1
00:00:09.450 --> 00:00:33.800
باب صفات الحروف وضع بين حاصرتين. نحن الان في صفحة رقم واحد وثمانين وللحرف صفات اي كيفيات بها تتميز الحروف المشتركة بعضها عن بعض كما يتميز غيرها بالمخارج شايف الامام ماذا قال؟ قال يعني الحروف المشتركة في المخرج تتميز الحروف المشتركة بعضها عن بعض. يعني الحروف المشتركة في المخرج تميزها الصفات

2
00:00:33.900 --> 00:00:50.600
كما يتميز غيرها بالمخارج. كما ان من اشترك في الصفة يميزها عن بعضها المخرج اذ المخرج للحرف كالميزان تعرف به كميته والصفة له كالناقب تعرف بها كيفيته. شو معنى هذا الكلام

3
00:00:50.600 --> 00:01:05.900
قال اذ المخرج للحرف كالميزان. يا جماعة انت ازا جبت اه كيلو برتقال وحطيته على الميزان. الميزان ايش بقلك ؟ كيلو. بقل لك هذا كيلو بقل لك كيلو برتقال؟ ما بيعرف برتقال ولا تفاح ولا ايش من كان

4
00:01:06.050 --> 00:01:25.500
فيقول لك هذا كيلو بس يزنه لك. لكن من الذي يقول لك هذا كيلو تفاح؟ هذا كيلو برتقال مين الناقد الناقد مين اللي بميز الذهب. الشيخ كتب لها يعني تفصيلا في الاسفل. قال كالليرة الذهبية لها جوهرها ووزنها ولونها وصفتها. والجوهري

5
00:01:25.500 --> 00:01:42.150
مين الناقد اللي بشتغل بالنقد يعني العمل العملة النقدية التي كانت عندهم سابقا اللي هي الدرهم والدينار الذهبية والفضة من يميزها؟ الناقد فقال والجوهري الحاذق يعني الذي يشتغل في الجواهر

6
00:01:42.350 --> 00:02:04.750
هو الذي ينقضها هل هي من عيار ثمنطعش ولا عشرين ولا اربعة وعشرين وكذلك الناقد للحرف يستطيع ان يميز لك الصفة لكن المخرج متل الميزان بقل لك كيلو يخرج من هنا لكن كيف يخرج؟ مفخما مرققا مستعليا منفتحا مطبقا كيف بده يطلع؟ فهذا اه يميزه الضابط له

7
00:02:04.750 --> 00:02:24.700
او ثم قال الشارح رحمه الله تعالى وقد اخذ في بيان المشهور منها ايش المشهور؟ لان الصفات منهم من اوصلها الى اربعة او الى اربع واربعين صفة  فالمشهور منها ما هو اي ما له اثر في النطق ما له اثر في النطق

8
00:02:25.000 --> 00:02:39.500
قال وقد اخذ في بيان المشهور منها وهي سبعة عشر فقال طبعا سوى الاسماط والاذلاق فليس لهما اثر في النطق كما سنبين في حينه ان شاء الله. فهي خمسة عشر صفة ويضاف اليها الغنة

9
00:02:40.050 --> 00:03:03.050
صفاتها جهر واخو مستفي منفتح مصمتة والضد قل صفاتها اي المشهورة جهر ورخو بتثليث الراء والكسر اشهر. كيف يعني بتثليث الراء؟ راء يصح ان نقول رخو رخو رخو والاشهر الكسر رخو

10
00:03:03.550 --> 00:03:26.450
ومستفل ومنفتح ومصمتة. شايفين كيف المزج بين عبارات النظم وعبارات الشرح المناسب للتعبير المناسب يعني الافضل الناظم لو عبر بما يلي. قال المناسب التعبير بالاستفال والانفتاح والاصوات. ليش لانه اتى بالمصدر

11
00:03:26.500 --> 00:03:48.000
في مطلع الكلام فقال صفاتها جهر ورخو هذول شو جابهم مصدر. نعم اسمية فقال جهر ورخو ثم لما اتى بعد ذلك قال مستفن منفتح مصمتة. فقال الاولى انه يجيبها ياكلها مصدر. ياكلها مشتقة

12
00:03:48.050 --> 00:04:01.850
فقال المناسب التعبير بالاستفال والانفتاح والاصمات. لكن ما بيمشي حاله الوزن. شعر. فمشيها شيخنا ما هيك والضد قل وضيت ده ايش يعني والضيت ده؟ هذا مفعول به لفعل؟ مفعول به. قل. نعم

13
00:04:02.000 --> 00:04:22.050
يعني قل ان ضدها ما يلي كذا. والضد لها قل وهو الهمس والشدة والاستعلاء والانطباق والانزلاق تمام؟ وقد اخذ في بيانها مع بيان عدة حروفها المعلومة منه عدة حروف الخمسة الاولى. يا اخواني اشطبوا كلمة الاولى واكتبوا

14
00:04:22.050 --> 00:04:39.700
عدة حروف الخمسة الاول طبعا هذا في كل النسخ لعل هذا يعني هذا الكلمة الاولى هي من خطأ بعض النساخ او خطأ مطبعي الله اعلم اذا نقول عدة حروف الخمسة الاول

15
00:04:40.350 --> 00:04:57.450
فقال مهموسها فحثه شخص سكت شديدها لفظ اجد قطن بكت مهموسها عشرة احرف يجمعها لغظ فحثه شخص سكت. طبعا فحثه شخص سكت اصلها في كتب النثر سكت فحثه شخص. يعني

16
00:04:57.450 --> 00:05:15.850
على الكلام ولكنها لا تستقيم مع بحر الرجز فجعلها الشيخ بما يستقيم مع البحر فقال مهموسها فحثه شخص وان سكت مستفعل مستفعل مستفعل آآ فحروف الجهر تسعة عشر وهي ما عدا هذه العشرة

17
00:05:15.950 --> 00:05:41.000
وانما ذكر عدة المهموسة واخواتها دون المجهورة واخواتها لقلتها يعني ليش دائما بينضموا للاقل؟ لانها اقل. فليس من يعني من الحكمة ان اقول ان انظم لك آآ تسعة عشر حرفا مجهورا. جيب لك كلمة من تسعطعشر حرف. وانا بامكاني ان اختصر لك الحروف المهموسة في عشرة. هذه عشرة وهذه تسعة عشر

18
00:05:41.050 --> 00:05:58.500
فتحفظ الاقل فهو ايسر وانما ذكر عدة المهموسة واخواتها دون المجهورة واخواتها لقلتها. ايش اخواتها؟ يعني في بقية الصفات سيفعل ذات الفعل اي يذكر لك ما هو يعني ينظم لك الاقل

19
00:05:59.250 --> 00:06:18.950
من حيث عدد الحروف قال والهمس لغة الخفاء سميت حروفه مهموسة لضعفها وجريان النفس معها. لضعف الاعتماد عليها في مخارجها يعني سبحان الله بعض الحروف حين ننطقها يأخذ شكل الفم يعني مجرى يسمح بجريان نفس كثير

20
00:06:19.100 --> 00:06:36.800
على عكس بعض الحروف التي يكاد ينقفل المجرى اه حتى لا يكاد يمر النفس الا قليلا ولربما ينقطع كما في الشديدة المجهورة طيب قال والجهل طبعا يا اخواني نحنا شرحنا هذا في المستوى الاول بتفصيل طويل وجربنا عليه وحطينا مكنات ما بتزكروا

21
00:06:37.050 --> 00:06:56.100
قال والجهر لغة الاعلان سميت حروفه مجهورة للجهر بها ولقوتها ومنع النفس اي الكثير لانه في بعض الحروف يجري معها نفس قليل. ولذلك يرى بعض اهل العلم تقسيم الجهر والهمس كما قسمت الشدة والرخاوة او الرخاوة

22
00:06:56.250 --> 00:07:19.800
فيقال شديد ورخ وبين رخ والشديد. مهموس ومجهور وبين مهموس ومجهور. يرى بعض اهل العلم ان يقسم الى ثلاثة اقسام. لانك لو قلت مثلا الذ اليس مجهورا في الحقيقة لا ينقطع النفس انقطاعا تاما؟ لا ينقطع. حط ايدك. جرب. قل الا تلحظوا شيئا من الصوت

23
00:07:19.800 --> 00:07:39.100
عفوا شيئا يعني تلحظ شيئا من النفس يتدفق وان كان قليلا. لكن قارنه مع اف فرق كبير. اذا هنا يجري النفس جريانا بينا. لكن قل يأتون. شديدة. في الهمزة ولا

24
00:07:39.100 --> 00:07:55.350
جزء من النفس مقفل مئة بالمئة. تمام يا اخواني؟ اذا في حروف ينقفل تماما المخرج فلا يمر ولا ذرة صوت. ومنها ما يجري معه النفس جريانا بينا ومنها ما يتدفق معه شيء يسير من النفس

25
00:07:55.400 --> 00:08:15.550
قال الشيخ ومنع النفس اي الكثير ان يجري معها. لقوة الاعتماد عليها في مخارجها. شديدها ثمانية احرف يجمعها لفظ اجيد قطيم بكت فحروف غيره يعني مين غيره من رخو وبيني. واحد وعشرون

26
00:08:15.700 --> 00:08:31.400
وهي ما عدا هذه الثمانية لكن حروف الرخو منها او الرخو منها ستة عشر وحروف المتوسط بينه وبين الشديد خمسة كما ذكره بقوله وبين رخو والشديد من عمر وسبع علو خص ضغط قظ حصر

27
00:08:31.700 --> 00:08:53.000
وبين اي وما بين رخو والشديد خمسة احرف يجمعها لفظ للعمر رضي الله عن عمر وشدة لغة وعن جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وشدة لغة القوة وسميت حروفها شديدة لمنعها الصوت ان يجري معها. لقوتها في مخارجها

28
00:08:53.200 --> 00:09:09.050
يا شيخنا ليش عم تستعجل لانه هذا كله اخدناه بتفصيل طويل في المستوى الاول فمن احب او يعني اراد ان يراجع فهي منشورة على الشبكات التواصل لمن اه ود ان يراجعها

29
00:09:09.150 --> 00:09:29.150
والرخاوة لغة اللين سميت حروفها رخوة لجريان الصوت معها. حتى لانت عند النطق بها. وسميت الخمسة المذكورة متوسطة بينهما. لان الصوت لم يحبس معها انحباسا شديدا. ولم يجري معها كجريانه مع الرخوة. وسبع علو بضم العين

30
00:09:29.150 --> 00:09:52.100
وكسرها فيصح ان نقول علو وعلو بضم العين وكسرها اي والمستعلية سبعة احرف يجمعها لفظ خص ضغط قظ ونبه على جمعها في هذه بقوله يعني جمعت هذه الحروف في هذه الجملة فنبه على هذا الجمع بقوله حصر اي حصرها هذا اللفظ

31
00:09:52.100 --> 00:10:09.150
جمعها بعضهم في هذه الكلمات. فحروف الاستيفاء الاثنان وعشرون حرفا وهي ما عدا هذه السبعة والاستعلاء من العلو وهو لغة الارتفاع سميت حروفه مستعلية لاستعلاء اللسان عند النطق بها الى الحنك الاعلى

32
00:10:09.450 --> 00:10:34.050
والاستفال لغة الانخفاض سميت حروفه مستفلة لتسفلها وانخفاض اللسان عند النطق بها عن الحنك   ثم قال الناظم رحمه الله وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة وفر من لب الحروف المطلقة وصاد وقال الشيخ الشارح رحمه الله شيخ الاسلام

33
00:10:34.100 --> 00:10:59.300
زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وصادوا وضاد وطاء بترك تنوين الاول والثالث يعني الاصل يقول وصاد وضاد وطاء وظاء طيب ليش لم يفعل هذا؟ مراعاة للوزن قال وصادوا ضاد وطاء بترك تنوين الاول والثالث للوزن. وظاء اربعتها

34
00:10:59.300 --> 00:11:26.100
اه اربعتها مطبقة بفتح الباء وكسرها فيصح ان نقول مطبقة ومطابقة فالمنفتحة خمسة وعشرون حرفا وهي ما عدا هذه الاربعة. والانطباق لغة الالتصاق سميت حروفه مطبقة لانطباق طائفة من بها على الحنك الاعلى عند النطق بها. هناك ملاحظة في الهامش مهمة جدا. حطوا اشارة على الهامش كما ذكرها الشيخ محمد غياث. جزاه

35
00:11:26.100 --> 00:11:50.050
الله خيرا مهمة جدا قال الشيخ حروف الاطباق الشيخ محمد غياث الصباغ حروف الاطباق بعضها اقوى في الاطباق من بعض فاقواها وامكنها في ذلك الطاء لجهرها وشدتها واضعفها في الاطباق الظاء لانه يوازي حين تقول الظ. يوازي الحنك الاعلى. لا يحصل فيه ذلك الانطباق الذي نجده في البقية. فقال واضعفها في الاطباق

36
00:11:50.050 --> 00:12:09.450
الظاء لوجود التوازي كما قلنا فقال لرخاوتها وانحرافها الى طرف اللسان مع اصول الثنايا العليا فيها خطأ الظاء يا اخواني مع مين؟ لا الظاء مع اطراف الثنايا العليا فاشطبوا على كلمة من مع اصول اشطبوا كلمة اصول واكتبوا مع اطراف

37
00:12:10.250 --> 00:12:27.550
والصاد والضاد متوسطان في الاطباق قلنا يا اخواني اذا بتذكروا كان في ملاحظة دائما نبهنا فيها لما درسنا الصفات قلنا الحروف اذا اشتركت في صفة فهذا لا يعني تحقق تلك الصفة في كل الحروف

38
00:12:27.550 --> 00:12:54.000
وبنفس المقدار ولكنها ولكن بينها قدر مشترك من هذه الصفة بنسب متفاوتة والانفتاح لغة الافتراق سميت حروفه منفتحة لانفتاح ما بين اللسان والحنك عند النطق بها ثم قال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى واعلم ان حروف الاستعلاء اقوى الحروف واقواها حروف الاطباق يعني حروف

39
00:12:54.000 --> 00:13:24.300
الاستعلاء فيقول اقواها مين ؟ حروف الاطباق لانها مستعلية مطبقة. ولذلك ماذا قلنا؟ وحرف الاستعلاء فخم واخصوصا الاطباق اقوى. فالحرف المستعجل المطبق نخصه بزيادة تفخيم عن الحرف المستعلي المنفتح ثم قال ومن ثم منعت الامالة لاستحقاقها التفخيم المنافية للامالة. الامام هنا يشير الى مسألة في علم القراءات

40
00:13:24.300 --> 00:13:44.350
اختصرها بعبارة مبسطة فنقول ان الامام الكسائي له مذهب في امالة ما قبل هاء التأنيث الساكنة اه فاحد مذهبيه اذا سبقت هاء التأنيث الساكنة باحد حروف الاستعلاء خص ضغط قظ فانه لا يميلها. لكن اذا

41
00:13:44.350 --> 00:14:04.350
بغيرها فانه يميلها. كمثلا اذا وقف على كلمة الجنة لا يقول الجنة وانما يميلها لانها ليست من حروف خص باطن على كل تفصيله طويل فيقول الجنة ثلاثة. واضح يا اخواني؟ اذا هذه مسألة تبحث في آآ يعني علم القراءات

42
00:14:04.350 --> 00:14:24.250
لمن كان مختصا بها فنتجاوزها اختصارا قال وفر من لب بحذف التنوين للوزن. كيف بحذف التنوين؟ يعني لا لا تقل وفر من لب من اجل التنوين من اجل الوزن فقال بحذف التنوين للوزن واللب العقل اي والحروف المطلقة بالمعجمة

43
00:14:24.300 --> 00:14:44.850
يعني كيف بالمعجمة؟ يعني بالذال المعجمة. وليس بالدال المهملة. يعني الحروف المغلقة وليست المدلقة قال والحروف المزلقة بالمعجمة اي بالذال المعجمة ستة يجمعها لفظ فر من لب اي هرب الجاهل من العاقل. فالمصمتة ثلاثة

44
00:14:44.850 --> 00:15:04.650
حرفا وهي ما عدا هذه الستة. والذلق لغة الطرف او عفوا الطرف والذلق لغة الطرف سميت حروفه مطلقة لخروج بعضها من ذلق اللسان وبعضها من ذلق الشفة. اي طرفيهما كما هو معلوم يا اخواني في اي شيء غير واضح

45
00:15:04.950 --> 00:15:23.350
هذا كله اخذناه بالتفاصيل يعني المملة وتدربنا على مخرج كل حرف سابقا والاصمات من الصمت يعني صمت فلان امتنع عن الكلام والاصمات من الصمت وهو لغة المنع. سميت حروفه مصمتة لانها ممنوعة. عرفنا من وين اجا التشابه

46
00:15:23.700 --> 00:15:44.350
لانه في اللغة المنع. طيب اه الاستعمال قال سميت حروفه مصمتة لانها ممنوعة من انفرادها اصولا في بنات الاربعة والخمسة كيف يعني بنات الاربعة والخمسة؟ يعني الكلمات التي حروفها الاصلية تتكون من اربعة احرف؟ تتذكروا هذا شرحناه سابقا

47
00:15:44.550 --> 00:16:00.250
اه فيمنع اه ان تكون هناك كلمات عربية حروفها الاصلية تتكون من اكثر من ثلاثة احرف ولا يكون بينها حرف مطلق. لانهم يعتبرون الحرف المصمتة ثقيلة فلابد ان يكون بينها

48
00:16:00.550 --> 00:16:20.300
حرف مطلق حتى تعادل اه خفة المزلق ثقل المصمت فتصبح الكلمة متوازنة لذلك عندهم ماذا قال الشيخ ممنوعة من انفرادها اصولا في بناتي الاربعة والخمسة. كيف كلمة مثلا استخرج كم حرف

49
00:16:21.200 --> 00:16:46.550
لا تنظر اليها كما هي. اصولها كلمة استخرج ما اصلها؟ خرج اذا هذه اصولها ثلاثية فهمنا يا اخوة طيب يتدحرج يتفعلل يتدحرج شو اصلها دحرج فعلل. تمام؟ رباعية واضح يا اخواني؟ فعبيقل لك الكلمة

50
00:16:46.750 --> 00:16:59.750
اذا كانت في اصلها اه رباعية يعني ننظر الى الاصل بنشوف رباعي ولا ثلاثي اذا كان اكثر من ثلاثة لابد يكون يعني صار اربعة لا بد يكون واحد منهم حرف مطلق

51
00:16:59.900 --> 00:17:18.400
حتى تعادل خفة المطلق ثقل المصمت طيب شفنا كلمة اصولها الاربعة ما فيهم حرف مطلق. مثل كلمة عسقوس. عجل يعني هاي تلت اه خمسة احرف خماسية الاصل اسم لنبات اه ينبت في الصحراء

52
00:17:18.850 --> 00:17:34.850
اسم شجر طيب اوعى اسجد اسم للذهب عسجد هذا رباعي صح؟ هل فيه حرف فر من لو ما في اذا هذا اعجمي تمام طيب يا شيخنا نحن شو دخلنا بهذا من حيث التجويد؟

53
00:17:35.900 --> 00:17:51.500
لا علاقة لنا بهذا هذا علاقته بعلم الصرف لذلك نقول هاتان الصفتان الاصمات والاذلاق لا علاقة لهما بالنطق قال اي ان كل كلمة على اربعة احرف او خمسة اصول لابد

54
00:17:51.800 --> 00:18:06.800
لابد ان يكون فيها مع الحروف المصمتة حرف من الحروف المطلقة. وانما فعلوا ذلك لخفتها فعادلوا بها الثقيلة. الان شرحنا معنى هذه العبارة  ولذلك قالوا ان عسجدا اه وهو اسم للذهب

55
00:18:07.300 --> 00:18:26.050
اعجمي لكونه من بناتي الاربعة يعني اصوله اربعة احرف وليس فيه حرف من الحروف المطلقة صفيرها صادوم وزايسين قلقلة قطب جدو واللين. صفيرها اي حروف الصفير صاد مهملة. كيف يعني مهملة

56
00:18:26.050 --> 00:18:48.350
لا نقطة عليها حتى يميزها عن الضاد وزاين وسين ما قال وزاي معجمة. ليش  لانها في صورة الكتابة لا تشبه شيئا لانه الراء نقول راء في همزة في الاخر ولا نقول راي

57
00:18:49.100 --> 00:19:09.400
فزاي في هذه الكتابة ما بتشتبه مع الراء. لذلك قال وزاي وسين مهملة اي سين بلا نقط. حتى يميزها عن الشين المعجمة قال سميت بذلك لصوت يخرج معها بصفير يشبه صفير الطائر. وفيها لاجل صفيرها قوة. فصفة الصفير صفة قوة

58
00:19:09.700 --> 00:19:26.350
واقواها في ذلك يعني اقوى صفة الصفير تتجلى بشكل اعلى. قال واقواها في ذلك الصاد للاطباق والاستعلاء وتليها الزاي للجهر ثم السي  قلقلة اي وحروف القلقلة ويقال لها اللقلقة خمسة

59
00:19:26.650 --> 00:19:52.250
نعم القلقلة واللقلقة كلاهما صحيح خمسة يجمعها لفظ قطب جد قال بتخفيف الدال حتى ما تقول قطب جد تمام بتخفيف الدم من اجل الوزن يعني والقلقلة واللقلقة لغة الحركة. سميت حروفها بذلك لانها حين سكونها تتقلقل وتتلقلق عند خروجها

60
00:19:52.250 --> 00:20:12.250
حتى يسمع لها نبرة قوية لما فيها من شدة الصوت الصاعد بها مع الضغط دون غيرها من الحروف. يتكلم عن الية القلقلة التي تكلمنا فيها طويلا وقلنا بان العرب خالفت طريقة ادائها في حروف القلقلة لانها تخرج الحروف الساكنة بالتصادم. بينما اخرجت حروف القلقلة بالتباعد وفصلنا في هذا القول طويلا

61
00:20:12.250 --> 00:20:30.350
واللين اي وحروف اللين شو يا شيخ ابو حسام؟ قال وحروف اللين بلا مد وهو ياء سكن وانفتحا قبلهما والانحراف صححا. قال الشيخ الشارح رحمه الله وواو عفوا واو وياء سكنا وانفتح

62
00:20:30.350 --> 00:20:57.650
بالف الاطلاق. يعني الالف التي في كلمة وانفتحا بالف الاطلاق. طيب سكنا هذه للتثنية؟ ام للاطلاق؟ هذه للتثنية يعني واو وياء سكنا اي سكن الواو والياء وانفتح قبلهما فهكذا الاصل وانفتح قبلهما لكنه جعلها بالف الاطلاق مراعاة للوزن

63
00:20:58.500 --> 00:21:13.750
اي من فتح ما قبلهما نحو خوف وبيت. وسمي بذلك لانهما يخرجان في لين وعدم كلفة على اللسان كما مر. واجرى لاحظوا حاطين على الالف فتحة وهذا خطأ يعني خطأ مطبعي

64
00:21:13.900 --> 00:21:42.200
فاحذفوا هذه الفتحة واجرى بعضهم حرفي اللين مجرى حروف المد واللين حتى اذا وقع بعدهما ساكن لوقف او ادغام جاز المد والقصر والتوسط يعني تعامل آآ حروف اللين يجوز فيها القصر والتوسط والطول اذا وقع بعد حروف المد واللين الواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما

65
00:21:42.200 --> 00:22:03.650
اذا وقع بعدهما ساكن والسكون هنا اما ان يكون سكون العارض لوقف حيث وقفنا على الكلمة لايلاف قيس الشين منونة مكسورة. طب لو وقفنا عليها؟ تصبح ساكنة. فسكناها سكونا عارضا والا الاصل فيها

66
00:22:03.650 --> 00:22:18.200
انها مكسورة تمام فسكناها لاجل الوقف فقال الشيخ اذا وقع بعدهما ساكن لوقف يعني من اجل الوقف سكنا او اضغام هاي كمان كنا شرحناها ترى يا اخوة سابقا. لكن بنرجع بنذكر فيها. قال

67
00:22:18.200 --> 00:22:39.250
ادغام عند من يدغم كما عند مثلا السوسي الم تر كيف فعل؟ كيف فعل؟ الادغام الكبير هذا متماثلين الكبير كيف فعل طيب الفاء الاولى كيف تبع كيف الياء القبلها ساكنة وقبلها مفتوح كي صحيح؟

68
00:22:39.300 --> 00:22:59.300
طيب وجاء بعدها فاء سكناها لاجل الوقف ولا لاجل الادغام؟ لاجل الادغام. لاجل الادغام. فقلنا كيف فعل كيف فعل؟ لقوا الرسول. لقول الرسول فيدغم اللام في الراء لقول الرسول تصبح راء مشددة. لقو

69
00:22:59.300 --> 00:23:20.850
الرسول. تمام يا اخواني فقال الشيخ حتى اذا وقع بعدهما ساكن لوقف او ادغام جاز المد والقصر والتوسط والانحراف صحح هذه الالف للتثنية ام للاطلاق هذه قال بالف الاطلاق لان اصل الكلام والانحراف صحح في اللام والراء

70
00:23:21.900 --> 00:23:39.000
بالف الاطلاق اي صحح جمهور القراء ثبوته اثبت يعني صححوا ثبوته وين في حرفي اللام والراء. صححوا الثبوت الانحراف في اللام والراء قال في اللام وراء وبتكرير جعل وللتفشي الشين ضاد نستطل

71
00:23:39.200 --> 00:23:59.100
في اللام والرى بترك الهمزة للوزن. يعني الاصل ان يقول في اللام والراء. لكن ترك الهمزة للوزن. قال بترك الهمزة للوزن والانحراف لغة الميل سمي حرفاه منحرفين يعني اللام والراء سم سمي حرفاه منحرفين لانحرافهما الى طرف اللسان

72
00:23:59.300 --> 00:24:19.300
الا ان الرأى فيها انحراف قليل الى ظهر اللسان. تعلمون ان الانحراف في اللام يكون عن جانبي طرف اللسان. اما في آآ الراء فيكون من جانبين طرف اللسان الى وسطه كما هو معلوم. لذلك قال الشيخ الا ان الرأى فيها انحراف قليل الى ظهر اللسان. فالانحراف في الراء اقل منه

73
00:24:19.300 --> 00:24:34.500
في اللام لان اللام من جهتين والانحراف في الراء نحو جهة واحدة وبتكرير له الهاء تعود على من؟ على اخر مذكور. قال صحح في اللام والراء. وبتكرير قال الشيخ له

74
00:24:34.600 --> 00:24:47.450
على من تعود هذه؟ على الراء. على الراء على اخر مذكور. قال وبتكرير له جعل اي وصف لانها تتكرر في نحو فر وخر لا في نحو نار. وهو مراد قول ابن

75
00:24:47.450 --> 00:25:13.150
الناظم هنا عبارة مهمة جدا جدا جدا وهو مراد قول ابن الناظم ومعنى قولهم الراء مكرر ان له قبول التكرار. يا اخواني هذه تحتاج الى وقفة  كثيرا ما اسمع آآ من يعني بعض من يدرس التجويد او حتى بعض من يكتب في التجويد يكتب التكرير صفة ذكرت في الراء كي تجتنب

76
00:25:14.150 --> 00:25:41.500
صفة ذكرت لكي تجتنب يا اخواني لو قلت لكم حرف آآ الذال ما هي الصفات التي آآ الاخطاء الادائية التي تقع في الذال حتى تجتنبها لا حصل لها لا حصر لها لا تكاد تحصرها. كل ما شفت اهل لسان جديد عندهم اخطاء مشكل. ناس بفخموها والاصل فيها ان ترقق. ناس يجري معها

77
00:25:41.500 --> 00:25:58.250
نفسا كثيرا فيقاربها من الهمس وبعضهم لا يضبط حقها من الجهل طيب فالمشاكل في الذال كثيرة فلو قلت لك ما الصفات التي تجتنبها في الذال؟ بتقل الحذر من همسها والحذر والحذر والحذر والحذر والحذر. لذلك الائمة كانوا

78
00:25:58.250 --> 00:26:14.150
يفردون في كتبهم ائمة العربية يعني كلاما طويلا يتكلم عن اخطاء الحروف. انظروا ما كتبه ابن ابي طالب وهو من ائمة القراءة حين تكلم عن الاخطاء التي تقع في لفظ الحروف. يعني اعداد كبيرة من الحروف

79
00:26:14.200 --> 00:26:30.800
اعداد كبيرة من الاخطاء. فصفة ذكرت لكي تجتنب هذه عبارة باطلة وغير صحيحة وانما هي اه اه عبارة او صفة ذكرت للرأي لكي يؤتى بها على الوجه المعلوم عند ائمة الادب

80
00:26:32.150 --> 00:26:49.500
طيب شيخي ليش سموه حرف تكرير لان له قابلية التكرير. انت طيب حتى نميز جربوا لي حرفا النون. دا يلا بتحسن بتكرره في مخرجه. ان هل تستطيع ان تقول اكرره

81
00:26:49.700 --> 00:27:05.500
اه جرب لي اللام بتستطيع انت ان تكرر اللام في مخرجه ان تقول ولا الباء هذا اسمه تكرره لكن امسك لي الرأي يا شيخ محمود. تستطيع تقول فله وقابلية التكرار

82
00:27:06.350 --> 00:27:24.500
واضح يا اخواني؟ له قابلية التكرار على عكس بقية حروف العربية. لكن هذه الالية في التكرار يضبطها ما جاء عن ائمة الاداء فمن الخطأ المبالغة في التكرير المؤدي الى ظهور اكثر من راء. فمن الخطأ ان تقول فر

83
00:27:24.750 --> 00:27:47.400
وخر موسى صعقا. هذا خطأ قولا واحدا النار هذا خطأ مئة بالمئة بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كله خطأ طيب شيخنا انت هتقول له صف التكرير لكن ائتي بصفة التكرير على الوجه المقصود به عند الائمة. قال الامام للجزري في النشر وهذا ذكرناه ايضا في شرحنا في آآ

84
00:27:47.400 --> 00:28:05.250
اه اه تحفة الاطفال فقال ينبو به اللسان نبوة واحدة وارتفاعة واحدة والتفصيل يعني ما نستطيع الان ناخد وقت طويل في تفصيل كيفية الاتيان بها لاننا فصلناه سابقا. فنقول ار نأتي براء واحدة

85
00:28:05.300 --> 00:28:28.500
ارواح ارمن وخر موسى. فر فراء ارواح. تمام يا اخواني طيب قال ومعنى قولهم الراء مكرر ان له قبول التكرار. من احب التفصيل يا اخواني فليعد الى شرحنا في تحفة الاطفال

86
00:28:28.550 --> 00:28:47.650
اه عند قول الناظم في اللام والراء ثم كررنه فسيجد فيها تفصيلا طويلا ذكرناه فيما يتعلق بضبط صفة اه التكرير في الراء. اضافة الى شرح اه اه هذا البيت في اللام والراء وبتكرير جعل ايضا في شرحنا في اه متن الجزرية سابقا

87
00:28:47.900 --> 00:29:03.900
ففيها تفصيل طويل يعني مفيد وكيفية ضبط هذه الالية بتوضيح طويل قال ان له قبول التكرار لارتعاد طرف اللسان عند التلفظ به كقولهم لانسان غير ضاحك ضاحك. يعني من يعرف الانسان يقول الانسان حيوان ضاحك

88
00:29:03.900 --> 00:29:18.750
يعني انه طول النهار والليل عم يضحك؟ ام ان له قابلية الضحك؟ له قابلية الضحك ولا يعني انه دائما يضحك وكذلك الراء لها قابلية التكرار ولا يعني انها تتكرر لحتى تتولد عدة راءات

89
00:29:19.000 --> 00:29:40.850
طيب وما قيل انه مراد من قال انه جرى مجرى حرفين جرى مجرى حرفين يعني بمعنى ان تكرره اكثر من مرة فتظهر اكثر من راء وما قيل انه مراد من قال انه جرى مجرى حرفين في امور متعددة ليس كذلك بل هو لحن يجب التحفظ منه. ولعل هذه العبارة هي التي

90
00:29:40.850 --> 00:29:59.400
على بعض المؤلفين فيقول التكرير لحن آآ يجب الحذر منه او صفة ذكرها العلماء لكي تجتنب وهذا كله من الخطأ فالاصل ان تأيي ان تأتي بالتكرير على الصفة التي ذكرها ائمة الاداء وقد فصلوا فيها القول بوضوح

91
00:30:00.900 --> 00:30:15.100
اما هنا ان تولد اكثر من راء الرحمن الرحيم هذا لحن يجب التحفظ منه قال الشيخ وللتفشي الشين من باب القلب. كيف من باب القلب؟ يعني الاصل ان يقول والشين للتفشي

92
00:30:15.850 --> 00:30:37.200
فمن باب القلب قال وللتفشي الشين اي والتفشي ثابت للشين المعجمة اي المنقوتة والتفشي لغة الاتساع واصطلاحا انتشار الريح في الفم حتى يتصل بمخرج الظاء المشالة. كيف يعني المشالة اي فوقها خط انظروا في الهامش ما ذكره الشيخ محمد غياث

93
00:30:37.250 --> 00:30:56.950
قال الشول لغة الرفع وقد كان الاقدمون يميزون بين الظاء والضاد لانه يا اخواني كان الصاد والضاد والطاء والظاء تكتب بذات سورة الكتابة ميزها آآ ائمة العربية بالصور التي نجدها نحن الان. فوضعوا للتمييز بين الضاد والظاء خطا فوق

94
00:30:57.150 --> 00:31:15.650
الظاء مع نقطة يعني صار الان الصاد والضاد شو ميزوهم عن بعض بالنقطة؟ فوق الضاد. طيب الطاء والظاء الطاء صار فوقها نقطة فتميزت عن الصاد. طيب والظاء؟ حطوا لها عصا ها فوقها هذا الخط اضافة الى نقطة فتميزت الحروف الاربعة عن بعضها

95
00:31:15.650 --> 00:31:33.750
قال وقد كان الاقدمون يميزون بين الضاد والظاء والضاد بين الظاء والضاد فيرفعون فوقها خطا. فاذا عرفوها قالوا الظاء المشالة اي التي فوقها خط تمام؟ وبذلك عرف وجه تسمية حروفه متفشية

96
00:31:33.800 --> 00:31:47.750
وعد بعضهم مع الشين في ذلك الفاء وبعضهم المثلثة وبعضهم الضاد يعني بعضهم يرى ان هذه حروف متفشية وهذا غير دقيق لان مثلا الفاء آآ هل يعني الفاء من وين مخرجها يا اخواني

97
00:31:48.400 --> 00:32:08.700
من بطن الشمس. اطراف الثنايا العليا مع بطن الشفاه. فاين ينتشر هواء الفاء؟ نحو الخارج. بينما تعريف التفشي قال انتشار ريحي في الفمي بانه هذا تفشي يبيح خارج فلا فلا تطلق عليها صفة التفشي. الثاء كذلك طرفية اه الضاد عجيب

98
00:32:09.150 --> 00:32:25.350
بعدا معجمة استطل انت كيف استطل انت؟ حتى لا ينطقها بعضهم استطل تمام؟ فقال استطل انت مشان تعرف تقرأها تمام بعدا مو مستطل ضادا استطل يعني انت مشان تعرف تقرأ استطل

99
00:32:26.200 --> 00:32:49.450
رحمهم الله سبحان من اعطاهم اي اجعلها حرفا مستطيلا والاستطالة لغة الامتداد وسمي حرفها بذلك يعني الضاد حرف الضاد بذلك لانه يستطيل حتى يتصل بمخرج اللام. والفرق بين المستطيل والممدود ان المستطيل جرى في مخرجه. الضاد يا اخواني

100
00:32:49.850 --> 00:33:10.350
آآ حين نقول او يتقدم اللسان في المخرج في المخرج فهو الحرف الوحيد الذي ينتقل فيه المخرج. ها لكن الحروف الممدودة استطال في الجوف. واضح يا اخواني؟ فهذا فرق بين

101
00:33:10.350 --> 00:33:37.350
والممدود وقد علم مما تقرر سابقا ان الصفات ثلاثة اقسام قوية وضعيفة ومتوسطة ايوة بتتذكروا لما كنا عم ناخد الصفات فقلنا في مقدمتها ابياتا للشيخ السمنودي في لالئ البيان يجمع صفات الضعف وصفات القوة والبينية. فماذا قال

102
00:33:39.300 --> 00:34:06.300
ضعيفها همس ورخم وخفا لننفتاح واستفال عرف هدولا مين؟ الصفات الضعيفة. وما سواها ما سوى هذه؟ قال وما سواها وصفه بالقوة كلها؟ قال لا لذ القي والاصمات والبينية. لانه الذلق والاصمات لا علاقة لهما لا اثر لهما في النطق. والبينية صفة متوسطة بين الاخوين

103
00:34:06.300 --> 00:34:29.400
اذا ضعيفها همس ورخم وخفى لننفتاح واستفال عرف وما سواها وصفه بالقوة للذلق والاصمات والبينية بهذا يكون قد انتهى الشارح رحمه الله تعالى من الحديث عن صفات الحروف ننتقل الى باب التجويد مستعينين بالله في الصفحة رقم سبعة

104
00:34:29.400 --> 00:34:44.550
وتسعين. انتقل الشارح رحمه الله تعالى اه نحن عند الصفحة رقم سبعة وتسعين انتقل الشارح الى الحديث عن التجويد. فقال الشيخ اضاف وجعل بين حاصرتين قال باب التجويد للدلالة على ان

105
00:34:44.550 --> 00:35:09.750
انه ليس من اصل النظم او الشرح فقال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى ولما فرغ من مخارج الحروف وصفاتها اخذ ايش يعني اخذ؟ يعني بدأ فيما يترتب عليها فقال والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثم. طبعا من لم يجود

106
00:35:09.750 --> 00:35:26.700
ومن لم يصحح كلاهما ثابتتان عن الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى. ولكن عبارة من لم يصحح يعني من لم يقرأ القرآن قراءة صحيحة هي اقرب يعني وارحم بالامة. اما من لم يجود يعني من لم يقرأ القرآن باحكام التجويد كاملة هذا فيه مشقة

107
00:35:28.300 --> 00:35:52.700
فلعل الشيخ يعني عاد الى هذه اللفظة تيسيرا على عموم المسلمين. قال من لم يجود القرآن اثم لانه به الاله زنا وهكذا منه الينا وصلا قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى والاخذ بالتجويد حتم اي لازم. الحتم يا اخواني كما قلنا البارحة ايش

108
00:35:52.700 --> 00:36:10.350
حتم الحاتم ايقظ القاضي فهو امر كالقضاء يعني امر بت فيه اهل العلم الحكم منذ زمن فقال والاخذ بالتجويد حتم امر لازم اي لازم للقارئ فحين اذ من لم يجود وفي نسخة من لم يصحح

109
00:36:10.800 --> 00:36:32.650
القران بان يقرأه قراءة تخل بالمعنى او بالماعراب يعني ما صحح القراءة فقرأه قراءة تخل بالمعنى او بالاعراب فهو اثم ليش؟ لانه على من تعود الهاء قال اي القرآن لان القرآن به اي بالتجويد انزله الله

110
00:36:33.000 --> 00:36:50.750
ركزنا يا جماعة هاي من النقشات اللي بتيجي في الاختبارات ها ركزوا عليها على من تعود الهاء؟ لانه اي لان القرآن به قال الشيخ اي بالتجويد الاله انزل وهكذا منه الينا وصل منه على من تعود الهاء

111
00:36:51.650 --> 00:37:11.800
الى الله سبحانه وتعالى. وهكذا اه اه لانه به الاله انزل وهكذا منه اي من الله الينا وصل القرآن قال تعالى ورتل القرآن ترتيلا. اي ائت به على تؤدة بتبيين مكتوب بياء واحدة بتبيين

112
00:37:11.800 --> 00:37:36.750
ميم مكتوبة بياء واحدة اجعلوها بياءين بتبيين الحروف والحركات واكد الامر بالترتيل بالمصدر. يعني في القرآن ماذا اتى؟ ورتل القرآن ترتيلا. فالامر مؤكد بذكر مصدر واكد الامر بالترتيل بالمصدر تعظيما لشأنه وترغيبا في ثوابه. والقارئ بتركه يعني بتركه للتجويد

113
00:37:37.300 --> 00:37:57.950
وهذه المسائل والقارئ بتركه ذلك من الداخلين في خبر رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه طبعا يا اخواني هذا حديث لا اصل له اه والشيخ ذكر في الهامش تخريج هذا الحديث قال ذكره الامام الغزالي في كتاب احياء علوم الدين

114
00:37:58.250 --> 00:38:16.250
من كلام سيدنا انس بن مالك رضي الله عنه بلفظ ربتان بدل رب قارئ طبعا كما قلنا هذا حديث لا اصل له. بعضهم نسبه الى انس ابن مالك كما فعل الامام الغزالي رحمه الله في الاحياء. وبعضهم نسبه الى ميمون

115
00:38:16.250 --> 00:38:40.000
بن مهران فشهدوا الكلام انه آآ رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه ليس بحديث. وانما من قول انس بن مالك او ميمون ابن قال والله اعلم آآ هنا ملاحظة ومسألة مهمة جدا وفائدة نفيسة للامام ابن الجزري رحمه الله تعالى. قال الامام ابن الجزري كما تلحظون

116
00:38:40.000 --> 00:38:56.900
في آآ يعني على الشاشة قال ولا شك يعني لمن يستهين بامر التجويد. يعني تجد بعض الناس يشدد في حكم التجويد وبيصعب على الامة. وبعضهم يتساهل وشو التجويد ولا تصعبوا على الناس

117
00:38:56.900 --> 00:39:12.600
والامر فيه وسط تذكرون يا اخوة لما شرحنا باب التجويد في متن الجزرية؟ ذكرناها بتفصيل ان شاء الله تعالى فيه يعني سعة على المسلمين. فقلنا تعلم المخارج فرض لان تغيير المخرج يغير الكلمة واذا غيرها غير المعنى

118
00:39:13.050 --> 00:39:33.950
فلما جئنا الى الصفات قلنا هناك صفات اه مستحسنة تجمل اللفظ كضبط التفخيم باعلى درجة واتقان الازمنة ما شاء الله فهذه صفات تحسن التلاوة فلا تغير في مخرج الحرف لذلك هذه تعلمها من استطاع ان يتعلمها فهو خير له

119
00:39:34.200 --> 00:39:51.900
فاذا كانت في مقام الاجازة والاداء بان تقرأ اجازة على شيخك وجب ان تأتي بها فرض عليك ان تأتي بها كاملة. اما اذا كان في مقام يعني المدارسة وتلاوة الاوراد فالامر فيه يعني ندب. فالافضل لك ان تأتي بهذه الصفات على الوجه المطلوب

120
00:39:52.900 --> 00:40:13.850
لكن الصفات التي اذا اهملتها غيرت في صوت الحرف فتغيرت الكلمة وتغير المعنى يجب عليك ان تتعلمها مثلا وخلص انفتاح محظورا عسى خوف اشتباهه بمحظور عصى فلا يصح لك ان تجعل السين مطبقة فتقول فعصى الله

121
00:40:14.550 --> 00:40:32.000
ان يأتي بالفتح وامر من عنده فعصى الله تصبح التلاوة باطلة ولو كنت اماما بالناس لبطلت صلاتك فهذه مشكلة. اذا هناك صفات اذا اهملتها غيرت في المخرج وغيرت المعنى. هذه يلزم الاتيان بها دوما

122
00:40:32.250 --> 00:40:51.500
وهناك صفات تزيينية تحسينية فيها تفصيل اذا كانت في مقام الاداء وجب الاتيان بها وان كانت آآ يعني من عموم الناس فلا شيء عليه ولكن يندم ويحسن به ان يتعلمها. واما ان كان يعني من شخص يعلم هذه الاحكام واهملها فهذا معيب في حقه. قلنا هذه التفاصيل

123
00:40:51.500 --> 00:41:08.200
قيل انا ذكرتها الان باختصار يعني المبحث الذي شرحناه بتفصيل في المستوى الاول فيعني بيانا يعني تنبيها لمن يهمل مسائل التجويد. انظروا ماذا قال الامام الجزري وهو عمدة اه يعني علم التجويد والقراءة

124
00:41:08.200 --> 00:41:31.000
منذ المئة الثامنة الى عصرنا هذا قال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى ولا شك ان الامة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن واقامة حدوده متعبدون بتصحيح الفاظه واقامة حروفه على الصفة المتلقاة من ائمة القراءة المتصلة بالحضرة

125
00:41:31.000 --> 00:41:46.550
الافصحية العربية التي لا تجوز مخالفتها واضح يا اخواني انه بعض الناس بيقول لك شيخنا روح علم الناس التفسير. اتركن يا اخي خليهن يروحوا يدرسوا فقه. على راسي. ماني قايل لأ

126
00:41:46.600 --> 00:42:02.100
لكن في اشياء فرض عين على المسلم ان يتعلمها في التجويد. بان يقرأ القرآن قراءة صحيحة. ايش القراءة الصحيحة التي تخلو من اللحن الجلي. ايش اللحن الجلي؟ الخطأ الذي يعرض لللفظ فيخل بالمعنى او بالاعراب

127
00:42:02.200 --> 00:42:14.300
فاذا كانت قراءة احد المسلمين خالية من اللحن الجلي. اهلا وسهلا يروح يطلب شو ما بده. لكن اولا يجب ان يتعلم سورة الفاتحة حتى تخلو من اللحن وبعدين يروح يطلب اي علم بده

128
00:42:14.500 --> 00:42:26.750
فنحن جماعة التجويد مانا مشددينها. بدنا بس سورة الفاتحة ان يقرأها صحيحة فصيحة. بس حتى يقيم بها صلاته. وبعدين يروح حفظ القرآن ليس فرض عين على كل مسلم هو فرض كفاية

129
00:42:27.300 --> 00:42:51.000
تمام يا اخواني طيب وعلم بذلك طلب التحرز من اللحن. التحرز يعني ان تحذر من اللحن. وهو هنا ما المعني به اللحن هنا؟ قال خطأ والميل عن الصواب وهو جلي وخفي. فالجلي يعني اللحن الجلي خطأ يعرض لللفظ ويخل بالمعنى والاعراض كرفع المجرور

130
00:42:51.000 --> 00:43:07.300
ونصبه والخفي خطأ يعرض لللفظ ولا يخل بالمعنى ولا بالاعراب كترك الاخفاء والاقلاب والغنة. فلو واحد صلى بالناس وما عطى المد ست حركة اي لا يعطي المد ست حركة صلاته صحيحة

131
00:43:07.850 --> 00:43:24.300
طبعا اذا كان هو افضل الناس قراءة ولا لا تجوز قراءة يعني ان يصلي شخص لا يتقن القراءة مطلقا بشيوخ مقرئين لانه والله اكبرنا سنا لا يجوز هذا. يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله

132
00:43:25.050 --> 00:43:41.350
قال الشيخ رحمه الله الناظم وهو ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة. قال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري وهو بضم الهاء. حتى لا تشتبه بالاسكان وهو قال وهو بضم الهاء اي التجويد

133
00:43:41.550 --> 00:43:58.900
الان يعرف الشيخ التجويد وهو اي وهو بضم الهاء اي التجويد ايضا حلية التلاوة اي زينتها. وزينة الاداء والقراءة والفرق بين الثلاثة ايش الفرق بين التلاوة والاداء والقراءة؟ قال الشيخ والفرق بين الثلاثة ان

134
00:43:59.000 --> 00:44:14.850
التلاوة قراءة القرآن متتابعا كالاوراد والاسباع والدراسة. كأنه نحن جالسين عاملين حلقة ختمة. اه عم نقرأ كل شوي واحد يقرأ او انا عم راجع المراجعة تبعي او اقرأ وردي من القرآن

135
00:44:15.050 --> 00:44:34.600
والاداء الاخذ عن المشايخ الاخذ عن المشايخ. طبعا من الخطأ ان نقول عن المشائخ بان تهمز اه الياء بدءا ان تهمز الياء هنا. فهذا من الخلل لان اصل كلمة المشايخ ما اصلها؟ شيخ تمام

136
00:44:35.100 --> 00:44:50.900
فما كان في اصله هكذا غير مهموز فوجب عند الجمع ان تقول مشايخ اذا آآ طيب الاخذ عن المشايخ ايش يعني الاخذ عن المشايخ؟ ان تقرأ القرآن في مقام الاداء يعني تقرأ على شيخ من الشيوخ المجازين تقرأ عليه اجازة برواية

137
00:44:50.900 --> 00:45:10.900
متصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فحينها يلزمك ان تنطق كل حرف بكامل صفاته بمخرجه وكامل صفاته وما يتعلق به من كامل القرآن ان تقرأ القرآن كاملا مع التجويد والتحرير التام كما نقل الى شيخك وهكذا الى شيوخه الى النبي صلى الله

138
00:45:10.900 --> 00:45:27.000
عليه وسلم. اذا يا اخواني الاداء قراءة القرآن على وجه الاداء. يعني ان تأخذ اجازة اما التلاوة قراءة القرآن متتابعا كالأوراد والمدارسة والقراءة تطلق عليهما كلاهما يطلق عليه قراءة فهي اعم منهما

139
00:45:27.950 --> 00:45:47.000
ثم قال الشيخ طبعا بين حاصرتين مكتوب مراتب الترتيل من اضافة المحققين والنساء قال الشيخ ومراتب التجويد ثلاثة ترتيل وتدوير وحدر. هذا التقسيم يا اخواني يعني اعترض عليه اهل العلم

140
00:45:47.150 --> 00:46:04.050
لان الله قال ورتل القرآن ترتيلا. اليس كذلك؟ نعم. قولوا بلى تمام لانه سؤال استنكاري اذا آآ فالله عز وجل قال ورتل القرآن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرتل القرآن ترتيلا. جميل

141
00:46:04.300 --> 00:46:17.950
طيب الم يصلنا القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسرعات الثلاث  الم يصلنا بسرعات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ الحمد لله. وصلنا القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسرعات الثلاث

142
00:46:18.650 --> 00:46:38.700
طيب انو واحد منها ترتيب؟ كلها ترتيل سواء كان اه يعني حدرا او تدويرا او بنسميها نحنا المرتبة الاعلى التحقيق فبهذه المراتب الثلاث اتانا القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلاها فيها تطبيق امر وكلها فيها تطبيق امر الله ماذا؟ ورتل القرآن ترتيلا

143
00:46:39.050 --> 00:46:56.550
اذا الترتيل هو مصطلح يشمل التحقيق والتدوير والحذر. لذلك من الافضل ان يعني آآ نحاول ضبط العبارة بشكل يعني بما ضبطه به ائمة الاداء كالامام الجزري. هو من يعني قسم هذه التقسيمات للامام الجزري في النشر رحمه الله

144
00:46:57.300 --> 00:47:20.500
فنقول ومراتب الترتيل ثلاثة. حط هيك اشارة اه خط تحت كلمة التوجيه بكتب فوقها الافضل ان يقال ومراتب الترتيل ثلاثة بدل ترتيل اكتب تحقيق تمام ومراتب الترتيب ثلاثة تحقيق وتدوير وحذر

145
00:47:26.200 --> 00:47:48.150
قال الشيخ والاول اتم الاول يعني مين؟ يعني التحقيق اتم افضل لماذا؟ لانه يعين على التفكر والتدبر وتأمل الايات وضبط المعاني فقال والاول اتم من الثاني قال فالترتيلو حطه تحت خط واكتبوا الافضل ان يقال فالتحقيق

146
00:47:49.400 --> 00:48:17.300
يعني مرتبة التحقيق التؤدة يعني التمهل القراءة بتمهل وببطء قال وهو مذهب ورش وعاصم وحمزة والحدر اه ساتكلم عنها بعد قليل قال وهو مذهب ورش وعاصم وحمزة والحدر الاسراع وهو مذهب ابن كثير وابي عمرو وقالون

147
00:48:17.700 --> 00:48:41.900
والتدوير التوسط بينهما. وهو مذهب ابن عامر والكسائي وهذا هو الغالب على قراءتهم والا فكل منهم يجيز الثلاثة انا قرأتها كلها مشان نوصل لهالعبارة. كل منهم يجيز الثلاثة. يعني ماذا يقول الشيخ؟ عندنا يا اخوة القراء السبعة الان يتكلم عن القراء السبعة. ائمة القراءة رضي الله عنهم

148
00:48:41.900 --> 00:48:59.900
عنهم وارضاهم عندنا منهم من يمد المنفصل والمتصل ست حركات في كل القرآن. وهما ورش وحمزة وعندنا من ائمة القراءة من يقرأ بالتوسط وفويق التوسط وهو عاصم يقرأ باربعة او خمسة

149
00:49:00.050 --> 00:49:21.300
للمنفصل والمتصل ومنهم من يقرأ بالقصر بقصر المنفصل حركتين كما ذكر الشيخ فيقول الشيخ الانسب والافضل ان من قرأ اه يقرأ لحمزة ما معقول يعني او استغفر الله مو معقول. يعني الاجمل للتلاوة

150
00:49:21.700 --> 00:49:46.200
ان تكون بمرتبة التحقيق لانه تيجي للمنفصل والمتصل تعمله ستة والباقي تحضر فقال اذا كنت عم تقرأ لحمزة اه رحمه الله اه او للامام ورش ان تقرأ بالطول يصير كل قراءتك العارض للسكون ستة اللين تعمله ستة كله تعمله ستة ستة والقراءة تكون بمرتبة التحقيق

151
00:49:46.200 --> 00:50:09.450
ببطء وتؤدة. ليش؟ حتى تكون كامل القراءة متناسقة فهذا لها اجمل. طيب ورش الا يجوز ان نقرأه بالحذر؟ يجوز. لذلك قال بالاخير والا فكل منهم يجيز الثلاثة. يعني التحقيق والتدوير والحذر. واضح يا اخواني؟ كلهم يجيز التحقيق والتدوير والحذر. لكن ان كنت تقرأ لحمزة او عاصم او ورش. طيب ليش حط عاصم

152
00:50:09.450 --> 00:50:23.050
لانه عاصم عنده في وقت التوسط خمسة وعنده اربعة وفي ناس عندهم فقط توسط كما ذكر الشيخ وهو مذهب بن عامر والكسائي يقرأونها اربع آآ حركات لكن عاصم عنده خمسة فقربه الى المجموعة

153
00:50:23.050 --> 00:50:47.600
على الاعلى فقال فمن كان يقرأ يعني الائمة الذين لديهم يعني آآ فويق التوسط والطول ان تقرأ لهم بمرتبة التحقيق. ومن كان يقرأ ان تقرأ له بالحذر ومن كان يقرأ بالتوسط يعني يندب لك ان تقرأ بالتوسط ايضا ان تقرأه بالتدوير بمرتبة التدوير فهو اكمل للتلاوة

154
00:50:47.600 --> 00:51:06.150
واكثر تناسقا لها وقال وهذا هو الغالب على قراءتهم والا فكل منهم يجيز الثلاثة ثم قال الناظم رحمه الله وهو اعطاء الحروف حقها من صفة لها ومستحقها. هذا في بعض النسخ

155
00:51:07.200 --> 00:51:22.650
آآ او ان نقول وهو اعطاء الحروف حقها من كل صفة ومستحقها قال وهو بضم الهاء اي التجويد اعطاء الحروف حقها من صفة لازمة لها من همس وجهر وشدة ورخاوة ونحوها مما مر

156
00:51:22.700 --> 00:51:41.700
واعطاؤها مستحقها مما ينشأ عن الصفات المذكورة كترقيق المستفين وتفخيم المستعلي ونحوهما اذكروني يا اخوة حين ذكرنا صفات اللازمة والعارضة وذكرنا عليها بعض الابيات تميز بينها ويعني على كل هذا فيه تفاصيل طويلة. ايضا ذكرناه سابقا لا داعي

157
00:51:41.700 --> 00:52:01.750
الاستفاضة فيه قال الناظم رحمه الله ورد كل واحد لاصله واللفظ في نظيره كمثله قال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وعطف على اعطاء قوله وردوا. اذا على ميم معطوف

158
00:52:01.950 --> 00:52:19.450
فيلقاه المعروف. ارد معطوف على اذا وهو اعطاء الحروف حقها من كل صفة ومستحقة وردوا. فردوا معطوفة على اعطاء. خبر يعني عاطف شيخنا هذا عطف عليها. هذا الخبر نعم آآ ورد كل واحد من الحروف لاصله اي حيزه

159
00:52:19.600 --> 00:52:39.100
من مخرجه. طبعا يا اخواني محطوطة الشدة والكسرة على الزاي. وهذا خطأ مطبعي لانه الشدة والكسرة على الياء من حي زي. فالزاي عليها كسرة فقط. اضبطوا الكلمة من حيزه في الشدة والكسرة على مين ؟ على الياء وليس على الزاي

160
00:52:39.350 --> 00:52:58.200
اضبطوها يا اخوة عدلوها اي حيزه من مخرجه اذا ورد اه ورد كل واحد لاصله ما هو اصل الحرف مخرجه الذي يخرج منه قال واللفظ في نظيره واللفظ في نظيره اي نظير ذلك الحرف كمثله بزيادة الكاف

161
00:52:58.500 --> 00:53:12.600
كيف يعني بزيادة الكاف؟ لو شلنا الكاف واللفظ في نظيره مثلي. يعني هي حرف زائد على الكلمة. موجود هنا من اجل الوزن الشعري ولكن تستعمل العرب هذه الحروف الزائدة للتأكيد

162
00:53:13.250 --> 00:53:35.400
قال بزيادة الكافي اي وان تلفظ بنظيره بعد لفظك به مثل لفظك به اولا. اذا كان الاول مرققا فنظيره كذلك او مفخما فنظيره كذلك او غيره فغيره لتكون القراءة على نسبة واحدة. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى مكملا او مكملا

163
00:53:36.100 --> 00:53:56.200
بفتح الميم وكسرها وفصلنا يعني المعاني سابقا. مكملا من غير ما تكلف باللطف في النطق بلا تعسف. مكملا او مكملا من غير ما تكلف في القراءة وما زائدة للتأكيد. لو قال مكملا من غير تكلف لم يتغير المعنى. كيف نعرف الحرف الزائد لو

164
00:53:56.200 --> 00:54:17.350
آآ لا يتغير المعنى ولا يتغير المراد مكملا من غير ما تكلف في القراءة وما زائدة للتأكيد. طيب ما هو الهدف؟ قال للتأكيد من وجود هذا الحرف الزائد للتأكيد ولتكن القراءة باللطف. هذا في النسخة المشهورة. قال الشيخ وفي نسخة باللفظ

165
00:54:17.500 --> 00:54:31.700
آآ في في الهامش ملاحظة مهمة. قال الشيخ ملا علي القاري في في الملاحظة رقم ثلاثة قال ملا علي القاضي رحمه الله لا وجه لصحتها لانه بعدين كيف بيصير المعنى؟ باللطف في اللفظ

166
00:54:33.000 --> 00:54:49.950
لا يستقيم فقال لا وجه لصحتها وينبغي ان وينبغي ان ينبه على ضعفها لان اللفظ هو النطق آآ هو النطق فلا يستقيم المعنى بذلك اذا وفي نسخة باللفظ وذكرنا الملاحظة عليها في النطق بلا تعسفي

167
00:54:50.800 --> 00:55:13.000
انا ليست واضحة عندي اذا فيحترز اي فيحترز القارئ يعني يتحفظ القارئ في الترتيل ضعه خطا تحتها واكتب فوقها التحقيق يعني المقصود في مرتبة التحقيق فيحترز في التحقيق عن التمطيط. ايش التمطيط

168
00:55:13.200 --> 00:55:32.600
كنتم كنتم شو سوى؟ ولد من الكاف واوا. ان ايما. فشو سوى بعد الكسرة اه بعد الهمزة المكسورة ولى دياء من الكسرة اذا هذا اسمه التمطيط بان يولد حروفا من الحركات

169
00:55:32.800 --> 00:55:48.600
وفي الحدر عن الادماج. وطول الكتاب المستور في رقم مشهور البيت المعروف هذا ليس قرآنا هذه هزرمة كما اشار اليها اهل العلم بان تدمج الحروف في بعضها فلا تصبح القراءة واضحة ولا تتميز حروفها من بعضها

170
00:55:49.350 --> 00:56:13.100
اذ القراءة كالبياض ان قل صار سمرة وان زاد صار برصا  وفي الموطأ والنسائي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن بلحون العرب واياكم ولحون اهل الفسق والكبائر. فانه سيجيء اقوام من بعدي يرجعون القرآن ترجيع الغناء والرهبان

171
00:56:13.100 --> 00:56:30.700
والنوح يعني النواحي على الاموات. لا يجاوز حناجرهم يعني لا ترتفع تلاوتهم. مفتونة قلوبهم وقلوبهم من يعجبهم شأنهم آآ الشيخ محمد غياب في تحقيقه جعل في الهامش ملاحظة على ذكر هذا الحديث فقال

172
00:56:30.750 --> 00:56:45.750
الحديث بهذا اللفظ ليس في الموطأ ولا في النسائي. وانما هو في المعجم الاوسط للطبراني وايضا في شعب الايمان للبيهقي. وهو حديث ضعيف وقال اهل العلم قال ابن الجوزي هذا حديث لا يصح

173
00:56:46.800 --> 00:57:11.100
هذا حديث لا يصح فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث والمراد بلحون العرب القراءة بالطبع والسليقة كما جبلوا عليه من غير زيادة ولا نقص وبلحون اهل الفسق والكبائر الانغام المستفادة من علم الموسيقى الصبا والرصد والبيات مش عارف ايش. فهذه فيها تفصيل. فقال الشيخ

174
00:57:11.200 --> 00:57:33.500
والامر في الخبر يعني هذا الذي جاء وهو حديث كما قلنا لا اصل له اه والامر في الخبر محمول على الندب يعني آآ من السنة ان تفعل هذا اه بان تقرأ القرآن باللحون المنقولة عن العرب بالفصاحة من غير اه اه يعني التفات الى المقامات الموسيقية

175
00:57:34.000 --> 00:57:51.850
والنهي على الكراهة واياكم ولحون اهل الفسق والكبائر هذا النهي محمول على الكراهة ايمتى محمول على الكراهة؟ قال ان حصلت المحافظة على صحة الفاظ الحروف والا فعلى التحريم  يعني اقلها الكراهة

176
00:57:52.250 --> 00:58:12.250
طب يا شيخنا انا بجيب اه بقرأ صبا بس اه يعني بضبط احكام التجويد. يا اخواني من درس المقامات الموسيقية يعلم ان لها ضوابط وازمنة واليات لا تتوافق مع ضوابط وازمنة تلاوة الحروف القرآنية. فازمنة حروف القرآن لها ازمنة مستقلة عن تلك عن ازمنة

177
00:58:12.250 --> 00:58:32.250
المقامات الموسيقية. ولذلك المقربون الذين يقرأون القرآن بالمقامات تجده لما بيجي المقام لحتى يحقق قام بروح بمد لك المتصل عشرين. والعرض للسكون ستة وتلاتين لحتى يجيب المقام يعني يكيف عليه. تمام؟ وهذا لا يجوز في كتاب الله. فقد نقل

178
00:58:32.250 --> 00:58:48.550
الينا القرآن بصفة منقولة صوتية ومكتوبة. لا يجوز ان يخالفها احد وان يجتهد في طريقة ادائها احد لكن انا بقرأ بالرصد اقرأ بالرصد انت بتستطيع تقرأ بالمقامات لكن ان تنوي عنقها لمين

179
00:58:48.900 --> 00:59:09.500
لاحكام التجويد وفق ازمنة القرآن لكن آآ آآ كما نبه آآ اهل العلم العالمين بالمقامات وباحكام التجويد انه لا يمكن الجمع بين ضوابط المقامات وازمنتها وضوابط الاداء القرآني طيب يمكن ان يشتركوا انه هاي التلاوة قريبة من مقام الرصد اي ممكن

180
00:59:09.900 --> 00:59:24.000
لكن الاصل انه يقرأ باحكام التجويد المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالشيخ يقول اذا قرأت بالمقامات يعني لا يجوز يا اخواني واحد يجي يقول لاخوانه بدي قائل لكم بيات يلا ويبلش يهز رقبته ويقرأ

181
00:59:24.300 --> 00:59:36.900
انا بدي اقرأ لكم الان نهاوند ويبلش الهز ويقرأ. هذا لا يجوز هذا مقامه تروح تنشد الاناشيد والمدائح ومش عارف ايش عكيفك. اما في كتاب الله انت تقرأ كلام الله

182
00:59:37.500 --> 01:00:07.550
فاقرأ بما تحسن ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ما معنى التغني بالقرآن الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. هذا قراءة غير منغمة الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم

183
01:00:07.550 --> 01:00:31.000
هادا اسمه تغني بالقرآن فمعني اتكلم كلام عادي الحمد لله رب العالمين. هذا مضبوط بالمخارج والصفات ومتقن من اجمل ما يكون ولكنه ليس فيه تغني فنجمل القرآن بهذا التغني المنضبط بما هو منقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

184
01:00:31.150 --> 01:00:53.200
ثم سيذكر الشيخ الان بعض الامثلة مما نقع نحن فيه احيانا نسأل الله ان يجبر كسرنا ويغفر تفريطنا مثال عن اللحن غير العربي. نعم ساذكر هذا. فقال الشيخ اه والامر في الخبر محمول على الندب والنهي على الكراهة ان حصلت المحافظة على صحة الفاظ الحروف والا فعلى التحريم. قال الشارف

185
01:00:53.200 --> 01:01:11.550
رحمه الله تعالى والمراد بالذين لا يجاوز حناجرهم الذين لا يتدبرونه ولا يعملون به ثم قال الشيخ واعلم ان قراء زماننا والشيخ متوفى في تسعمائة وستة وعشرين يعني في النصف الاول من القرن العاشر ماذا قال؟ قال واعلم ان قراء زماننا

186
01:01:11.550 --> 01:01:31.550
دعوا في القراءة شيئا يسمى بالترقيص وهو ان يروم السكت على الساكن ثم ينفر مع الحركة في عدو وهرولة. فيأتي على اخر الاية كما يسمونه بالقرار يصل الى اخر الاية بصوت يعني تشعر انه يريد ان يتوقف. ثم ينطلق باعلى جواب في بداية الاية التي تليها فهذا من البدع

187
01:01:31.550 --> 01:01:53.050
وهذا معمول به عند كثير من المقربين غفر الله لنا ولهم واخر يسمى بالترعيد وهو ان يرعد صوته كالذي يرعد من برد او الم. ياه فيريد ان يمد المد انه يرعد من برد او الم فهذا ايضا من بدع القراء نسأل الله العافية

188
01:01:53.650 --> 01:02:13.300
واخر يسمى بالتطريب وهو ان يترنم بالقراءة فيمد في غير محل المن. يعني جالس عم ينغم بجيب المتصل ستاعش مشان يجي المقام تمام فهذا ايضا من البدع ان يترنم بالقراءة فيمد في غير محل المد وان يزيد في المد ما لم تجزه العربية

189
01:02:14.200 --> 01:02:29.600
واخر يسمى التحزين. يعني من بدع القراء التحزين وهو ان يترك طباعه وعاداته في التلاوة ويأتي بها على وجه اخر كانه حزين يكاد يبكي من خشوع وخضوع وانما نهي عنه لما فيه من الرياء

190
01:02:29.700 --> 01:02:44.050
طيب اذا واحد غلبته الخشية وخشع مع الايات لا حرج عليه ان دمعت عيناه بل هذا اللازم. خروا سجدا وبكيا لكن ان يتكلم ذلك ولا يكون قلبه حاضرا هذا هو المذموم

191
01:02:44.550 --> 01:03:06.600
واضح يا اخواني واخر احدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرؤون كلهم بصوت واحد فيقطعون القراءة ويأتي بعضهم ببعض الكلمة والاخر ببعضها. كما اه يعني رأينا في بعض المشاهد على التلفاز يعني بعضهم يقرأ نصف الكلمة والله بمقام الصبا. ثم يأتي بعضهم اه فيتم الكلمة بمقام مش عارف ايش هذا

192
01:03:06.600 --> 01:03:23.700
كله من بدع القراء مما نص عليه اه شيخ الاسلام زكريا الانصاري في زمانه. نسأل الله العفو والعافية قال وهو حرام ويحافظون على مراعاة الاصوات خاصة يعني على الانغام وسماه بعضهم التحريف

193
01:03:24.750 --> 01:03:43.550
والغرض من القراءة انما هو تصحيح الفاظه على ما جاء به القرآن العظيم ثم التفكر في معانيه. وليس وليس التطريب الذي يفعله البعض. هذا الله واياهم الى الصواب. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه

194
01:03:43.700 --> 01:04:02.450
قال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وليس بينه اي التجويد الهاء على من تعود وليس بينه اي وليس بين التجويد وبين تركه فرق فليس من فرق بين التجويد وتركه الا رياضة امرئ بفكه. اي مداومته على القراءة

195
01:04:02.900 --> 01:04:22.900
يعني لا يكفي ان تسمع وان كان السمع اه ابو الملكات اللسانية يؤثر كثيرا لكن لابد من التدرب ان تتمرن انت رياضة امرئ ان بفكه بفكه اي بفمه بالتكرار والسماع من افواه المشايخ لا بمجرد النقل والسماع. يعني مو بس انت

196
01:04:22.900 --> 01:04:41.050
والله ختمة للحصري. لأ انت محتاج تروح تتدرب عند الشيوخ المتقنين. حتى يقوموا لك تلاوتك قال واطلاق الفك يعني لما قال الامام الا رياضة امرئ بفكه قال واطلاق الفك وهو اللحي على الفم من اطلاق الجزء على الكل ولكل امرئ

197
01:04:41.100 --> 01:05:01.100
فكان يعني لما قال الى رياضة امرئ بفكه يعني كل ما يلزم لاتقان الحروف. فانت تحتاج ان اه تريض لسانك على كيفية الاتيان بالحروف اللسانية كذا فالمقصود تدريب اعضاء النطق على كيفية الاتيان بالحروف العربية فصيحة على الوجه المتلقى عن ائمة الاداء وبهذا نصل الى

198
01:05:01.100 --> 01:05:21.100
الصفحة رقم مائة وثمانية وهو المجلس الثاني من مجالس دراسة كتاب الدقائق المحكمة في شرح المقدمة لشيخ الاسلام زكريا الانصار اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. وان يجعل اوقاتنا كلها مليئة بالعلم النافع والعمل الصالح انه

199
01:05:21.100 --> 01:05:35.000
جواب كريم. نلقاكم قريبا ان شاء الله تعالى آآ في الاسبوع القادم لنتابع شرحنا في هذا الكتاب. اسأل الله عز وجل ان يسدد خطانا وخطاكم وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال والحمد

200
01:05:35.000 --> 01:05:37.300
لله رب العالمين