكلا فوالله انا اتمنى ان الله يعطيني علما مثل علم ابن تيمية ما بغير هذا ولا في النهار وينت رايح ولا عند مبيعات الخضرة انها نعم وفي الليل يشاهد مباريات

37
00:16:59.800 --> 00:17:25.000
الالعاب الرياظية يقول انا اتمنى على الله عز وجل ان يجعلني مثل شيخ الاسلام ابن تيمية في العلم هذا التمني هذا تمني اوهام واحلام ليس بصحيح لكن التمني اذا تقدم فالسببية

38
00:17:25.950 --> 00:17:56.650
واتى بعدها الفعل المضارع فانه ينصب بان مضمرة وجوبا وش مثاله  نعم  يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ليتني هذا تمني وفأفوز هذا كيلو مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فعل السببية

39
00:17:59.100 --> 00:18:23.500
واضح اشارة الى الرجع تارة الى الرجاء وهو المعنى الثامن الذي اذا تقدم فاء السببية نسب الفعل بعدها بان مضمرة الوجوه مثاله قوله تعالى عن فرعون يا ها ما نبني لي صرحا

40
00:18:23.750 --> 00:18:43.000
لعلي ابلغ اسباب اسباب السماوات فافضلها اذا جعلنا قوله فاطلع جوابا لقوله لعل فان قلنا فان كان جوابا لقوله ابن لي صرحا فاطلع قالت في جواب ايش الأمر نعم