1
00:00:01.900 --> 00:00:23.000
يدعو وفيك يدعو. اولا من المعروف ان ظروف الجر ما تدخل الا على الاصل اليس كذلك ها؟ ويدعو هنا؟ فكيف ادخل حرف الجر على الفعل نقول هنا ليس المراد الفعلي

2
00:00:23.300 --> 00:00:54.650
ناخذه المراد معناه اي وفيك هذا المثال وفي هذا المثال   او وفيك لفظ يدعو  يدعو فعل مضارع اخره واو مضموم ما قبله وهو معتد بالواقع له نظير يدعو له نظيف

3
00:00:55.350 --> 00:01:22.950
يسمو يقفوا يا ابني يدنو يعلو يغزو لا يرمي له طيب يرجو كثير طيب وفيك يدعو وكيرمي يعني وكهذا الفعل ايضا او هذا اللفظ  فعل مضارع معتل باليأس له نظير

4
00:01:24.300 --> 00:02:05.000
ها يجري يشفي   يحمي يحمي يعطي طيب ليه؟ اذا كل مضارع معتل باليقين ويرى يرى ايضا في مع صلب الالف له نظير ها يسعى ويخشى نعم بس هم ينأى  يلهث

5
00:02:05.100 --> 00:02:31.550
ديرها لا كان هنا لكن الحمد لله جابها الله ينأى اما يلهما يقال لها نعم طيب معتل بالالف اذا الفعل المضارع يعتل بالواو وبالياء  وبالألف فيرى  يقول في هذه الثلاثة المعتم

6
00:02:32.650 --> 00:03:00.050
والرفع مع نصب الاخير قدر فالرفع  مدة يقدر رفعه على الثلاثة كلها المعتدل بالواو والمعتل بالياء والمعتل بالألف يقدر فيه الرفع فتقول مثلا  زيد يدعو ربه ان يدعو فيلم مبارك

7
00:03:00.400 --> 00:03:27.550
مغفور وانا مترفي ظمة مقدرة على الواو منعا من دبرها الثقل الثاني يرمي فلان يرمي صيدا فلان يرمي الخيل  مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل ويرى يقول فلان يرى

8
00:03:29.000 --> 00:03:47.550
جرى فعل مضارع مرفوع مقدر على اليك ما من ظهورها او متعذب ما نقول الثقل هذيك ما هو يعني ما هو متعذب ان تظهر عليه الضمة ممكن تقول يدعو  لكنها ثقيلة

9
00:03:47.800 --> 00:04:13.600
عما يرى ما يمكن عليه الضمة وما عمل ظهورها التعبد قال مع نصب الاخير الاخير ايضا يقدر عليهم مصر وتقول فلان لن يرى لن  واستقبال ويا رافع المضارع ها منصوب بلا

10
00:04:14.750 --> 00:04:43.800
وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر يلا عطني اياه ثقيلة الانجليزي لازم  حلو قوي والله حلو. منع من غير التعذب فتقول لم يرى من من عمل التعذر ولهذا قال مع نصب الاخير

11
00:04:44.000 --> 00:05:08.650
اللي هو يرى قدر واظهر لنصب الاولين يعني الاولين وهو المعتل بالواو والمعتل بلية تظهر عليهم الفتح فتقول فلان لن يدعو غير الله فلان لن يدعو غير الله لان الحرف هنا فيه ونصب واستقبال

12
00:05:09.150 --> 00:05:30.150
ويدعو رفع مضارع منصوب بذنب  وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على اخره فلان لن يرمي اذن حرف نفي ونصط واستقبال ويرمي في المضارع منصب وعلم الناس فيه فتحة ظاهرة في اخره

13
00:05:31.250 --> 00:05:55.200
تمام اذا الفعل يكون المسلم بالياء نتكلم بالواو ثم بالالف المعتل بالالف يقدر عليه الظن ها والفتح واما من تل بالواو والياء ويقدر عليه الظن ويظهر عليه ها الفتح ينصب بالفتح الظاهر

14
00:05:55.950 --> 00:06:16.950
قال واحذفي اخر كل جاذما يعني عند الجزم يثقل الثلاثة النازل بالواو ونون في الياء ونموت البلاد احذف اخر كل جازما يعني حال كونك جازما يعني عند الجزم يحبس اخر

15
00:06:17.550 --> 00:06:40.950
المعتاد سواء ان كان مسلم بالواو او بالياء او بالألف فتقول لم نعم قال الله تعالى احسن من القرآن ولا تدعو مع الله اله اخر ولا تدعو لا ناهية قدموا فعل مضاد

16
00:06:41.350 --> 00:07:11.700
تدعو  فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلى مجرد هذا هو الالف والفتحة قبلها دليل عليها منظر منظر ها   وعلامة كذبه حرف الواو والضمة قبل هذين عليه تدعو طيب قال الله تعالى انما يأمر مساجد الله من امن بالله واليوم الآخر

17
00:07:12.600 --> 00:07:46.650
ولن واقام الصلاة وآتوا الزكاة ولم يخشع الا الله لم يخشع هذه لم تجزم  حرف هنا في  وجزم وقلب يختفي المضارع  حرف الالف والفتحة قبلها دليل عليها نعم طيب يجي عندنا

18
00:07:47.350 --> 00:08:15.550
المعتل بالياء  لا معلم   نعم تكتب شين وبعدين فوق الفتحة كيف يكسب بدون ذلك المقصود. اي شين اخر شي. اي نعم طيب وان يتفرقا يغني الله. ان يتفرقا يغني الله

19
00:08:16.850 --> 00:08:45.050
ان شرطية كان الشر يتقربا يتفرقا ويغني ثواب الشرط مجزوم   الف والياء والكسرة قبلها دليل عليها ان يكونوا فقراء  يغنهم الله ولم يقل يغنيهم يغنيه حذف الياء كأنها مجزومة الخلاصة الان

20
00:08:46.050 --> 00:09:19.350
الفعل المعتل يكون بالواو والياء والالف كده كيف يعرف المثل بالواو والياء كيف اعراب المعتد بالواو والياء تقدر عليه الظن وتظهر عليه الفتحة ويحرق اخره عند تمام طيب المعتني بالالف تقدر عليه

21
00:09:19.500 --> 00:09:49.850
الضمة والفتحة ويجزم اخره بحرف الالف يعني ايه الذنب حتى الالف؟ طيب قالت تتفق الثلاثة في شيء لشيئين وتختلف في شيء تتفق في شيئين  ما هما الشيئان اللذان فيه الرفع والكذب

22
00:09:50.400 --> 00:10:17.150
كلها ترفع بضمة مقدرة كلها في الدم في حادث حرف العلة وتختلف في شيء واحد وهو؟ النصر النص فانها  تظهر الفتحة علمه كلب الواو والياء وتقدر على المعتل بالادب نعم

23
00:10:19.600 --> 00:10:44.100
ثم قال المؤلف باب اعراب المفرد وجمع التفكير المفرد في هذا الباب ما ليس مسنا ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الخمسة هذا ما ليس مثنى ولا مجموعة

24
00:10:44.500 --> 00:11:12.800
ولا ملحقا بهما ولم اسمع صوته هذا هو المنكر يعني ما دل على واحد وليس من الاثمان الخمسة يقول وجمع  مش كفرد وجمع تفسير كفرد يعرف بالحركات جمع التفسير والمفرد

25
00:11:13.500 --> 00:11:49.300
يعرفان بالحركات وش هي الحركات الضمة والفتحة والكسرة والسكون   ما يكون في الاسماء يقول بالحركات وبفتح يجب وبفتح يجب خفضهما من كل ما لا ينصرف يعني اذا كانت تعرض بالحركات

26
00:11:50.850 --> 00:12:18.050
ففي حال الرفع لماذا بالظن وفي حال نصب  وفي حال الخف انكسر الا انه قال وبفتح يجب خفضهما من كل ما لا ينصرف يعني يجب خفضهما بالفتح من كل ما لا ينصرف كل اللي ما ينصرف يخفض لفصحة

27
00:12:19.850 --> 00:12:41.900
اه الا اذا اريد او دخلت عليه الف اذا اضيف ودخلت عليه الف فانه يجر  قال من كل ما ما لا ينصرف لشبه لشب المشبه الفعل بان لا يتصف بعلتين

28
00:12:42.950 --> 00:13:04.150
يقول من كل ما لا ينصرف المشبه الفعل يعني معناه ان الاسم الذي لا ينصرف يشبه الفعل لان الفعل لان الاسم ان اشبه الحروف  وان اشبه الفعل صار لا ينصرف

29
00:13:05.350 --> 00:13:28.150
وجه مشابهة الفعل ان الفعل دال على زمان وحرث وهذا فيه علتان  فاشبع الفعل من هذه الناحية يقول بان بان لا يتصف بعلتين او بعلة او بعلة ها  او بعلة تكن

30
00:13:28.350 --> 00:13:52.700
اغنت عن اثنتين من تسع الاسم الذي لا ينصرف هو الذي اتصف بعلتين او بعلة تقوم مقام علتين يعني ما كان فيه علتان او علة واحدة تقوم مقام عندك العلم يعني توجع الكبر

31
00:13:54.300 --> 00:14:25.300
ولا راسه ولا ظهره الجواب ليس كلام المراد بالعلة هنا المعنى او السبب يعني فما كان فيه علتان او عدلة واحدة تكون مضملتين فانه لا ينصرف والعلاج جمع وعدل زاد وزن وصفة

32
00:14:25.650 --> 00:14:54.400
رتب وانف عجمة ومعرفة تمت العلل كم؟ واحد اتنين وعدل ثلاثة زاد اربعة وازنن خمسة صفة وركب سبعة ان ثمانية عجمة تسعة ومعرفة نعم المؤلف في بيت واحد اولا جمع

33
00:14:55.200 --> 00:15:12.900
المراد بالجمع هنا جمع خاص ما كل جمع الكل لا ينصرك ولهذا الرجال جمع ينصرف ولا ما ينصرف ينصرف هؤلاء رجال ومرضوا برجال انتم رجالا  اليس كل جمع يكون ممنوع من الصبر

34
00:15:13.400 --> 00:15:35.050
بل المراد بالجمع جمعا جمع معين وهو ما كان على وزن الدعاء كعائل او فعالية او مفاعل او مفاعيل يعني صيغة منتهى الامور ان يكون على وزن مفاعل او مفاعيل

35
00:15:35.750 --> 00:16:01.200
او فعائل او فعالية او ما اشبه ذلك. المهم ان يكون عن هذا الوزن مثل مساجد منابر نعم مصابيح مفاتيح كده طيب التراويح وما اشبهها مما كان على هذا الوزن

36
00:16:01.500 --> 00:16:31.450
فانه يمنع من الصرف لماذا وهي صيغة منتهى الجموع بصيغة منتهى الجموع لان هذا هو الجمع الاكبر ما كان على وزن المفاعل او مفاعيل كمساجد ومصابيح ومنابر  ها؟ ومفاتيح وشواهد

37
00:16:32.350 --> 00:17:07.300
واحد وصواعق نعم  ومصابيح  تصاوير ها قوارير ها ايش؟ خزائن خزائن المهم امثلة كثيرة ما كان عليها هذا الوزن فهو ممنوع من الصرف. فتقول مررت بمساجد البحر مساج اسم مجرور بالباء ونمت به

38
00:17:07.400 --> 00:17:32.650
الفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم لا ينصرف والمعنى له من صرف صيغة منتهى الجموع لكن سمعت قارئا يقول مررت بمساجد عظيمة وش تقول جواب  مررت بمساجد عظيمة ها؟ صحيح

39
00:17:33.150 --> 00:18:03.350
قضاء طيب هذا قوله   مررت في مساجد عظيمة مضاعف ولا لا؟ ما اضيع اذا هذا الذي قال بمساجد عظيمة شو يقول له اخطأت والصواب مساجد عظيمة قولي ها