1
00:00:09.500 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك

2
00:00:23.450 --> 00:00:44.250
لك الحمد على نعمة الاسلام ولك الحمد على نعمة القرآن اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. ارحب بكم احبتي في المستوى الرابع من برنامجكم مع السفرة وهو البرنامج المتخصص في تأهيل معلمي القرآن الكريم

3
00:00:44.350 --> 00:01:03.650
اسأل الله عز وجل ان يجعل هذا المستوى وما فيه من مواد فيها تام الخير وتام العلم والنفع انه جواد كريم هذا المستوى ايها الاحبة كما تعلمون ان برنامجنا مع السفرة هو برنامج تراكمي بمعنى ان كل مستوى يعتمد على المستوى الذي سبقه

4
00:01:03.900 --> 00:01:19.900
وهذا المستوى هو مستوى اثرائي متقدم على المستويات السابقة فلابد ان نكون قد استوعبنا ما كان في المستويات الثلاث الاولى حتى ننطلق بيسر وسهولة في هذا المستوى. هذا المستوى ايها الاحبة يتكون من محاور ثلاثة

5
00:01:20.300 --> 00:01:37.850
المحور الاول هو دورة تحسين الاداء في المستويات الثلاثة السابقة قرأنا جزءا ونصفا ونصف الجزء تلقينا جماعيا وفرديا في هذا المستوى سنتابع قراءة بقية جزء تبارك ان شاء الله تعالى. تلقينا جماعيا وفرديا

6
00:01:37.850 --> 00:01:54.900
من خلال هذا التلقين الجماعي والفردي ان نكسب المتدرب مهارة اكتشاف الخطأ. كيف نكتشف الخطأ الابائي؟ وكيف نصححه فسيكون من ضمن دورة تحسين الاداء ان شاء الله تعالى. اما المحور الثاني فهو شرح الدقائق

7
00:01:55.100 --> 00:02:15.250
المحكمة في شرح المقدمة والدقائق المحكمة ايها الاحبة هذا الكتاب اه كتاب الدقائق المحكمة هذا كتاب في شرح منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن ان يعلم المنظومة الجزرية ولكن فيه تفاصيل اوسع

8
00:02:15.300 --> 00:02:39.100
وفيه مسائل اضافية ومعلومات متممة سنتعرض لها في حينها ان شاء الله تعالى. المحور الثالث في دورتنا هو دورة كيف تكون معلما قرآنيا مبدعا في هذه الدواء ايضا عدد من المحاور التي تلزم معلم القرآن الكريم ان يكون اه ملما ملما بها عارفا بها مطبقا لها. ففي هذه الدورة

9
00:02:39.100 --> 00:03:00.100
اه ستجدون جملة من المحاور المفيدة اه والمعينة لمعلم القرآن ان يقدم اسلوبه في تعليمه القرآني بشكل مبدع ان شاء الله تعالى لكن قبل ان ننطلق ايها الاحبة يعني في مسيرة رحلتنا آآ نتعرف على كيفية تقسيم الدرجات في هذا المستوى ان شاء الله. بدأت الابتسامة

10
00:03:00.750 --> 00:03:19.300
لازم يا اخوة لابد في اختبارات ومتابعات كما اعتدنا ان شاء الله عشرون درجة ستكون على تقويم الاداء. يعني في نهاية الدورة لان الهدف يا اخواني من هذه الدورات يعني من اهم المحاور التي نعمل عليها هي رفع مستوى الاداء عند معلم القرآن الكريم ان يكون اداءه متقنا منضبطا

11
00:03:19.300 --> 00:03:32.800
الضوابط المنقولة عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الاداء لذلك اخواني عليه عشرون درجة من مئة. فسنقيم امتحانا في نهاية او مقابلات عدائية في نهاية الدورة. ثم تقيم التلاوة من عشرين

12
00:03:32.900 --> 00:03:44.650
الامتحانات التي اعتدتم عليها اه نحن في كل لقاء لنا اختبار في كل لقاء لنا اختبار حتى نبقى متواصلين مع المادة العلمية التي يعني ندرسها اه عليه ثلاثون درجة من مئة

13
00:03:44.700 --> 00:04:00.750
دورة كيف تكون معلما قرآنيا مبدعا في ختامها مشروع عليه عشر درجات ثم سيكون هناك الامتحان الشامل النهائي لكامل الدورة من اربعين درجة تتمم مائة درجة ابدأ معكم ايها الاحبة بالمحور الاول

14
00:04:00.900 --> 00:04:19.100
والمحور الادسم في المستوى الرابع الا وهو شرح كتاب الدقائق المحكمة في شرح المقدمة لكن حتى اه يعني تكون خابطة الطريق عندنا واضحة فستكون دراستنا للكتاب متمحورة وفق التالي. سنبدأ ابتداء ان شاء الله تعالى

15
00:04:19.100 --> 00:04:41.050
بنبذة عن الشابح شيخ الاسلام زكريا الانصاري اذ نبذة مختصرة والا فهو امام عظيم جليل يضيق الوقت عن ذكر فضائله وشمائله فنبذة نبدأ بنبذة عن الشارح ثم بعد ذلك نبذة عن هذا الكتاب الذي بين ايديكم كتاب الدقائق المحكمة آآ ندرس بعض بعض تفاصيله حتى يكون آآ يعني

16
00:04:41.050 --> 00:04:59.200
دراسته ميسرة لنا ان شاء الله. ثم بعد ذلك نتكلم عن شروط الاجازة بهذا الكتاب لمن اراد الاجازة فيه ثم بعد ذلك اتعرض لبعض المباحث المتممة مما تركها الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى اختصارا في منظومته ونختم ان شاء الله

17
00:04:59.200 --> 00:05:24.800
على بالاختبار النهائي فالى المحطة الاولى وهي ها نسينا؟ اذا نبذة عن الشابح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى شيخ الاسلام زكريا الانصاري ايها الاحبة هو زين الدين يعني يلقب بزين الدين ويكنى بابي يحيى

18
00:05:24.850 --> 00:05:45.100
يلقب بزين الدين ويكنى بابي يحيى فهو زكريا بن محمد بن احمد الانصاري فنسبه ينتهي الى الانصاري وهم اهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم من الاوس والخزرج وهو ينتمي الى الخزرج فهو انصاري خزرجي

19
00:05:45.150 --> 00:06:01.050
ثم قلنا في اه ذكر اسمه المبارك الازهري نسبة الى الجامع الازهري حيث اه تربى على يد العلماء هناك ونهل من علومهم وغرف من افهامهم حتى اصبح اماما اه في زمنه وعصره

20
00:06:01.800 --> 00:06:19.700
الشافعي نسبة الى امام الائمة الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه وكان من عادة علمائنا الاوائل انهم ينسبون انفسهم الى احد المذاهب التي يلتزموها اه بشروط التزام المذهب كما ساشير بعد قليل ان شاء الله تعالى. اذا هو ما اسمه

21
00:06:19.900 --> 00:06:40.500
هو زكريا بن محمد بن احمد الانصاري الازهري الخزرجي. تمام؟ يعني الانصاري الخزرجي الازهري الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه ولد امامنا في قرية تسمى سنيكة في محافظة الشرقية في مصر

22
00:06:41.200 --> 00:06:59.300
وعمر مئة عام يعني عاش قرنا كاملا ملأها طلبا للعلم وهمة في التعليم وهمة في التدريس وتبليغ هذه العلوم وايضا في التصنيف رحمه الله تعالى ورضي عنه فلما ولد في هذه القرية بدأ بحفظ القرآن صغيرا

23
00:07:00.300 --> 00:07:22.150
وكان امامنا الامام زكريا رحمه الله تعالى قد فقد والده صغيرا فعاش يتيما. ولم تكن له الا ام ولكنها ام عاق   فلما توفي والده اراد آآ يعني والي البلدة ان يأخذه الى عمل يعني بده يوظفه في عمل يعني في آآ عمل قريب مما كان يعمل والي

24
00:07:22.150 --> 00:07:41.700
فكانت امه وقد رأت اقباله على العلم حيث حفظ القرآن صغيرا ودرس اساسيات العلوم الشرعية عند شيوخه في آآ عند شيوخ بلده آآ فكانت راغبة ان يتابع طلبه للعلم تصادف هذا ان جاء احد اهل العلم والوجهاء والفضلاء

25
00:07:42.050 --> 00:07:56.450
اه يدعى بربيع بن عبدالله جاء الى هذه القرية فاتت اليه تستشفع ان يعفى من هذا العمل. يعني قالت له يا اخي بدن ياخدوا لي اياه يروح يشتغل بالصيد وما صيد. انا بدي ابني يطلع من طلاب العلم ومش عارف ايش

26
00:07:56.900 --> 00:08:14.750
فذهب هذا الوجيه وهو من اهل العلم وتكلم مع مسئولي البلد يعني اعفى الامام زكريا وكان ما زال صغيرا في العقد الاول من عمره فاعفاه من العمل ثم جاء الى امه الشيخ ربيع وقال لها وتأملوا يا اخواني على الصدقات الجارية كيف تكون

27
00:08:15.400 --> 00:08:39.150
فقال لامه وقد رأى ما لدى زكريا رحمه الله تعالى ورضي عنه من النجابة والهمة فقال لها ما رأيك ان نرسله الى الازهر حتى يطلب العلم وكلفته علي انا ببعته وببعت له مصروفه وهناك بدبره في القاهرة بعرف اه اه شيوخ وعلماء يكون عندهم. فانا اكفله

28
00:08:39.700 --> 00:09:02.350
فوافقت فما كاد يبدأ العقد الثاني من عمره حتى كان في القاهرة ينهل من وكانت محطة ومحط بحال العلم والعلماء في ذاك الزمن القاهرة فجاور في الجامع الازهر يعني كان كل اه وقت الامام يمضيه اه طلبا للعلم على يد الشيوخ فبرع في غير ما فن من الفنون ولذلك كان

29
00:09:02.350 --> 00:09:22.700
متعدد الفنون فبرع في علم الحديث ولا تكادون ايها الاحبة تجدون سندا اليوم في اسانيد الكتب آآ كتب السنة النبوية الا وتجد شيخ الاسلام فيه لامعا لا تكاد لا تكاد تمر على كتاب في الفقه الشافعي الا وتجده مبرزا واسمه في اسانيد كتب الشافعية

30
00:09:23.200 --> 00:09:36.700
اه برز في علم القراءات وفي علوم التجويد اه لم يقتصر حتى علوم الدين على علوم الدين لم يقتصر عليها بل حتى علوم الدنيا درسها. فدرس الفلك ودرس الطب ودرس الهندسة ودرس الجبر

31
00:09:36.700 --> 00:09:56.950
باب يعني كان اماما عجيبا في همته وحرصه وطلبه درس على اكثر من مئة وخمسين شيخا منهم ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري صاحب الفتح احد شيوخه وكتب له تزكية واجازة بخطه

32
00:09:57.250 --> 00:10:14.450
والامام آآ زكريا الانصاري رحمه الله تعالى آآ درس في حياة شيوخه يعني نبض في العلم فادرك مدارك الشيوخ الكبار فاصبح اماما يشار اليه بالبنان فاذن له شيوخه بالتدريس والافتاء

33
00:10:15.350 --> 00:10:35.350
في حال حياتهم وهذا نادر اه الا عند القلة. رحمه الله تعالى ورضي عنه يعني مسيرته في اه العلم اه طويلة من اراد ان يستزيد فيها ففيها فكتب التراجم يجد فيها بغيته ومن اراد مختصرا تجدونه في مقدمة الكتاب آآ يعني من علق على الكتاب

34
00:10:35.350 --> 00:10:52.850
الذي بين ايديكم جعل ترجمة مختصرة للامام ابن الجزري ولشيخ الاسلام زكريا الانصاري نحن باعتبار اننا ندرس كتابا في علم التجويد فيهمنا ما يتعلق بعلم القراءات فقد جمع القراءات العشر على غير واحد من اهل العلم وقرأ على

35
00:10:52.850 --> 00:11:09.000
التلاميذ الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى. كالعقبي والنويري واحمد بن اسد الاميوطي. اذا بينه وبين الامام الجزري كم طبقة يا اخوة طبقة واحدة فهو قرأ على تلامذة الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى

36
00:11:10.100 --> 00:11:29.050
ايضا كان عمره هذا القرن الذي عاشه في الدنيا حافلا آآ تعليم العلم. طبعا يا اخواني هناك اختلاف في مولده. فمنهم من جعلها تمانمية وتلاتة وعشرين. بعضهم تمانمية واربعة وعشرين. بعضهم تمان مية وستة وعشرين يعني بالمية سنة تلات سنين ما هي بيناتنا. ما هيك

37
00:11:30.300 --> 00:11:42.200
فشهدوا الكلام ايها الاحبة ان هذا القرن الذي عاش اه كما اشار الامام الشوكاني رحمه الله تعالى انه درس في غير ما مدرسة من كبريات مدارس العلم اه في زمنه

38
00:11:42.450 --> 00:12:03.300
وتقلد منصب قاضي القضاة كان قاضيا للقضاة تأملوا يا اخواني على الرغم من كثرة آآ مشاغله واعماله الا انه كان متفرغا شبه متفرغ لتعليم العلم  وللتصنيف حيث ترك للامة اكثر من خمسين مصنفا

39
00:12:04.750 --> 00:12:21.900
يعني كان قائما على التدريس في غير مدرسة حتى ذكر العيدروسي آآ انه آآ درس ان الشيخ زكريا الانصاري درس في مقام الامام الشافعي في القاهرة وقال العيدروسي ولم يكن بمصر يومئذ ارفع منصبا من هذا التدريس

40
00:12:23.250 --> 00:12:41.900
وصار قاضيا للقضاة حتى آآ يعني فقد بصره في اخر عمره رحمه الله وكان جاهرا بالحق وآآ يرد على السلطان ويوجهه هو يرشده وينصحه فكان مثالا للعالم العامل نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله

41
00:12:42.850 --> 00:13:02.350
من هذه المصنفات التي تركها لنا شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى هو كتاب الدقائق المحكمة في شرح المقدمة نأخذ ونبدأ نبذة عن اه هذا الكتاب هذا الكتاب ايها الاحبة هو شرح لمتن ها

42
00:13:02.600 --> 00:13:17.150
هو شرح لمتن الجزرية ومتن الجزرية من نظمه الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى ويكفيك ان تعلم ان الامام ابن الجزري كنا قد تكلمنا نحن في المستوى الاول يعني ايضا نبذة مختصرة عن الامام الجزري

43
00:13:17.150 --> 00:13:39.100
عمدة التجويد والقراءات منذ المئة الثامنة حتى عصرنا هذا. فعليه مدار علم التجويد والقراءات رحمه الله تعالى رضيعا فمتن الجزرية الامام الجزري لما نظمه حاول ان يلملم فيه شعث مباحث التجويد. فحوت منظومة الجزرية جل

44
00:13:39.100 --> 00:13:55.950
ابواب التجويد اذا حوى جل ابواب التجويد وايضا من ناظمها امام الكل الامام الجزري رحمه الله تعالى. ولذلك لقيت قبولا منذ المئة التاسعة حتى يومنا هذا. فيحفظها الابناء وطلاب العلم ويستدلوا بها

45
00:13:55.950 --> 00:14:12.550
الشيوخ في دروسهم فهذه المنظومة لقيت قبولا من آآ علماء المسلمين فتسابقوا الى شرحها. فممن شرحها القسطناني شارح البخاري. وممن شرحها الامام ملا علي القاري وعبد الدائم الازهري وخالد الازهري

46
00:14:12.600 --> 00:14:35.300
وممن شرحها ابن الناظم. ابو بكر احمد ابن الامام الجزري الحواشي المفهمة. هذا كتاب ابن الناظم رحمه الله تعالى. وممن طرحها من شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى شرحه هو الدقائق المحكمة يعتبر من اكثر الشروح تداولا بين اهل العلم

47
00:14:35.350 --> 00:14:52.850
لماذا لانه شرح وسط يحتاج اليه المبتدئ ويستفيد منه المنتهي فضمنها عددا من المباحث كما ترون حين يعني نبدأ بقراءة الكتاب ستجدون فيها فوائد لغوية وهذا من بركة العلم عند ائمتنا

48
00:14:52.850 --> 00:15:12.850
الان بتقرأ بكتب المتأخرين عم يكتب كتاب في التجويد خلاص ولا كلمة برا. الان ستجدون في ثنايا الكتاب بعض الفوائد التربوية بعض المعلومات اللغوية والاعرابية بعض المسائل في علم القراءات فيضمنها جملة من آآ الفوائد العلمية حتى تكون المادة العلمية

49
00:15:12.850 --> 00:15:30.950
رصينة بهية متكاملة وايضا فيها شيء من من التنوع المذهب للملل فهذا الشرح ايها الاحبة شرح وسط ليس فيه ذلك التطويل الطويل الممل وليس فيه تقصير مخل وانما هو شرح وسط ولذا لقيت قبولا وانتشارا

50
00:15:30.950 --> 00:15:53.550
وتداولا كبيرا بين اهل العلم الامام ابن الامام شيخ الاسلام زكريا الانصاري آآ سلك في شرحه لهذه المنظومة مسلكا يسمى بالشرح المزجي المسجد شو يعني المسجد؟ كان ائمتنا ايها الاحبة اذا اراد اذا ارادوا ان يشرحوا كلام احد من العلماء

51
00:15:53.750 --> 00:16:19.800
سلكوا احد مسلكين اما ان يذكر الجزء من المتن ثم يبدأ بشرحه كاملا او ان يدمج عبارات النظم بعباراته. فيخرج معنى كتاب كانه منثور يعني كأنه كتاب نثري تدمج فيه عبارات النظم مع عبارات الشرح وهذا هو المسلك الذي سلكه شيخ الاسلام زكريا الانصاري. ولذلك يا اخواني اخترنا

52
00:16:19.800 --> 00:16:35.050
هذا الكتاب كما قلنا باعتبار انه اه من اوسع الكتب تداولا وانتشارا اضافة لكونه من الشرح المزجي. يعني كل حرف في المنظومة ستعرف ما معناه كل هاء ضمير حيكون لك على من تعود

53
00:16:35.550 --> 00:16:57.250
كل عبارة مذكورة في النظم ستجد فيها بيانا لمعناها. لذلك اخواني هو مهم جدا ويقدم فوائد عديدة رضي الله عن شارحها ختاما من اهم ما نستفيده ايها الاحبة في دراستنا للدقائق المحكمة هو التعرف على عبارات ائمتنا الاوائل

54
00:16:58.000 --> 00:17:14.550
فستجدون في تعريفاتهم دقة وضبطا وآآ توضيحا للمسائل آآ بعض العبارات سنجدها فيها صعوبة وكيف هاي شو معناها؟ لكن لا بد ان نعتاد اخواني على هذه العبارات حتى اذا رجعنا الى كتب الائمة خصوصا

55
00:17:14.550 --> 00:17:28.900
من كان من امثالكم من المتخصصين في آآ تعليم القرآن الكريم في علم التجويد والقراءات فلابد ان يتعرف على هذه الالفاظ لما لها من اهمية كبيرة في فهم مراد عبارات الائمة رحمهم الله تعالى ورضي عنهم

56
00:17:29.000 --> 00:17:45.550
نأتي الى مسألة مهمة وهي شروط الاجازة بكتاب الدقائق المحكمة الشروط ما لها صعبة اه لكن هي ثلاثة شروط وكلكم ان شاء الله اه يحققوها باذنه تعالى. الشرط الاول ضبط الاداء ضبط تلاوة القرآن مع حسن الاداء. لانه يا اخواني هذه منظومة

57
00:17:45.550 --> 00:18:06.800
وفي ماذا في اه التجويد والشرح متعلق بها وهدف علم التجويد ان تقرأ القرآن قراءة صحيحة فصيحة. فلابد ان تكون تلاوتك متقنة فلذلك آآ يعني من اول الشروط ان تكون تلاوتك للقرآن منضبطة مع حسن الاذى. الشرط الثاني حضور جميع مجالس شرح الكتاب

58
00:18:06.800 --> 00:18:26.800
يعني من حصل لديه ظرف او طارئ فغاب عنا يوما بياخد شهادة الدورة بس لانه تعلمون كما اعتدتم لكل دورة لها شهادة حصلوا عليها فيمكن ان يحصل على شهادة الدورة لمن غاب يوما كحد اقصى. من غاب يومين ترى يا اخواني نحن لا نعطي شهادة لمن غاب اكثر من يوم. اضطرارا يعني يكون غيابه بعذر

59
00:18:26.800 --> 00:18:47.150
تمام؟ لكن الاجازة لا يمنحها واضح يا اخواني؟ لابد ان تحضر جميع مجالس شرح هذا الكتاب اجتياز الامتحان النهائي في شرح الكتاب بدرجة ثمانين فما فوق سيكون هناك ان شاء الله في ختام الدورة اختبار في شرح الكتاب كما اعتدنا سابقا في شرح المنظومة الجزرية ايضا

60
00:18:47.150 --> 00:19:01.450
شرح يعني اختبار لم يكون بالاختبار المعقد والصعب. كما اعتدتم اه دائما في كل مستوى هيك اعتدتم ولا ما هيك اعتدتم يعني اختبارات سهلة بسيطة لكن اه اه من خلالها

61
00:19:01.500 --> 00:19:19.050
آآ الشيخ آآ نعم يا شيخ شيخان تمام اذا يا اخوان هي اه اختبارات بسيطة لن تكون صعبة ولكن فيها اه يعني مراعاة للمتميزين. بحيث يوضع بعض الاسئلة التي اه يعني

62
00:19:19.050 --> 00:19:35.500
اه يستحقون بها التقدم بالدرجات العليا. لكن خفضنا نحنا كنا نقول تسعين. هاي الدورة عملناها ثمانين. حتى تستوعب اكبر قدر من الاخوة الكرام الحاضرين وايضا اخواتنا في القسم النسائي نسأل الله عز وجل ان يأخذ بيدنا ويدكم الى البر والتقوى انه جواد كريم

63
00:19:36.450 --> 00:19:53.200
نبدأ على بركة الله بشرح كتاب الدقائق المحكمة. طبعا يا اخواني انا اتمنى كل اخ من اخواني ان ينوي بحضوره عدة نيات. عظم النية حتى يعظم اجرك. فاذا عظم اجرك عظم صبرك على ما تجده من مشقة

64
00:19:53.200 --> 00:20:12.200
في جلوسك ومتابعتك لهذا الشرح وفي فهم هذه العبارة. لكن يا اخواني كن حريصا واجعل من نياتك ان تعلم هذا الكتاب ان تعلم هذا الكتاب فحاول ان تدقق في كل لفظة اذا اه كانت هناك مسألة يعني صعب فهمها فاسأل عنها وستوزع عليكم اوراق

65
00:20:12.200 --> 00:20:28.350
صغيرة لكتابة الاسئلة آآ لمن اراد ان يسأل سؤالا اسأل الله ان يأخذ بيدنا ويدكم الى البر والتقوى. اذا يا اخواني سنقرأ الكتاب ما كان فيه لشيء يحتاج الى مزيد ايضاح فسنوضحه ان شاء الله تعالى ننطلق على بركة الله

66
00:20:28.600 --> 00:20:44.850
نبدأ ايها الاحبة افتحوا على الصفحة رقم اربعة وثلاثين ما سبق ايها الاحبة هي عبارة عن ترجمة للامام ابن الجزري رحمه الله تعالى ترجمة مختصرة. ثم بعد ذلك نبذة مختصرة عن شارحي آآ هذه المنظومة شيخ الاسلام زكريا الانصاري. آآ ثم نبذة

67
00:20:44.850 --> 00:21:05.700
عن اه الشروحات التي اه شرحت متن الجزرية. فهذه للاستفادة من اراد ان يقرأها فليعد اليها. ومن المهم يا اخواني ان تطلعوا عليها لكن باعتبارها ليست من اساس الشرح فسنتجاوزها ونترك لكل اخ واخت ان يقرأها اه لاحقا ان شاء الله تعالى. نبدأ على بركة الله افتحوا يا اخواني الصفحة

68
00:21:05.700 --> 00:21:27.400
رقم اربعة وثلاثين مقدمة الشارح لاحظوا ايها الاحبة ان هذه العبارة مقدمة الشارح وضعت بين حاصرتين او بين قوسين معكوفتين ما دلالتها هذه ليست من عبارة الشارح وانما هي اضافة من النساخ او من المحققين

69
00:21:27.650 --> 00:21:45.350
وآآ اه فاذا ودرج ائمتنا ممن يكتب حاشية او تعليقا اذا اراد ان يشرح متنا فاراد ان يضيف عبارة ليست من اصل المتن ماذا يفعل؟ يضعها بين هاتين الحاصرتين للدلال

70
00:21:45.350 --> 00:22:05.350
على ان ما بينهما ليس من اصل الشرح وانما هو اضافة لبيان آآ يعني غموض عبارة او لتوضيحها وزيادة بيانها واضح يا اخواني؟ فاذا اردنا ان نضيف شيئا لابد ان تكون هذه الاضافة مبينة. فتوضع يعني اصطلح اهل العلم على وضعها بين هاتين

71
00:22:05.350 --> 00:22:20.400
في الحاصلتين للدلالة على انهما ماذا يا اخوة؟ ليستا من اصل الشرح وانما هي اضافة الى هذا الشرح اه طبعا قال شيخ الاسلام كذا هذا من كلام النساخ او من كلام التلامذة. كلام الامام يبدأ في صفحة رقم خمسة وثلاثين

72
00:22:20.500 --> 00:22:35.550
اذا يا اخوة اه في اعلى صفحة رقم خمسة وثلاثين اكتب من هنا بدأ كلام الامام اه شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن ان يعلمه

73
00:22:36.550 --> 00:22:53.850
قال الامام رحمه الله تعالى شيخ الاسلام زكريا الانصاري بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا يا اخواني اذا وجدت كلمة محتاجة الى ضبط يعني تحط لها فتحة ثم كسرى فحاول ان تضبطها حتى يكون اللفظ سليما صحيحا. ونسلم من التصحيف

74
00:22:54.150 --> 00:23:11.700
بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي ونعم الوكيل الحمد لله الذي افتتح بالحمد كتابه كيف يعني افتتح بالحمد كتابه نحن في القرآن اذا اردنا ان نقرأ سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين

75
00:23:11.800 --> 00:23:32.900
واجزل لمن جوده وعمل به ثوابه. فمن قرأ القرآن وجوده فهو مع السفرة الكرام البررة فيأخذ من الله ثواب الجزيل وصلى الله على سيدنا محمد الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فان المقدمة المنظومة في تجويد القرآن للشيخ الامامي

76
00:23:32.900 --> 00:23:48.300
والحبر الهمامي صاحب الهمة شيخي الاسلامي حافظ عصره ابي الخير محمد ابن الجزري. طبعا هذا تعريف مختصر بالامام ابن الجزري. وكنا قد قدمنا نبذة مختصرة عن الايمان في المستوى الاول

77
00:23:48.700 --> 00:24:13.150
طيب الله ثراه وجعل الجنة مأواه لما اعتنى بها ذو الجد والاجتهاد اه ذكرنا بان اهل العلم حرصوا على شرحها لما فيها من احتواء لغالب مسائل التجويد وكانت محتاجة الى بيان المراد وحوت مع صغر الحجم وحسن الاختصار ما لم يحوه في هذا الفن كثير من الكتب الكبار

78
00:24:13.150 --> 00:24:31.650
رأيت ان اضع عليها شرحا يحل الفاظها ويبين مرادها ويبرز دقائقها ويقيد مطلقها ويفتح مغلقها يبين ان في هذه المنظومة بعض العبارات المطلقة التي تحتاج الى تقييد حتى لا تفهم على اطلاقها

79
00:24:32.300 --> 00:24:58.500
ونفهم مراد الامام من اه ايراده عبارة مكان عبارة وهكذا وسميته بالدقائق المحكمة في شرح المقدمة وعدة ابياتها ماذا يعني بعدة الابيات؟ يعني عدة ابيات عدد ابيات منظومة الجزرية وعدة ابياتها مائة وسبعة على ما في اكثر النسخ ومائة وثمانية على ما في اقلها. على اختلاف بين النسخ وتعلمون ان اصل

80
00:24:58.500 --> 00:25:18.500
ثم هو مئة وسبعة ابيات اضاف لها بعض اهل العلم آآ اضاف لها آآ بيتين آآ كما تعلمون حين شرحنا يعني المنظومة وفي الشرح الذي بين ايديكم ستجدون الاضافات ايضا وضعت بين حاصرتين. للدلالة على ان هذين البيتين ليسا من اصل منظومة

81
00:25:18.500 --> 00:25:38.150
الامام ابن الجزري مقدمة الناظم صفحة رقم سبعة وثلاثين مقدمة الناظم ايضا هذه من اضافة المحققين او النساخ قال ناظمها رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا يا اخواني ماذا؟ البسملة جزء

82
00:25:38.200 --> 00:25:54.950
من المنظومة. البسملة جزء من المنظومة. لذلك من اراد ان يقرأ منظومة الجزرية اجازة. ماذا يبدأ يقول؟ بسم الله الرحمن الرحيم. يقول بعفو رب سامعي محمد بن الجزلي الشافعي وهكذا يستمر في قراءة الابيات

83
00:25:56.200 --> 00:26:17.050
قال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى اي ابتدأ او ابتدائي شو يعني ابتدئ او ابتدائي هذه تحتاج الى شيء من التوضيح ايها الاحبة اخوتي الاكارم اه في اللغة العربية

84
00:26:17.900 --> 00:26:40.150
لدينا الجمل اما ان تكون جملا اسمية يعني تبدأ باسم كقولنا العلم نافع الجو صحو الكلام جميل الطعام لذيذ تمام؟ اذا جملة تتكون من مبتدأ وخبر. هذه ماذا نسميها جملة

85
00:26:40.350 --> 00:26:59.450
اسمية او ان تكون الجملة فعلية تتكون من فعل وفاعل جاء الحق زهق الباطل وهكذا. اذا تبدأ بفعل الجار المجرور يا احبة تركيب هش في اللغة العربية يعني لو كنت في الدار

86
00:27:00.750 --> 00:27:25.550
انت ما زلت تتشوف ماذا في الدار ها على البيت شفي على البيت في الشارع شوفي في الشارع يعني طيب بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. هذه اه صفة لله سبحانه وتعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. طيب اه شو قصدك يعني

87
00:27:25.600 --> 00:27:37.400
ليش عم بتقول انت بسم الله الرحمن الرحيم اذا احتاج ان اضعها في جملة حتى يتم المعنى. اما احطها في جملة اسمية او احطها في جملة فعلية. حتى يصبح المعنى في ذهننا تاما

88
00:27:37.850 --> 00:27:52.000
طيب انت لما بتيجي بتنام ايش بتقول؟ كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسمك ربي وضعت جنبي باسمك ربي شلون يعني باسمك ربي وضعت جنبي. اي اضع جنبي

89
00:27:52.500 --> 00:28:15.000
باسمك ربي مستعينا بالله اذا الان الامام الجزري بدأ المنظومة فقال بسم الله الرحمن الرحيم اه يعني شو قصدك بسم الله الرحمن الرحيم فقال الشيخ ابتدأ او ابتدائي يعني نقدر جملة نقدر فعلا حتى تصبح يصبح المعنى تاما. اقدر جملة فعلية ايش اختار الفعل

90
00:28:15.000 --> 00:28:32.950
ابتدأ اي ابتدأ هذه المنظومة مستعينا بالله الرحمن الرحيم. الانصار المعنى تام يا اخوة صح؟ ابتدئوا منظومة مستعينا بالله الرحمن الرحيم واضح يا اخوة قال او ابتدائي. ايش يعني او ابتدائي

91
00:28:33.550 --> 00:28:59.250
يعني يمكن ان نقدر جملة فعلية فنقول ابتدأوا يعني اقدر فعلا في مقدم الكلام او ان اقدر اسما فأقول ابتدائي انهم ايش كائن بسم الله الرحمن الرحيم يعني اريد ان ابتدأ هذا النظم مستعينا بالله. فاما ان اقول ابتدأ نظمي مستعينا بالله او ان اقول ابتدائي النظم. مستعينا

92
00:28:59.250 --> 00:29:20.050
الله الرحمن الرحيم. واضح يا اخوة؟ نتابع قال الشارح اي ابتدأ او ابتدائي. وابتدأ رحمه الله بها. شو يعني بها بالبسملة لان الحديث عنها وابتدأ رحمه الله تعالى بها وبالحمدلة

93
00:29:20.300 --> 00:29:43.300
كيف يعني وابتدأ بالحندلة؟ وابتدأ بها وبالحمدلة الحمد لله يا اخوة هذا الاسلوب تستعمله العرب ويسمى بالنحت. ايش يعني بالنحت ينحتون او يشتكون من جملة فعلا فاذا قالوا ذلك الفعل عانوا به مجيء الجملة باكملها

94
00:29:43.350 --> 00:30:03.950
بنعيد مرة تانية حين يقولون حين تسمع فلان سبح ايش يعني سبح قال سبحان الله حمد او حمدلة ما المقصود بها؟ يعني قال الحمد لله. بسملة قال بسم الله حوقل

95
00:30:04.250 --> 00:30:19.000
قال لا حول ولا قوة الا بالله انظر الى الجملة الجملة طويلة اشتقوا من هذه الجملة فعلا اذا قالوا هذا الفعل عانوا به مجيء تلك الجملة باكملها. ولذلك يستعملونها ويتوسعون في ذلك

96
00:30:19.000 --> 00:30:36.200
دعائي مثلا يقول طلقك الله ايش طبقك الله؟ اي اطال الله بقاءك دم عزك الله ادام الله عزك وهكذا. اذا يشتقون من جملة فعلا اذا اتوا بذلك الفعل عنوا به مجيء تلك الجملة باكملها

97
00:30:37.150 --> 00:30:53.250
اذا كنا يا اخواني ماذا يسمي اللغة؟ اهل اللغة هذا الاستعمال النحت فقال وابتدأ رحمه الله تعالى بها اي بالبسملة وبالحمدلة كما يأتي شلون يعني كما يأتي؟ يعني سيشرح الابيات اليوم الجزري قال بسم الله الرحمن الرحيم

98
00:30:53.250 --> 00:31:08.850
محمد ابن الجزلي الشافعي ماذا قال؟ الحمد لله فقال وابتدأ رحمه الله تعالى بها وبالحمدلة كما يأتي ليش ابتدأ بالبسملة ثم الحنبلة؟ قال اقتداء بالكتاب العزيز فالقرآن بدأ بالبسملة ثم

99
00:31:08.850 --> 00:31:24.800
الحمد لله رب العالمين بالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر بخبر يعني بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع او ابتر في رواية

100
00:31:25.050 --> 00:31:42.200
وفي رواية بالحمد لله انتبهوا ياك وحطوا ضمة على الدال طب ليش ما قلنا بالحمد لله لماذا رفعناها فرفعناها على الحكاية يعني كيف نحكيها يا اخوان؟ اذا قلت انت سبحان الله

101
00:31:43.050 --> 00:32:02.300
والحمدلله فانت ترفع الدال فنرفعها على الحكاية كيف نحكيها نحن؟ مضمومة الدال فنضمها. واضح؟ لذلك يصح ان نقول آآ نبذة عن كتاب الدقائق المحكمة. ليش؟ على الحكاية لان اسم الكتاب الدقائق المحكمة في شرح المقدمة. ويمكن ان نقول نبذة

102
00:32:02.300 --> 00:32:19.400
عن كتاب الدقائق فنكسرها على الاضافة اذا بالحمد لله قال الشيخ الشارح آآ شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى نياله شوفوا كل شوي بنقول رحمه الله رحمه الله ندعوا له بالرحمة. كل ما ذكرنا اسمه ندعو له بالرحمة وهذا من بركة العلم

103
00:32:19.400 --> 00:32:36.400
رواه ابو داوود وغيره وحسنه ابن الصلاحي وحسنه ابن الصلاحي وغيره. ولكن يا اخواني هذا الحديث ضعفه جمع من المحققين ايضا. يعني من اجل الامانة العلمية ضعفه جمع من المحققين

104
00:32:37.350 --> 00:33:00.350
اه طيب لماذا ضاعفوه؟ لاضطراب الرواة عن الزهري؟ فكل من رواه آآ عنه اما ضعيف او السند اليه ضعيف. لكن الصحيح الصحيح عنه مرسلا كما جاء آآ عن الدارقطني اذا يا اخواني الصحيح عنه مرسلا. طيب الحديث معناه صحيح؟ نعم معناه صحيح. مقبول؟ نعم مقبول ومعمول به

105
00:33:00.750 --> 00:33:17.350
طيب قال رواه ابو داوود وغيره وحسنه ابن الصلاحي وغيره ولا تعارض بين الروايتين. ما المقصود بالروايتين كل امر ذيبان لا يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الرواية الثانية بالحمد لله

106
00:33:18.250 --> 00:33:32.950
واضح يا اخواني بروايتين يعني كل امر في بالي لا يبدأ فيه ببسم الله فهو اكثر ولا بالحمد لله فهو ابتر قال الشيخ لا تعارض بين الروايتين. طيب كيف يا شيخنا هاي ببسم الله؟ هاي بالحمد لله

107
00:33:33.000 --> 00:33:53.850
كيف ما في تعارض؟ قال الشيخ معللا لان الابتداء حقيقي واضافي الحين شلون كيف الابتداع حقيقي واضافي اول جملة قلتها لكم حين لقيتكم هي اول جملة قلتها لكم على الحقيقة صح

108
00:33:54.800 --> 00:34:13.400
فنسميها ابتداء حقيقي هي اول جملة قلتها على الحقيقة صح يا اخوة طيب الجملة العاشرة بالنسبة للجملة الخمسين اليست قبلها الجملة رقم عشرة اللي قلتها انا بالنسبة للجملة رقم خمسين

109
00:34:14.250 --> 00:34:35.850
اليست ابتداء لها؟ يعني سبقتها في الكلام؟ نعم. لكن لا نسميه ابتداء حقيقي. نسميها ابتداء اضافي لانه سبقها كلام شايفين صعبتها علينا طيب نروح للامام الجزري الامام الجزري على الحقيقة في المنظومة بماذا بدأت؟ بسم الله. قال بسم الله الرحمن الرحيم

110
00:34:35.950 --> 00:34:56.850
تمام وبعدها قال الحمد لله وصلى الله. تمام طيب مخارج الحروف سبعة عشر  الحمد لله وصلى الله سبقته ام لم تسبقه سبقته لكن هل كان قبل قبل الحنبلة كلام؟ نعم كان قبلها كلام

111
00:34:57.000 --> 00:35:16.950
فهي بالنسبة لباب مخارج الحروف مخارج الحروف سبعة عشر تعتبر ابتداء لانها سبقتها بالكلام لكن لانه سبقها كلام فهي ابتداء اضافي وضحت يا اخوة الفكرة؟ اذا الابتداء الحقيقي اول شيء قاله الناظم على الجملة على الحقيقة بسم الله الرحمن الرحيم

112
00:35:17.200 --> 00:35:31.750
الحمد لله وصلى الله بالنسبة للبيت رقم ثلاثين هي ابتداء ولكنه ابتداء اضافي باعتبار انه قد سبقها كلام طيب قال لان الابتداء حقيقي واضافي. شوفوا يا اخواني كلام اهل العلم الكبار

113
00:35:31.950 --> 00:35:46.250
عبارات مختصرة نحنا كم بنحتاج حتى نوضحها ونشرحها رضي الله عنهم كانوا يرونها يعني هذا من ابسط الكلام وايسره لما كانوا عليه من سعة في المهم قال فبالبسملة حصل الحقيقي

114
00:35:46.750 --> 00:36:05.850
وبالحمدلة حصل الاضافي. وضحت العبارة يا اخوة اي بالاضافة الى غيرهما وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع لان القرآن بدأ بالبسملة وهذا اجماع من الامة على البدء بالبسملة ثم قال والله

115
00:36:06.050 --> 00:36:28.100
علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد اه الامام شيخ الاسلام زكريا الانصاري ايها الاحبة كان في زمان قد انتشر فيه علم المنطق وعلم الكلام على وجه الخصوص فالمناطق او في علم المنطق يقسمون الاشياء

116
00:36:28.150 --> 00:36:49.650
الى ثلاثة اقسام كما تجدونها في هذه اللوحة عندهم الاشياء اما واجب الوجود او ممكن الوجود او مستحيل الوجود شو يعني واجب الوجود؟ قالوا واجب الوجود هو الذي يستحيل ان يتصور في العقل عدمه

117
00:36:50.100 --> 00:37:08.650
يعني الا يكون موجودا هذا يستحيل في العقل وهو الله سبحانه وتعالى. لان العقل يا اخواني لديه اساليب منطقية في مناقشة الافكار ولديه ادوات يستعملها للوصول اه الى الحقيقة فاذا استعملنا ادوات هذا العقل

118
00:37:09.150 --> 00:37:34.550
وسرنا معها فالعقل الكامل الناضج يستحيل اذا اذا استعملت الادوات اه على الوجه الاكمل يستحيل ان يتصور في العقل عدم وجود الله يستحيل ان يتصور وفق الاساليب المنطقية العقلية وهذا محله لو عدتم الى اي كتاب في العقائد تجدون هذا مفصلا موسعا كيفية الاستدلال بالادلة

119
00:37:34.550 --> 00:37:51.850
العقلية وللشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسن حبنك الميداني رحمهما الله كتاب اسمه العقيدة الاسلامية في مقدمته تفصيل طويل لهذه مسألة اذا يا اخواني ايش يعني واجب الوجود يستحيل ان يتصور في العقل عدمه؟ العقل لا يتصور ان يكون معدوما

120
00:37:52.650 --> 00:38:08.950
وممكن الوجود يعني يتصور في العقل وجود هو عدمه. هاي اه الماوس او الفارة اللي احنا بنستعملها المؤشرة يعني يتصور العقل ان تكون موجودا لا تكون موجودة. الساعة هاي يتصور العقل ان تكون موجودة لا تكون موجودة. هاي

121
00:38:09.100 --> 00:38:26.650
اذا الاشياء من حولنا يتصور في العقل وجودها وعدمها. يمكن انا اتصور كل هذا المركز اللي احنا فيه غير موجود. ويمكن نتصوره موجودا اذا هذا ممكن الوجود  مستحيل الودود لا يتصور في العقل وجوده

122
00:38:27.100 --> 00:38:43.600
يعني العقل لا يقبل ان يجتمع متضادان مثلا. الليل والنهار هل يمكن ان يجتمع هل آآ يمكن ان يجتمع في العقل؟ لو واحد قال لك احنا بردان بردان بردان بردان بردان بردان بردان بردان بس جيب لي شو اسمه؟ شغل لي المكيف عالبارد. ولك يا اخي انت

123
00:38:43.600 --> 00:39:03.750
شلون عم تقول شغلة؟ عقلك فورا بقول كيف كيف هاد عم يحكي؟ شو مشغلة المكيف عالبابا واضح؟ اذا لا تجتمع المتضادات الليل والنهار الحر والقر الحر والبرد يعني الجوع والشبع شبعان شبعان شبعان جوعان رايح يموت بالجوع ما بيركب هذا. يا هاي يا هاي

124
00:39:03.900 --> 00:39:18.800
واضحة يا اخواني؟ اذا لا يتصور في العقل وجوده. اذا لا يجتمع في العقل متضادا اذا جماعة المناطق يا جماعة آآ الشيخ استعمل كلامه في هذه العبارة فقال والله علم

125
00:39:18.850 --> 00:39:44.400
على الذات الواجب الوجود يعني الذي يستحيل ان يتصور في العقل عدمه المستحق لجميع المحامد قال والرحمن الرحيم وصفان بنيا من الرحمة للمبالغة الرحمن والرحيم وصفان بنيا من الرحمة للمبالغة

126
00:39:44.900 --> 00:39:58.650
كيف يعني لي المبالغة؟ الرحمن على وزن ماذا يا اخوة زعلان ورحيم على وزن فعيل وهذه من صيغ المبالغة اي الكثير الرحمة. طيب اذا ما بدنا نبالغ ماذا نقول رحم فهو راحم

127
00:39:59.250 --> 00:40:22.000
رحم فهو راحم لكن كثير الرحمة رحمان ورحيم واضح يا اخواني؟ نختار لها صيغة من صيغ المبالغة للدلالة على كثرة الرحمة قال بني من الرحمة للمبالغة وقدم الرحمن يعني قال بسم الله ما قال بسم الله الرحيم الرحمن قال بسم الله الرحمن الرحيم ليش

128
00:40:22.350 --> 00:40:40.700
قال وقدم الرحمن لانه ابلغ طيب الرحمن شوفوا لي كم مبناها؟ يعني من كم حرف تتكون  فعلا خمس حروف طيب رحيم اربع حروف فعين اربع حروف اذا اذا زاد المبنى زاد

129
00:40:40.700 --> 00:41:01.050
انا فلذلك قدم الرحمن لانه ابلغ قال لان الزيادة في البناء تدل على زيادة المعنى. طبعا يا اخواني هذه قاعدة صرفية ولكنها قاعدة اغلبية وليست قاعدة مضطردة في جميع المفردات. وعلى كل تفاصيل صرفية اه لا تعنينا كثيرا

130
00:41:01.600 --> 00:41:24.550
كما في قطع وقطع لو قلت لك آآ مثلا خرج فلان يعني مشال حاله وطلع طيب اخرج فلان فلانا لما وضعت همزة التعدية ماذا شعرتم؟ زيادة في فعل الاخراج يعني سحبوا سحب واخرجه تشعر انه باجبار وقوة اخرج فلان

131
00:41:24.550 --> 00:41:45.150
طيب استخرج العلماء النفط من باطن الارض استخرج بتحس ثقل وحفر وتعب وطلعه تمام؟ اذا تشعر ان فعل الاخراج ليس كفعل خرج. اذا كلما زاد المبنى زاد له اثر في المعنى المتشكل في اذهاننا

132
00:41:46.100 --> 00:42:03.150
قال الشيخ ضاربا مثالا كما في قطع وقطع هون شو سوى؟ زاد الطاء مدغمة مشددة. طيب الان لو جيت انا قلت لك اقطع الخبز بتقطع هيك وبتعطيني هيك قطعتين لكن لو قلت قطعه

133
00:42:03.300 --> 00:42:26.600
ايش بتسوي؟ بتفرمه اذا ستقطعه الى قطع كثيرة يعني ستمارس فعل القطع مرارا وليس كقطع تمام اذا كما في قطع وقطع ومن ثم اجعلوا فتحة على الثاء. ومن ثم ومن ثم اطلق جماعة

134
00:42:27.250 --> 00:42:52.500
اطلق جماعة تشعر ان اه يعني هناك اقوال اخرى واضح يا اخوة؟ من اهل العلم من رأى اه اطلاق الرحمن والرحيم على شيء معين. وغيرهم خالفهم في اقوال كثيرة فقال ومن ثم اطلق جماعة الرحمن على مفيض جلائل النعم. والرحيم على مفيض دقائقها

135
00:42:53.950 --> 00:43:04.600
قد يا اخواني ان يسر لنا الله عز وجل هالبروجكتات اعرض عليها المعلومات ومعانا فارة هيك بتخليني اشتغل من بعيد مو كل شوية بدي اجي لعند اللابتوب. هاي نعمة ولا مانا نعمة؟

136
00:43:05.100 --> 00:43:27.850
ماذا لو قارنا هذه النعمة بنعمة الاسلام نعمة الاسلام هذه من جلائل النعم. وهذه نعمة لكن من دقائق النعم. واضح يا اخواني ايش الفرق بين العبارتين؟ قال الشيخ الرحمن على مفيض جلائل النعم والرحيل على مفيض دقائقها. ومن اهل العلم من يرى ان الرحمن

137
00:43:27.900 --> 00:43:46.500
عامة لكل البشرية لكل الخلق والرحيم هي رحمة خاصة لاهل الايمان آآ قال الناظم يقول راج عفو ربي سامي. طبعا يا اخواني الابيات هذه كلها من اضافة آآ يعني المحققين والنساخ وليست من اصل الشرح. لانه الشرح هكذا يعني

138
00:43:46.500 --> 00:44:06.850
مسرودا سردا يقول راج عفوي رب سامعي محمد بن الجزري الشافعي. قال الشارح شيخ شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى يقول راجي عفو رب اي مؤمن صفح مالك. ثلاث كلمات فسرها بثلاث كلمات

139
00:44:07.600 --> 00:44:29.250
طيب يقول راجي ما معنى راجي اي مؤمن وهناك فرق بين الرجاء والامل فيه تفاصيل لسنا بصددها قال عفوي ماذا اه بماذا بررها صفحي طيب العفو والصفح هل هما يعني ذات المعنى ولا بينهما شيء من التغاير؟ او الدلالة المختلفة

140
00:44:30.650 --> 00:44:54.050
لان الله عز وجل قال واعفوا واصفحوا والعطف ماذا يوجد يجي بالتغايب. اه تمام؟ واعفوا واصفحوا. لذلك قال اهل العلم العفو ترك المؤاخذة بالذنب ترك المؤاخذة بالذنب. يعني اه واحد اه سرق مني مش عارف حاجة

141
00:44:54.250 --> 00:45:14.850
ثم اتى معتذرا فعفوك عنه خلاص انا ما ححاسبك على سرقتك ترك المؤاخذة بالذنب. طيب والصفح ازالة اثره من النفس اذا امر زائد على العفو. عفوت عنك خلاص اخي ماني اخد منك اه او ماني معاقبك

142
00:45:15.250 --> 00:45:27.600
بكونك اخذت مني شيئا ليس من حقك فلن اعاقبك عفوت عنك ايش اسمه هذا؟ عفو. طيب الصفح ان تزيل اثره من النفس فلا يبقى في نفسك شيء على الذنب المرتكب

143
00:45:27.700 --> 00:45:51.400
على صاحب الذنب المرتكب. فاصفح الصفح الجميل ثم قال اه يقول راج عفو رب عللها بمالك. الرب هو المالك سبحانه وتعالى سامعي قال لرجائه وغيره فيجيبه لما رجاه العبارة يا اخواني شوية محتاجة لبيان

144
00:45:52.050 --> 00:46:12.300
سمع يا اخواني تأتي في كلام العرب بعدة معاني. منها استجاب ومنها اسماعيل. ايش يعني اسماعيل في كلام في العبرانية اسماع يعني استجابة. الله. متل اسرائيل اسراء يعني حبيب ايل الله حبيب الله

145
00:46:12.300 --> 00:46:31.650
يعقوب فاسماعيل هو استجابة الله لدعاء سيدنا ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم نحن بنقول يا اخواني ايضا بنقول الولد بيسمع الكلمة. ايش يعني بيسمع الكلمة يعني ها؟ يستجيب للامر الموجه اليه

146
00:46:33.100 --> 00:46:51.000
تمام يا اخواني؟ الولد بيسمع الكلام يعني يسمعه ويستجيب ويأتمر بالامر المراد ولذلك اخواني من معاني سامع ما معناها الاستجابة لذلك قال لرجائه يعني الرب سبحانه وتعالى يسمع رجاءه وغيره فيجيبه

147
00:46:51.250 --> 00:47:04.750
فيجيبه لما رجع الان احنا يا اخواني في الركوع يا شيخ محمود ايش بنقول سبحان ربي ها سبحان ربي العظيم طيب اذا رفعنا نحن الان نسبح سبحان ربي العظيم وبحمده

148
00:47:04.900 --> 00:47:21.050
اذا رفعنا ماذا نقول؟ سمع الله لمن لمن حمده بمعنى استجاب الله لمن حمده فماذا نقول شاكرين الله ربنا لك الحمد واضح يا اخواني لذلك قال الشارح رحمه الله سامعي لرجائه وغيره

149
00:47:21.100 --> 00:47:43.300
ايش يعني لرجائه وغيره يشتمل معنى السماع المطلق فالله قد سمع سمعه الاصوات ويسمع رجاء العبد وغير رجاءه يسمع كل كلامه وقد يكون سامع لرجائه وغيره يعني آآ لمن يرجو ولمن ولغيره من الناس

150
00:47:43.800 --> 00:48:00.550
ما ما وضحت العبارة يعني لرجائه وغيره تشتمل على معنيين يعني اما ان يستمعوا لرجاء العبد ودعاءه ودعائه وحمده ومناجاته وذكره او انه يسمع للعبد الراجي ولغيره من بقية الناس

151
00:48:00.700 --> 00:48:21.050
واضح يا اخواني؟ اذا سامع لرجائه وغيره فيجيبه لما رجاه قال محمد اه محمد بن الجزري الشافعي قال محمد عطف بيان على راجي او بدل منه. استثنى العلماء مسألتين عطف البيان

152
00:48:21.250 --> 00:48:34.350
آآ لا يصح فيهما ان يكون بدلا يعني اقفل البيان والبدل يا اخواني بمعنى واحد. لكن استثنى اهل العلم في في من عطف البيان مسائل لا يصح ان يكون فيها بدلا على كل المسألة اه

153
00:48:34.350 --> 00:48:46.450
فيها بعض التفاصيل لا تهمنا كثيرا يعني نقف على ما قاله الامام ولعلنا ان شاء الله في وقت استراحة نوضح الفروق باعتبار يعني محتاجة الى تفصيل طويل قال عطو بيان على راديو او بدل منه

154
00:48:47.250 --> 00:49:11.150
ابن محمد ابن محمد. طبعا ابنه دائما يا اخواني تعرف صفة لما قبلها. فنقول هو محمد ابن احمد مثلا واذا قلنا مررت مثلا بخالد ابن آآ صالح مثلا بخالد ابن صالح. فانظر كيف آآ كانت النون آآ في كلمة ابن

155
00:49:11.600 --> 00:49:30.450
كيف اعربناها بحسب ما قبلها اذا ابن محمد ابن محمد الجزري نسبة الى جزيرة ابن عمر نسبة الى جزيرة ابن عمر كما بينا سابقا في المستوى الاول لكن حاولت ان اجلب لكم صورة موضحة لهذه الجزيرة. لاحظوا يا اخواني هذه

156
00:49:30.450 --> 00:49:56.300
حدود سوريا شايفينها هو القامشلي والمنطقة الشمالية الشرقية هذه هي جزيرة ابن عمر والله شيخنا الصورة مانا واضحة كتير. طيب نقربلكم اياها شوية. اها قررناها شوية تمام هذه جزيرة ابن عمر باللون الاحمر شايفينها يا اخوة؟ وهذه الحدود السورية شايفين كيف؟ كاتبين الان هون سوريا هون تركيا. اذا هي حاليا تقع الان في تركيا

157
00:49:57.200 --> 00:50:16.350
في جنوب الشرق من تركيا واضح يا اخواني؟ هذه هي الجزيرة ولاحظوا ان هذا نهر دجلة يحيط بها من المناطق الثلاث. شايفين؟ ثلاث مناطق يحيطوا بالجزيرة كما تلاحظون يحيط يعني نهر دجلة بهذه المنطقة من اه اجزائها الثلاثة

158
00:50:16.450 --> 00:50:29.550
فهذه جزيرة ابن عمر ليس ابن عمر الصحابي الجليل ابو عبدالرحمن ابن سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وانما واليها عبدالعزيز ابن عمر الذي اسسها وبناها اسسها الجزيرة فنسبت هذه الجزيرة اليه

159
00:50:29.650 --> 00:50:49.250
اجداد الامام ابن الجزري اين عاشوا عاشوا في هذه الجزيرة ثم انتقلوا الى دمشق فالامام الجزري دمشقي المولد شيرازي الوفاة توفي في شيراز وبها دفن ولكنه دمشقي المولد. فنسب نفسه الى الاجداد البعيدين الذين استوطنوا في تلك

160
00:50:49.250 --> 00:51:13.350
الجزيرة قال انسبة الى جزيرة ابن عمر ببلاد المشرق الشافعي نسبة الى الشافعي امام الائمة وسلطان الامة محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع ابن السائب ابن عبيد ابن عبد يزيد ابن هاشم ابن المطلب ابن عبد مناف

161
00:51:13.350 --> 00:51:29.150
جد النبي صلى الله عليه وسلم اذا الامام الشافعي اين يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في النسب في عندي ملك يعني يا اخواني قال ابني المطلبي ابن عبد مناف جدي النبي

162
00:51:29.200 --> 00:51:52.050
صلى الله عليه وسلم. فالامام الشافعي يلتقي نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبدي مناف ثم قال الحمد لله مقول القول ايش يعني مقول القوم يقول اراجي عفو رب سامعي محمد ابن الجزري ماذا يقول؟ الحمد لله اذا ماذا نعرب هذه الجملة؟ مفهوم

163
00:51:52.500 --> 00:52:16.650
نقول القول واضح يا اخواني اذا الحمد لله مقول القول. الان يا اخواني بدنا نيجي لعبارات محتاجة لتركيز شديد فشو رأيكم تاخدوا هيك نفس عميق اه قبل ما نبدأ من جد من جد خود نفس عميق لانه الدماغ يتغذى على الاكسجين. الله! فخذ نفس عميق مشان نحضر نفسنا للعبارات

164
00:52:16.650 --> 00:52:42.100
الاتية لانها فيها شيء من الدقة المحتاجة الى آآ مزيد انتباه قال وال فيه يعني شيء شلون فيه في كلمة الحمد لله والفيه للاستغراق او للجنس او للعهد انا حقرأ العبارة ثم اعود بعد ذلك لبيان بعض التفاصيل

165
00:52:43.400 --> 00:53:11.100
قال والفه للاستغراق او للجنس او للعهد وعلى كل منها يفيد اختصاص الحمد لله اما على الاستغراق فظاهر. واما على الجنس فلان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره والا لم يكن مختصا به. واما على العهد فعلى معنى ان الحمد الذي حمد الله به نفسه

166
00:53:11.100 --> 00:53:41.000
وحمده به انبياؤه واولياؤه مختص بالله تعالى والعبرة بحمد من ذكر فلا فرض منه لغيره اه شو هي العبارات صعبة ما هيك طيب نرجع نفككها شوية شوية  قال الشيخ والفه قال يا اخواني لها عدة معان لها معان عديدة. منها

167
00:53:41.450 --> 00:53:57.850
للعهد مثلا اه اتيتك ذات يوم وقلت لك اه عندي اخ اتى لزيارة عنتاب وانا في عندي يعني حرج في البيت ما بستطيع اليوم ينام عندي فممكن ننام من ده قلت لي اهلا وسهلا

168
00:53:58.400 --> 00:54:20.150
فجيتك تاني يوم الصباح وشفتك في الشارع فقلت لك هل اكرمت الرجل الرجل هل اكرمت الرجل ايش انت فهمت الشيء المعهود بيني وبينك يعني لو كان محمود جنبنا انا وعم بحكيك بقول انا رجال ايش قصدكم؟ لانه لا يعرف الامر المعهود

169
00:54:20.150 --> 00:54:46.000
بيني وبينك آآ ابي لو سمحت جيب لي معك آآ مسلا قلم ازرق فانت رحت على الشغل نسيت تجيب القلم فوصلت على البيت ابي وين القلم ايش يعني؟ القلم يعني المعهود بيني وبينك اللي وصيتك عليه هذا القلم الازرق. اذا يا اخواني هاي اللام ايش اسمها لام العهد امر بيني وبينك

170
00:54:47.000 --> 00:55:07.500
طيب في حاجة اسمها لام الجنس قال الله وخلق الانسان عجولا جنس الانسان كل الانسان فيه هذه الصفة فيه صفة العجلة وخلق الانسان عجولا فيشمل مين كل هذا الجنس طيب

171
00:55:07.950 --> 00:55:28.000
الاستغراق ايش يعني الاستغراق؟ تشمل جميع الافراد. تعالوا لنشوف ايش يعني هاي المعاني اذا طبقناها على الحمد لله قال والفه للاستغراق او للجنس او للعهد. وعلى كل منها يعني سواء كان للاستغراق او للجنس او للعهد فهو يفيد اختصاص الحمد لله

172
00:55:28.000 --> 00:55:43.700
لانه يا اخواني الانسان يحمد من جانب يعني مثلا انا احمدك مثلا اخ محمود لديه قدرة وتمكن في التصوير وتعب كم تعبت حتى انت صرت متمكن في التصوير والاخراج والمونتاج

173
00:55:43.700 --> 00:55:56.250
وضبط الاضاءة وضبط مش عارف ايش. تعب كثيرا حتى حصل هذه الصفة. صحيح؟ ان يكون مصور متقن تمام فهو يستحق الحمد على هذه الصفة الاختيارية التي بذل جهدا كبيرا حتى حصلها

174
00:55:56.650 --> 00:56:14.100
تمام طيب لكن هو يحمد لهذا الجانب وهذا الجانب من الذي اعطاه القدرة حتى يكون متمكنا واعطاها بالعين والقوة والمش عارف ايش. مين الله. اذا حتى هذه الصفة اصلها من الله سبحانه وتعالى. هو الذي منحها

175
00:56:15.200 --> 00:56:27.950
اما الله فهو يمدح من وجه دون وجه. يعني بنحمده من هذا الوجه لكن في اشياء تانية يمكن نزعل منه تمام اما الله فهو محمود من كل جانب جل وعلا

176
00:56:28.950 --> 00:56:52.050
لذلك الحمد كله الله هو المستحق لجميع المحامد ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس احد احب اليه المدح من الله ولذلك جعل عليه الجنة يعني جعل جزاء ذلك الجنة. والنبي صلى الله عليه وسلم لا تكادون تجدون يعني اكثر الادعية الا وتجد

177
00:56:52.050 --> 00:57:06.500
فيها حمدا لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن آآ الحمد لله وكذلك ادعية الانبياء الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق. وهكذا تجد عبارة الحمد طافحة

178
00:57:06.500 --> 00:57:25.400
على السنة الصالحين لما يستحقه سبحانه وتعالى لانه محمود من كل وجه. فهو مستحق لجميع المحامد فقال اما على الاستغراق فظاهر اي كل حامد في السماوات وفي الارض فان حمده لله سبحانه وتعالى

179
00:57:25.400 --> 00:57:46.250
اذا شمول جميع الافراد فكل حامل في السماوات والارض فان حمده لمين لله سبحانه وتعالى واما على الجنس يعني جنس الحمد قال لان لام لله للاختصاص الحمد لله حين اقول آآ الكأس لمحمد

180
00:57:46.400 --> 00:58:04.700
ماذا افادني هذه؟ ماذا افادتني هذه العبارة؟ اختصاص الكأس بمحمم. ليس لغيره. ها؟ ليست لغيره. اذا الكأس لمحمد تمام الكاميرا لمحمود تمام؟ اذا افادت اختصاص هذه الالة او هذا الشيء بفلان

181
00:58:04.850 --> 00:58:23.950
لذلك قال فلان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره. ايش يعني فلا فرد منه اي فلا فرد من الحمد لغير الله سبحانه وتعالى. حطوا يا اخوان هيك اشارة صغيرة حتى ما ننسى. فلا فرد من الحمد لغير الله سبحانه وتعالى

182
00:58:23.950 --> 00:58:40.600
والا لم يكن مختصا به. يعني لو كان هناك حمد واحد لغير الله لما كانت اللام فيه للاختصاص واضح يا اخواني؟ والا لم يكن مختصا به قال واما على العهد

183
00:58:41.350 --> 00:59:03.450
فعلى معنى ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياؤه واولياؤه مختص بالله تعالى والعبرة بحمد من ذكر شيخنا ما واضح العبارة ركزوا معاي قد يقول البعض يا شيخنا الان جالسين عم بيسبحوا بحمدوا بحمد بعض المجرمين الذين قتلوا ملايين البشر

184
00:59:04.750 --> 00:59:23.550
نقول هذا حمد غير معتبر فالحمد المعتبر من هو؟ حمد الله نفسه وحمد الانبياء وحمد الاولياء وحمد الصالحين لله هذا هو الحمد المعتبر فقال الشيخ والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره

185
00:59:23.650 --> 00:59:42.900
اما ذاك فذاك حمد غير معتبر لانه ليس بمحقق لشروط الحمد فقال فلا فرد منه لغيره. يعني كيف لا فرد منه لغيره فلا فرد من الحمد لغير الله سبحانه وتعالى. واحد من الشباب يقول يا شيخنا والله اظن صارت سهلة صح

186
00:59:43.200 --> 00:59:58.550
اه استوعبناها طبعا يا اخواني هذا البحث الذي الان بين ايديكم آآ وهو التفرقة بين الحمد والمدح والشكر الذي سيأتي الان. هذا تجده غالبا في غالب كتب اهل العلم. اذا اردت ان تقرأ بكتاب

187
00:59:58.550 --> 01:00:18.550
فلابد ان تجد في مقدمة هذا الكتاب حديثا عن الحمد والمدح والشكر وبيان الفروق بينهما. فخلونا نفهمهم هالمرة ونستوعبهم ونريح من اي كتاب اه تقرأه وان شاء الله تعالى نحاول ان نوصل المعلومة باسلوب مبسط ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نتابع

188
01:00:18.550 --> 01:00:34.400
ايها الاحبة  وصلنا ايها الاحبة الى قول الشارح اه شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى والحمد هو الثناء. طبعا يا اخوة سنقرأها اولا ثم بعد ذلك اه نأخذ شيئا في التفاصيل

189
01:00:34.700 --> 01:00:51.600
قال والحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التبجيل من نعمة وغيرها ومثله المدح لكن بحذف الاختياري. تقول حمدت زيدا على علمه وكرمه ولا تقول حمدته على حسنه بل مدحته

190
01:00:51.900 --> 01:01:20.650
والشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب انعامه على الشاكر او غيره قولا وعملا واعتقادا فهو اعم منهما دم واخص متعلقا وهما بالعكس والمدح اعم من الحمد مطلقا اه هذه يا اخوة تحتاج الى مزيد انتباه حتى اوضحها بعبارات يسيرة سهلة ونشرحها ان شاء الله بما يقرب المعنى مستعينين بالله تعالى

191
01:01:20.650 --> 01:01:45.900
تعالوا لنبدأ العبارات من اولها بهذه يعني السطور التي قرأتها ابتداء يوضح الشيخ شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى يوضح الفرق بين الحمد والمد والشكر قلت لكم ايها الاحبة ائمتنا من اهل العلم دائما يثرون كتبهم بكثير من الفوائد النكت العلمية التي آآ يعني

192
01:01:45.900 --> 01:02:04.600
تزيدك فهما وتوسع ادراكك فهذه مما هو مقصود من قراءتنا لهذا الكتاب حتى لا يكون تعلقنا بموضوع التجويد لوحده فتأملوا هذه العبارات آآ على الرغم من ربما نجد صعوبة في فهمها ابتداء ولكن سنجد فيها عمقا وآآ هذه المباحث كما قلت لكم تجدونها

193
01:02:04.600 --> 01:02:25.000
في غالب كتب اهل العلم عند بداية كتابتهم حيث يميزون بين الحمد والمدح والشكر تعالوا لنراها واحدا واحدا. ماذا قال الشيخ في تعريف الحمد هو الثناء باللسان طيب لو اعتقدت

194
01:02:25.300 --> 01:02:47.500
انك اهل للشكر لو اعتقدت اعتقاد في قلبي هل يسمى حمدا لازم باللسان الثناء بايش؟ باللسان قال على الجميل الاختياري. ايش يعني على الجميل الاختياري؟ على الصفة التي تبذل جهدا حتى تحققها

195
01:02:47.700 --> 01:03:04.000
طالب الشيخ معاذ ما شاء الله عليه فرغ وقته واجتهد في حفظ القرآن فاتم حفظ القرآن ثم فرغ وقته لقراءة اجازة فاتم قراءة اجازة رواية في شهرين تقريبا معاذ اخوكم بارك الله فيك. طيب

196
01:03:04.400 --> 01:03:22.650
الان هل يستحق الحمد نعم نثني باللسان على هذا الجميل اللي اسمه ايش يا جماعة لاختياري يعني معاذ فاق الصباح ولانه مجاز برواية حفص هيك هبة من الله ولا صفة كسبية

197
01:03:23.000 --> 01:03:37.850
هل صفة انه اصبح مجازا بالقرآن الكريم؟ هي صفة وهبية من الله ولا كسبية بجده بجده وبتعبه؟ والعون من الله لا شك في ذلك لكن بذل جهدا حتى اكتسب هذه الصفة انه مجاز برواية حفص

198
01:03:38.500 --> 01:03:58.150
اذا هي صفة وهمية ولا كسبية؟ اختيارية ولا غير اختيارية؟ هو اختار ان يكون مجازا فبذل الجهد وفرغ الوقت وكان يستيقظ في ويراجع ويحفظ مش عارف ايش ويجي يسمع اذا استحق الثناء على جهة التبجيل يعني نقدره فنثني عليه باللسان

199
01:03:58.650 --> 01:04:20.250
الثناء باللسان على مين مين الجميل الاختياري يعني صفة جميلة تعبت حتى حققتها طيب النبوة يا اخواني صفة الوهمية ام كسبية  النبوة صفة وهمية ولا كسبية؟ وهبية. وهبية من الله؟ يعني ما في اعمال الواحد بيسويها اخر شيء بيصير نبي

200
01:04:21.000 --> 01:04:38.450
وانما هي قال الله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. اذا هي صفة وهمية طيب نحنا بنقول قصائد الحمد النبوي ولا المدح النبوي؟ قصائد مدح النبي صلى الله عليه وسلم ليش

201
01:04:39.200 --> 01:04:50.700
لانها صفة ليست اختيارية. النبي صلى الله عليه وسلم ما بذل جهد وراح على غار حراء وصار يصلي بطريقة معينة. ويتعبد باشياء معينة وصار النبي بعدين صلوات ربي وسلامه عليه

202
01:04:50.750 --> 01:05:09.150
اذا هي اصطفاء من الله الله يصطفيه اذن يا اخواني اذا كانت الصفة غير اختيارية ماذا نسمي ثناؤنا باللسان مدحا. ركزوا يا جماعة. خلاص واضحة المدح هو الثناء باللسان على الجميل

203
01:05:10.600 --> 01:05:29.450
قال الشيخ على الجميل بس. يعني سواء كان اختياريا او غير اختياري يا شيخنا صعبتها شوية كنا شوية فهمناها هي سهلة لكن المدح يا اخواني يشمل الجميلين الاختياري وغير الاختياري. يعني معاذ

204
01:05:29.550 --> 01:05:56.450
لما تعب واجتهد حتى حصل الاجازة واكتسب صفة انه مجاز. تمام هل نحمده ام نمدحه نحمده ونمدحه تمام يا اخوة لانها صفة اختياريا فشملت الحمد وشملت المدح لانه المدح على الجميل الاختياري او غير الاختياري. النبي صلى الله عليه وسلم اذا اردنا ان نمدح كونه نبيا

205
01:05:56.650 --> 01:06:19.050
هل نحمده ام نمدحه نمدحه فقط لانها صفة وهميا من الله وليست كسبية وصلت يا شيخ صالح؟ نعم اذا اذا اردنا ان نثني على صفة غير اختيارية وهمية فاننا نمدح فقط

206
01:06:19.700 --> 01:06:47.350
واما اذا اثنينا على صفة اختيارية على الجميل الاختياري فاننا نمدح ونحمد وصلت طيب بس هذا الفرق بين الحمد والمدح؟ لا لسا اذا كلاهما ثناء باللسان كلاهما ثناء باللسان. لك شو كمان بيشتبك الحمد والمدح؟ على الجميل الاختياري. كلاهما يشتركان في الجميل الاختياري وينفرد المدح

207
01:06:47.350 --> 01:07:11.400
جميل غير الاختيار؟ نعم ثم قال الشيخ على جهة التبجيل على جهة التبجيل. يا جماعة مو في ناس بيمدح آآ كلبه في ناس بيمدح ظالم مشان يتخلص من ظلمه في واحد بيمدح زمان كانوا الشعراء يدوروا على الناس اصحاب الاموال مشان ياخد له شوية كم درهم

208
01:07:11.550 --> 01:07:30.500
فيروح يمدحه ويمكن في قلبه مليان بالغيظ منه صح؟ فبيمدحوا بقصيدة طويلة عريضة وما في في قلبه ذرة حب الحمد لابد ان يكون مقرونا بالمحبة والارادة بالخير اما المدح فلا يشترط

209
01:07:31.950 --> 01:07:54.550
تمام يا جماعة قال على جهة التبجيل من نعمة وغيرها يعني الشيخ اه آآ معاذ لما اجيز النعمة اسداها لي ولا لنفسه؟ لنفسه بس انا اثنيت عليه حمدته ومدحته صحيح

210
01:07:54.700 --> 01:08:06.750
مع انه النعمة ما هي علي فلذلك قال من نعمة وغيرها واضح يا اخواني جميل تأملوا هذه العبارة القيمة لابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد قال رحمه الله

211
01:08:09.500 --> 01:08:27.950
قال ان الحمد يميز بين الحمد والمدح من وجه اخر قال ان الحمد شوفوا العبارة ما اجملها ها بس خلونا نرجع لعبارة شيخ الاسلام زكريا الانصاري التي سنقرأها بعد قليل. قال تقول حمدت زيدا حمدت ها على الجميل

212
01:08:28.350 --> 01:08:40.850
اللي بيتعب مشان يحصله قال تقول حمدت زيدا على علمه. كم تعب وكم قرأ؟ وكم فرغ وقت حتى اصبح عالما؟ وكرمه كم تعب حتى جمع هذا المال؟ ثم اذا به يتصدق

213
01:08:40.850 --> 01:08:58.550
اذا جميل اختياري ولا تقول حمدته على حسنه لان الحسن وهمي من الله. لا كسبي حمدته ولا تقول حمدته على حسنه بل تقول مدحته فضرب مثالا اوضح الفرق. طيب في فرق تاني؟ نعم

214
01:08:58.850 --> 01:09:19.000
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد ان الحمد ها ركزوا ركزوا شوية ان الحمد اخبار اخبار يعني باللسان اخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه فلابد فيه من اقتران الارادة بالخير

215
01:09:19.750 --> 01:09:38.350
بخلاف المدح فانه اخبار مجرد. يمكن انا ما بكن لك المحبة والتعظيم لكن بمدحك كفا لجرك رغبة في احسانك تمام يا اخواني؟ اذا ليس شرطا ان يكون مقترنا بالمحبة والتعظيم. في مشكلة بين الحمد والمدح

216
01:09:39.900 --> 01:09:56.950
طيب شيخ اللي بدنا اياهن هيك اوضح شوية. طيب حورجيكم لوحة اه تحاول ان تبين هذه العبارة مين اللي بيقرأ لي اياها  ها يا شيخ محمد؟ تفضل شيخنا كل حمد هو مدح

217
01:09:57.400 --> 01:10:18.250
وليس كل مدح يكون حمدا مين بيشرح لي اياها كل حمد ركز ركز الحمد يا جماعة تبع مين الجميل ها الجميل؟ الاختياري. كل حمد هو مدح. صح؟ نعم الاختيار. وليس كل مدح يكون حمدا

218
01:10:18.600 --> 01:10:33.150
فاتح شرم واحد عم بيقول لي يا شيخ ما ما ركبت معي. طيب خليني اشوف اللوحتين هدول ايش رأيكم نشوف الدائرتين دائرة كبيرة اسمها الجميل غير الاختياري وزغيرة جواتها ايش اسمها؟ الجميل الاختياري

219
01:10:33.450 --> 01:10:45.750
طيب اذا الشيخ شيخان بده يعمل لي اشارة هيك ايش هي بتشمل وهاي اشي بتشمل يعني الان لو عملت لك خلص انا عاونتك حطيت لك الخط. قل لي ايش وهاي

220
01:10:46.800 --> 01:11:02.450
الجميل الاختياري اله هذا منو منو المدح ولا الحمد مدح بعد الشيخ شيخان لانه عن شيخين هو. ها يا شيخان؟ الحمد. ها؟ رائع جدا. اذا هذا هو الحمد. لانه يشمل

221
01:11:02.450 --> 01:11:20.050
الاختياري تمام؟ نعم طيب يا شيخ معاذ واذا جيت انا بدي حط لك خط هيك انا حعاملك بالخط بس هاي الدائرة هاي هاي كلها بما فيها ماذا تشمل المدح؟ لا الجهتين. ركز يا شيخنا

222
01:11:20.150 --> 01:11:39.700
هذه المدح لانها تشتمل على الجميل. سواء كان اختياري ولا غير اختياري فهذا هو المدح اما الحمد فهو على الجميل الاختياري طيب خليني اشوف العبارة فوق حتركب معنا مع هالشكل هذا

223
01:11:40.350 --> 01:12:00.600
كل حمد ها هذا هذا كل حمد  يقع في دائرة المدح نحن تحت كل حمد يدخل في دائرة الحمد اذا هاي في دائرة المدح اذا عبارة صحيحة كل حمد داخل في دائرة المدح

224
01:12:01.350 --> 01:12:17.950
كل حمد هو مدح ايوه بس الجزء التاني وليس كل مدح يكون حمدا. وينه؟ دوروا لي عليه هادا وينه   الجميل؟ الاكبر من غير الاتقياء. اللي هو بس هذا يا جماعة بس هذا

225
01:12:18.100 --> 01:12:33.050
بس هذا هذا جميل غير اختياري. غير اختياري فهذا ماذا يكون يكون مدحا ولا يكون حمدا. حمدا. اذا متى قلنا يا اخواني يكون المدح لوحده؟ اذا كان الثناء باللسان على الجميل

226
01:12:33.450 --> 01:12:53.050
غير الاختياري. نعم لزلك نقول مدح النبي صلى الله عليه وسلم على الجميل غير الاختيار التي هو الصفة الوهبية من الله سبحانه وتعالى وضح الفرق بين الحمد والمدح طيب حنفوت معاهم شوية الشكر. ايش رأيكم

227
01:12:53.150 --> 01:13:16.200
طيب تعال نشوف الشكر قال الشيخ رحمه الله تعالى شيخ الاسلام زكريا الانصاري الحمد قال يا شيخ معاذ والثناء بلسانه يا جماعة انا ترى حاطط الوان شايفين الالوان الالوان فيه هون باللسان باللسان هون محطوط قولا وفعلا واعتقادا. محطوط هذا اللون البنفسجي عمدا

228
01:13:16.300 --> 01:13:35.700
وهناك في لون هذا الاحمر على الجميل الاختياري هذا على الجميل. يعني الكلمات اللي فيها ترابط بدي اياكم وتركزوا عليها طيب اه اقرأ لي يا شيخ معاذ ايش الحمد  والثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التبجيل من نعمة وغيرها. طيب المدح

229
01:13:36.350 --> 01:13:57.650
والثناء باللسان على الجميل على الجميل يعني سواء كان اختياريا او غير اختياري. جميل باقي معنى الشكر ها يا شيخ ابو حسام الشكر. ايش قال الشيخ يلا ايش قال الشيخ؟ عن تعظيم المنعم

230
01:13:57.900 --> 01:14:13.000
بسبب انعامه على الشاكر او غيره جميل وعملا واعتقادا جميل. اول فرق بنشوفه بين الشكر يعني هدولا لحالهم وهذا لحاله تمام؟ اول فرق ايش الفرق بينهم يا جماعة او شيخنا

231
01:14:13.550 --> 01:14:39.500
رائع الشكر اما الحمد والمدح وما ثناء باللسان اه طيب هاي محتاجة شوي مراجعة كمان غيرها غيرها شوفوا الالوان اللي متل بعض. ها يا شيخنا للنعم على الشاشة بس قلنا على المنعم بسبب انعامه على الشاكر او غيره

232
01:14:40.000 --> 01:14:55.050
على الشاكل او غيره؟ الحمد والمدح باللسان فقط كمان ها يا شيخنا شيخ صالح قولا وفعلا واعتقاد اذا اول فرق هو في عدد الافراد. ايش يعني عدد الافراد؟ يعني ما يشتمل عليه

233
01:14:55.250 --> 01:15:18.500
الشكر يشتمل على القول والفعل والاعتقاد يعني ايش القول؟ اسديت يا اخي انا سمعت الشيخ آآ حياك الله اهلا وسهلا. سمعت الشيخ صالح عمل اه جمعية وشاف مثلا اه اخوانا في المخيمات اسأل الله ان يفرج كرب كل مسلم. ظروفهم صعبة ففي الشتاء فراح عمل جمعية

234
01:15:18.500 --> 01:15:32.050
وجمع مسلا اه الفين ليرة واشترى اه مواد تدفئة وذهب بها الى المخيم واعطاها للناس فالناس تدفقت ويا سلام الامور تمام. فانا بلغتني هذه القصة. انا ما بعرف صالح خالص. ما بعرفه

235
01:15:32.550 --> 01:15:52.000
هل اسدل المعروف اليه ولا لغيري؟ من اين فانا قلت جزاه الله خيرا. والله انه يستحق الشكر كلامي هذا هو شكر لانه قول وقد اقول يا اخي انا بدي روح اشكره للشيخ صالح بدي اعمل له هيك هدية صغيرة

236
01:15:52.100 --> 01:16:03.650
اه مثلا اخيك ورد جيب له هيك كم ورد يحطهم مع بعض وروح قل له يا اخي جزاك الله خيرا انت اسديت معروف لانه بدي اعطيه هدية فشكرته بالفعل قدمت له هدية

237
01:16:05.250 --> 01:16:18.400
وانا اعتقد حتى لو ما سويت لا كلمته ولا عطيته ورد انا اعتقد انه يا اخي هو مستحق للشكر لانه فعل فعل يستحق عليه الشكر. انا اعتقد انه يستحق الشكر ولو ما حكيت

238
01:16:19.150 --> 01:16:44.000
هذا يسمى شكر ولا حمد ومدح شكر لانه اعتقاد لكن الحمد والمدح لازم يكون ثناء باللسان لابد ان تكون طيب شيخنا لخبطنا شوية طيب خلونا ناخدهم حبة حبة الشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب انعامه. فلابد ان توجد نعمة حتى يكون في مقابلها شكر. شكرا

239
01:16:45.600 --> 01:17:10.300
لكن في الحمد والمدح من نعمة وغيرها من نعمة وغيرها في الحمد والمدح. لكن في الشكر بسبب انعامه بسبب وجود نعمة طيب قال والنعمة علي وعلى غيري قال قولا وفعلا واعتقادا بينما الحمد والمدح لابد ان يكون ثناء باللسان

240
01:17:12.150 --> 01:17:32.750
ايش رأيكم نقرأها من الكتاب وبنرجع في جدول حيوضح الفكرة اكثر. خلونا نقرأ من الكتاب قال الامام رحمه الله تعالى ورضي عنه والحمد هو الثناء باللسان على الجميل بدي اسمع صوتكم جميعا. على الجميل. على الجميل. ما بدنا ننساها. ايش يعني جميل الاختياري

241
01:17:33.850 --> 01:17:56.900
الصفة الكسبية بتعب لما احصلها على الجميل الاختياري على جهة التبجيل من نعمة وغيرها. ومثله المدح. طيب مين بيعرف لي المدح مين بيعرفني المدح؟ ها شيخنا تفضل شيخ إبراهيم هو الثناء باللسان على الجميل

242
01:17:57.750 --> 01:18:17.400
بس هيك على الجميع وغيره. وغير الاختياري؟ نعم. من نعمة وغيرها. تمام هيك بنكون استطعنا ان نعرف المدح تعريفا كاملا. طيب ومثله المدح لكن بحذف الاختياري. لانه قلنا يا اخواني في المدح لا يشترط اقتران المحبة

243
01:18:17.400 --> 01:18:34.550
تعظيم في المدح لا يشترط هذا قال ومثله المدح لكن بحذف الاختياري تقول حمدت زيدا على علمه وكرمه. لانه تعب لحصنه ولا تقول حمدته على حسنه بل مدحته لانه صفة وهمية لا كسبية

244
01:18:34.800 --> 01:18:53.950
والشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب انعامه على الشاكر او غيره. اذا الشكر مرتبط بوجود نعمة قولا وعملا واعتقادا. القول ان اقول بلساني. العمل ان اقدم له شكرا. هدية اي شيء تقوم به عملا. تشكر صنيع

245
01:18:53.950 --> 01:19:15.050
انساني واعتقادا اعتقادك باستحقاقه للشكر فهو اه فهو يعني مين اي الشكر حط اشارة قول الشكر لانه بعد لانه بكرة يا جماعة في عندكم اختبار الصبحيات ان شاء الله الساعة تمانية ونص الصباح ما حدا ينسى. وكان معنا اختبار فيما نأخذه اليوم

246
01:19:15.750 --> 01:19:34.900
قال فهو اي الشكر اعم منهما موردا واخص متعلقا. الشيخ محمد عبدي يقول والله حروف عربي بس يا شيخنا كأنه انجليزي طيب نعيدها. قال فهو اعم منهما موردا واخص متعلقا

247
01:19:35.800 --> 01:19:55.700
طيب اه شوفوا هالجدول هذا ان شاء الله يوضح الفرق بشكل جيد المولد يا اخواني بمعنى عدد الافراد ما يشتمل عليه الشكر والحمد والمدح طب يا جماعة الشكر على ماذا يشتمل؟ خلونا ناخد اول الشيء المورد. تمام؟ المورد. نعم

248
01:19:56.050 --> 01:20:19.350
ما مورد الشكر؟ لك او لغيرك ها؟ كلاهما كل على نعمة وغيرها هذا باللسان قولا وعملا واعتقادا باللسان والقلب والجوارح طب يا جماعة الحمد اين مولده اللسان فقط صحيح؟ نعم

249
01:20:19.550 --> 01:20:42.600
طيب والمدح اللسان فقط احفظوا الجدول يا جماعة يمكن يجيكم في اختبار ها؟ طيب طيب المتعلق بماذا يتعلق الشكر بالنعمة رائع جدا اذا يتعلق الشكر بوجود نعمة بسبب انعامه بوجود نعمة

250
01:20:42.850 --> 01:20:59.400
طيب يا جماعة الحمد والمدح نعمتي او غيرها تمام؟ اذا لا يشترط فيه وجود هذا الامر. لا يشترط فيه وجود النعمة اذا على نعمة وغيرها. باقي حاجة صغيرة ايش الفرق بين هذا وهذا؟ الحمد والمدح

251
01:20:59.500 --> 01:21:19.250
هذا على الجميل الاختياري هذا على الجميل اختياري وغير اختياري ها هلأ قصحينا يا شيخنا وصحينا صح هذا الجدول وضح الموضوع طيب يا جماعة ايهما بس خلوا لكم معي على اللوح خلوه حخلي لكم اياه ما في اشكال. ركزوا بس معاي لحظة

252
01:21:19.750 --> 01:21:42.350
ايهما اعم مولدا مولدا مين؟ الشكر اعم منهما مولدا صح طيب ايهما اخص يعني اقل متعلقا يا جماعة هذا هو اقل منهما متعلقا لانه فقط يتعلق بالنعمة. هذا بالنعمة وغيرها هذا والنعمة وغير النعمة

253
01:21:43.250 --> 01:22:00.500
عرفنا ايش معنى فهو اعم منهما موردا لانه باللسان والقلب والجوارح بينما تلك باللسان اعم اكثر منهما موردا واخص اقل متعلقا فيتعلق بالنعمة فقط اما تلك بالنعمة وغيرها العبارة صارت واضحة ولا مانا واضحة

254
01:22:00.850 --> 01:22:20.000
شيخنا عندي اياها مشان بلكي نكون مستوعبها؟ جميل. ها نقولها قال فهو اي الشكر اعم منهما موردا. شايفين؟ اعم منهما موردا لانه يشمل القلب واللسان والجوارح واخص متعلقا تعلقه بالنعمة

255
01:22:20.050 --> 01:22:37.100
هو اقل هذا بالنعمة وغير النعمة جميل قال وهما بالعكس. يلا مين بيقول لي وهما بالعكس ايش بنقول يعني؟ وهما ايمتك والحمد. ايوة وهما ايش بنقول اخص موردا واعم متعلقا

256
01:22:37.900 --> 01:22:59.450
تمام ها شيخنا تمام طيب سيدي اذا وهما بالعكس ثم قال والمدح اعم من الحمد مطلقا. منين بتجيب لي اياها من الجدول قال والحمد عفوا والمدح اعم من الحمد مطلقا

257
01:22:59.650 --> 01:23:14.200
منين بدي اجيبها من الجدول؟ رائع جدا يا شيخ ابو حسام اذا لان هذا على الجميل الاختياري وهذا على الاختياري وغير الاختياري فمن هو الاعم؟ المدح اعم من الحمدي لانه يشتمل على الجميل الاختياري وغير الاختياري