1
00:00:04.600 --> 00:00:37.750
هل يصح ان اقول اولى اصحاب زيد اولى اصحاب زيد ها ما يصلح  ها؟ اولى اصحاب زيد ايه يجوز ما هو الدليل من كلام من كلام العلماء نعم والمد اولى

2
00:00:38.400 --> 00:01:09.500
فيجوز اولى ويجوز اولئك ها ويجوز اولاك يجوز لكن مع اللام لا ما يصح تقول اولئك نعم من يخاطب الى اصحابه ما يخاطبه احد يشيل اشارة عامة مثل قوله تعالى هذه انما هذه الحياة الدنيا لعب مهوب لازم انه خاطئ

3
00:01:10.150 --> 00:01:22.950
كان في الخطاب ما تأتي دائما يقولون ما تأتيك بالخطاب الا اذا كان المشار اليه بعيدا علشان ينتبه للمخاطب اما اذا صار قريب ما يمكن تأتي بكيف الخطاب اللهم الا

4
00:01:23.350 --> 00:01:49.350
اذا اريد بيان علو منزلة المشار اليه يمكن مثل ذلك الكتاب اي نعم طيب اذا اسم الاشارة اولى او اولئ لمن؟ للذكور وللإناث للجميع وباولى اشر لجمع مطلقا لكنها ما تكون الا للعقلاء

5
00:01:50.600 --> 00:02:18.200
ما تكون اولائي الا للعقلاء ماتوا في العقلاء فهمتم فتقولها هذه الديار ولا تقول اولئك الديار الا نادرا جدا كما في قول الشاعر ثم المنازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك الايام

6
00:02:18.850 --> 00:02:44.200
ما قال بعد هذه الايام ها طيب في القرآن وتلك الايام نداولها ولم يقل اولئك الايام نعم طيب الرابع الموصول زين اسم الاشارة مبني ولا مو عرب مبني الا المثنى ففيه خلاف

7
00:02:44.650 --> 00:03:24.400
والراجح اعرابه اسم موصول ايضا ذكرنا انه المفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث وانه قسمان خاص ها ومشترك طيب المشترك يا فهد من ولا من من وما  واي وان وذا بعدما استفهامية ومن؟ الاستفهمية

8
00:03:25.100 --> 00:03:51.750
والسادس ستة  ها ذو عند طي وين انت طيب وتذكر قول الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت يعني بئر الذي اثرت هو الذي طويت اذا كنا من من اهل طي

9
00:03:53.500 --> 00:04:17.350
نقول جاء ذو اكرمت يا ابو اكرمت اولا طيب ما ادري عندنا احد من ضي للمفرد المذكر الذي والمؤنث التي والمثنى المذكر اللذان والمثنى المؤنث اللتان وجماعة الذكور الذين والاولى

10
00:04:18.100 --> 00:04:47.300
وجماعة الاناث ها اللاتي واللائي وولاة ها  ايه خطأ خطأ طيب ما معنى قول ابن مالك واولئك الذين نزرا وقع. واللائي كالذين نزغا وقع ما شاء الله يا ياسر تمام

11
00:04:48.700 --> 00:05:24.200
وعد قليل ايه ايه اولئك الذين لله المشتركة لا لا الى الجمع  الا يستطيع الذكور بوجه اخر ايضا  قد يملئنا. نعم يعني اللائكة الذين له معنيان المان الاول ان اللائي وقعت في محل الذين

12
00:05:25.350 --> 00:05:50.550
ها والثاني ان الاء تجمع تجمع باللون المثال الاول كما اباؤنا بامن منه علينا اللائي قد مهدوا الحجور ما اباؤنا بامن منه علينا اللائي اللائي يعني الذين نعم ومثال الثاني قوله

13
00:05:51.000 --> 00:06:13.200
وانا من اللائين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا وانا من اللائين اي من الذين وانا من اللائينة هذا بيت مهم فيه فخر وانا من اللائين ان قدروا

14
00:06:13.350 --> 00:06:32.750
عفو وان اتربوا جادوا وان ترغبوا عفوا نعم ان اثر ابو جاده يعني ان كثر مالهم حتى صار كثر التراب ولهذا بعض الناس يقول ماله كثر التراب اثربوا يعني وكثرت اموالهم

15
00:06:32.950 --> 00:06:54.900
جادوا وان عفوا يعني ما يسألون الناس وتري بمعنى التقوى ومنه حديث تربت يداك يعني افتقرت الرابع والموصول من نحو الذي الرابع من المعارف الموصول وقد تقدم تعريفه وتقدم انه

16
00:06:54.950 --> 00:07:16.100
مشتراكم قاص وكل موصول لا بد له من عائد من صلة ولابد له من عائلة والصلة اما جملة اسمية او جملة فعلية او ظرف او جاره مجرور والظرف والجرم المجهور

17
00:07:16.450 --> 00:07:46.200
ليس هما الصلة بل تقدم بدأ الصلة هو ما متعلق الظرف والجار مجرور فتقول مثلا جاء الذي كتابه جميل الصلة هنا  جملة سمية ولا فعلية؟ اسمية وتقول جاء الذي فهم الدرس

18
00:07:46.650 --> 00:08:13.100
هذي جملة فعلية وتقول اكرمت الذي عندك هذي شبه ظرف وتقول اكرمت الذي في المسجد هذه  وتقول اكرمت الذي معه كتابه ها سيف جملة ولا جملة جاء الذي معه كتابه

19
00:08:14.150 --> 00:08:37.050
جملة هذه جملة يعني المكون هو مثل اللي هو خبر لكن الخبر هو الذي شبه جملة نعم طيب لابد لكل لكل صلة من عائد يعني من عائد ظمير يربطها بين يربط بينها وبين الصلة

20
00:08:37.700 --> 00:09:04.500
وسواء كان الظمير يعني لها مباشرة او كان الظمير مضاف اليه غير موصول فمثل تقول جاء الذي قام الظمير هنا فاعل قام وهو العائد وتقول جاء الذي قام ابوه الضمير هنا غير الفاعل

21
00:09:04.850 --> 00:09:21.200
لكن مضاف اليه الفاعل يعني بمعنى ان العائد لا يشترط ان يكون احد ركني الجملة لا يشرد في العائد ان يكون احد ركني الجملة يعني الفاعل او المبتدأ او الخبر ما هو شرط

22
00:09:21.950 --> 00:09:49.450
المهم ان يوجد في الصلة عائد ضمير يعود على نعم المنصور طيب اذا قال قائل هل يمكن ان يكون العائد محذوفا الجواب نعم يمكن يكون محذوفا اذ جاء الذي اكرمت

23
00:09:51.400 --> 00:10:13.000
العائد ما هو محذوف تقدير اكرمته وقال الله تعالى ويشرب مما تشربون اي منه ما الفرق بين المحذوف وبين الفاعل الفاعل يسمونه مستترا والحذف في المفعول به او في المجرور

24
00:10:15.250 --> 00:10:40.600
مفهوم يعني في العائد اذا ظاهر ومستتر ومحذوف قوله ظاهر ومستتر ومحذوف المستتر يكون في الفاعل والمحذوف يكون فالمفعول به والمجرور والظاهر واضح يكون في الفاعل ليكون في المفعول به

25
00:10:40.750 --> 00:11:20.650
ويكون في المجهول عند اكمل الاقسام عندنا خمسة نشوف الفاعل فاعل مستتر اكرمت الذي نجح ها هو مستثن جاء اللذان قاما ظاهر الالف فاعل وظاهر كذا اكرمت الذي اكرمت  ها انتبه

26
00:11:20.850 --> 00:11:50.750
اكرمت الذي اكرمت اكرمته قالها محذوفة ولا لا محذوفة. اكرمت الذي اكرمته موجودة كذا شربت مما شربت منه ظاهر طيب شربت مما شربت ها محذوف فهذه اقسام  صار ظاهر  مستتر

27
00:11:51.650 --> 00:12:18.600
ومحذوف  نعم. هو العائد. نعم الهاه والعاء ومنحرف جر ثم قال المؤلف فما بالعرف هذا الخامس ها فما بالعري في الخامس خامس ما عرف بال ولم يقل المؤلف ما اتصلت به الف

28
00:12:20.000 --> 00:12:46.700
لان القط تتصل بما هو معرفة كاتصالها بالعلم للمح الاصل او للغلبة او ما اشبه ذلك فالعباس مثلا فيه قلب لكن هل عرف بها ولهذا مرتبته في مرتبة الالم لكن هذا ما عرف بال يعني ان يكون الاسم نكرة

29
00:12:46.800 --> 00:13:12.750
فتدخل عليه الف فتفيده التعريف مثل رجل تقول فيه الرجل كتاب الكتاب ولام الغلام وعلى هذا فقس كما بالعرف والسادس ما اضيف للواحد مما قدم السادس من المعارف وهو اخرها

30
00:13:13.150 --> 00:13:35.500
ما اضيف الى واحد مما قدم اي من المعارف وما اضيف الى واحد منها فله حكمه الا المظافة الى الظمير فانه بمنزلة العلم برتبة العلم المشهور عندهم فالمضاف الى العلم رتبته

31
00:13:36.000 --> 00:14:01.850
في العالم والى الموصول والى اسم الاشارة كاسم الاشارة والى ما فيه ال كالذي فيه انت والمضاف الى الظمير يقولون انه بمنزلة العلم وليس بمزيد الضمير فاذا قلت مثلا اعجبني غلامه

32
00:14:02.850 --> 00:14:29.850
فان غلام معرفة ومرتبته في العرفية كمرتبة العلم لا كمرتبة الضمير واذا قلت اعجبني غلام زيد فهذا مضاف الى علم مرتبته في العلم في العربية مرتبة العلم واذا قلت اعجبني غلام هذا

33
00:14:31.700 --> 00:15:01.700
له معرفة ومرتبته مرتبة سن الاشارة اعجبني غلام الذي اكرمك ها مرتبة ومرتبة الاصول اعجبني غلام الرجل مرتبته مرتبة لا المرتبة بتقل غلام الرجل يلا ياسر طيب الا انهم قالوا ان المضاف الى الظمير كالعلم

34
00:15:01.750 --> 00:15:25.450
وليس في مرتبة الظمير ثم قال المؤلف رحمه الله باب المرفوعات من الاسماء لما ذكر المؤلف الاسمى ها  ارفع يرفع من كل الاسامي الفاعل ولو مؤولا