1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابن منبه رحمنا الله في كتابه الرد على الجهمية. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
وصحبه وسلم اخبرنا الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسحاق ابن يحيى ابن من قال قول الله جل وعز يوم يكشف عن ساق. وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:50.150 --> 00:01:38.550
واختلاف الصحابة والتابعين فيما لا تأويله. حدثنا محمد اقول    الامام ابن منده من اعلام الاسلام ومن ائمة الحديث والسنة من ائمة الحديث والسنة رحمه الله ورحمه  سائر المؤمنين  ترجم له الحافل في عدد من كتبه رحمه الله واثنى عليه ثناء عاطرا

4
00:01:41.250 --> 00:02:09.550
ووصلوا بكلمة يقول انه محدث الاسلام كما ان الذاهبي رحمه الله يلقب بمؤرخ الاسلام الذهبي مؤرخ الاسلام لان له الدواوين عظيمة في تاريخ الامة الاسلامية وتاريخ رجالها من اهل الحديث وغيرهم

5
00:02:11.450 --> 00:02:45.700
اعلام النبلاء كتب عديدة  ترجمة لهذا الرجل لهذا الامام وهو من اعلام القرن الرابع رحمه الله  ينبغي لطالب العلم ان يعنى في تراجم العلماء ويقرأ عنهم ويقرأ سيرهم. ليتخذ منهم قدوة

6
00:02:46.700 --> 00:03:18.500
يتأسى بهم فانه المسلم الذي طالب العلم الذي له يعني همة عالية اذا قرأ سير هؤلاء الكبار  يتحرك عزيمته  وتنشط همته في طلب العلم وفي الاستقامة على دين الله فانه يجد في تراجمهم

7
00:03:19.050 --> 00:04:04.000
الجد والاجتهاد والعبادة والصدق والمثابرة امر هائل عجيب فحفظ الله بهؤلاء العلماء حفظ الله بهم دينه    يقطعون ويسافرون الرحلات مع صعوبة يعني وسائل الاسفار تباعد الاقطار مسافرون ويرحلون الرحلات وهذا الامام هو من

8
00:04:05.100 --> 00:04:39.800
اعظم العلماء رحلة وجولات في اقطار بلاد الاسلام. طلبا للحديث طلبا للحديث من الشيوخ فجمع شيئا كثيرا وآآ وروى عن آآ المئات من الشيوخ ينبغي ان يقرأ طالب العلم ترجمته

9
00:04:39.950 --> 00:05:11.000
ويعتبر به وبامثاله من ائمة الهدى من علماء هذه الامة  تعريف مختصر عبد الرحمن اي نعم اقرأوا الفائدة جميعا ما احفظكم. نعم. والامام حافظ الجوال الجوال ما هو بجوالكم الجوال

10
00:05:11.350 --> 00:05:41.650
الجوال يعني الرحال. الرحال المتنقل بين بلاد الاسلام شرقا اربعة. نعم الجوال شف كيف الحافظ يعبر عن رحلاته وتوسعي في ذلك بالجوال يعني الرحالي احيانا يقولون الرحال. نعم. محدث الاسلام

11
00:05:41.650 --> 00:06:01.650
نعم ابو عبد الله محمد ابن المحب ابن المحدث ابي يعقوب اسحاق ابن ابن الحافظ ابي عبد الله محمد ابن يحيى بالمندى يعني هذا بيت بيت المنده بيت علم وهدى هو وابوه

12
00:06:01.650 --> 00:06:32.900
وجده وعمه اسرة واولاده كلهم يعني اهل العلم وفضل وحديث وفقه نعم. مولوده في سنة عشر وثلاثمائة او احدى عشرة. قال الذهبي ولم اعلم احد احدا كان اوصى وضح وضح قل. قال الذهبي ولم اعلم احدا كان اوسع رحلة منه. اوسع رحلة

13
00:06:32.900 --> 00:06:58.600
هذي توضيح لقوله الجوال ولم اعلم احدا اوسع رحلة منه. يعني انه رحالة امضى في في الرحلات سنين طويلة اكثر من ثلاثين سنة نعم. ولا اكثر حديثا منه مع الحفظ والثقة. نعم

14
00:06:58.600 --> 00:07:28.800
ديانة والتقى والصلاح والعبادة. فيجتمع لهم انهم علماء عباد. علماء عباد ليسوا علماء فقط ولا عباد فقط بل علماء وعباد فيجمعون بين العلم والعمل. الله اكبر نعم. قال الذهبي ومن تصانيفه كتاب الايمان. كتاب التوحيد. وكتاب

15
00:07:28.800 --> 00:07:56.450
والصفات وكتاب التاريخ كبير جدا. وكتاب معرفة الصحابة وكتاب الكلى واشياء كثيرة وهذا الكتاب وهذا الكتاب الذي نحن بصدده نعم نعم. وقال شيخ فرات ابو اسماعيل الانصاري ابو عبدالله بن المنده سيد اهل زمان

16
00:07:56.450 --> 00:08:21.050
نعم. وفاتوا في ذي القعدة سنة خمس وتسعين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى. عن عمر  عن عمر يناهز خمس وسبعين سنة رحمه الله ورضي عنه او خمسة وثمانين خمسة وثمانين عشر

17
00:08:21.550 --> 00:08:52.500
راح اعمل خمسة وتسعين  قرابة خمس وثمانين سنة رحمه الله. نعم. انتهت؟ انتهت. وهذا الكتاب كما هو مترجم عندكم تما بالرد على الجهمية الجهمية فرقة مشهورة بالشر بالباطل مشهورة الجهمية هم رأس المعطرة وينسبون الى

18
00:08:52.500 --> 00:09:23.150
بن صفوان  رأس المعطلة فعرف المعطلة بالجهمية. المعتزلة يسمون جامية تجدون في بعض اه العبارات الطلاق اسم الجهمية على المعتزلة. لانهم يعني  يعني هم ابرز الطوائف التي اعتنقت مذهب جهب

19
00:09:23.400 --> 00:09:53.800
فجاء يعني المعروف من مذهب الجهمية نفي الاسماء والصفات واما المعتزلة فينفون الصفات وهذه يؤول الى حقائق الاسماء فانهم يثبتون اسماء الله اعلاما محضة يعني لا تدل على معان ما هي الا اعلام

20
00:09:55.300 --> 00:10:22.750
اذا فهل الاسماء الاعلام هل فيها مدح اذا كانت اعلاما محضة لا مدح فيها انما تكون الاسماء مدعا اذا تضمنت معاني كمال صفات حسن ولهذا سمى الله اسماءه او وصف الله اسماءه بانها حسنى. ما

21
00:10:22.750 --> 00:11:00.900
اه ما كانت حزنا الا لما تدل عليه من المعاني الجليلة   وقد يعني اكثر علماء السنة من تأليف المصنفات في الرد على هذه الطوائف  انكروا عليهم ومن المسائل التي عظمت فيها يعني الفرقة والفتنة والمحنة

22
00:11:01.550 --> 00:11:38.250
مسألة كلام الله نشأ عنها القول بخلق القرآن وعظمت في ذلك الفتنة في عهد المأمون  اخيه المعتصم وبعض حلفاء بني العباس كما تقدمت والمصنف هنا في الرد على الجهمية عني بذكر الادلة على صفات الله. الادلة من الكتاب والسنة على صفات الله

23
00:11:38.750 --> 00:12:14.750
فبدأ يعني بقوله تعالى يوم يكتب عن ساق  اشار بالترجمة ترجمة هذا الباب اشار الى الى يعني انه سيذكر ما يدل على اثبات الساق لله من القرآن ومن السنة والاثار

24
00:12:15.950 --> 00:12:44.000
ويتابع السياقات والروايات يتابعها في هذا الشأن يعني في ذكري بعض صفات الله فان صفات الله منها ما دل عليه الكتاب والسنة ومنها ما دل عليه ما دلت عليه السنة فقط

25
00:12:47.250 --> 00:13:16.350
النوع الاول والاكثر اعني ما دل عليه القرآن والسنة فاكثر صفات الله فيما يظهر لي اكثرها معلوم بالكتاب والسنة. مثل مسألة الكلام دلائله من الكتاب والسنة. مثل مسألة العلو دلائله من الكتاب والسنة. الاستواء دلائله من الكتاب والسنة. لكن هناك صفات انما دلت

26
00:13:16.350 --> 00:13:42.600
فهي السنة فقط مثل النزول والضحك والفرح وما اشبه ذلك نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف الاصم بنيس فابور قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن حبيب النيسابوري البصري. قال حدثنا جعفر بن عوف

27
00:13:42.600 --> 00:14:12.600
قال حدثنا هشام بن سعد حاول وحدثنا ابراهيم بن محمد الديلبي الديبلي بمكة قال حدثنا ابراهيم بن عيسى الشيباني المصري قال حدثنا سويد بن سعيد على حدثنا جعفر بن ميسرة الصنعاني جميعا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري

28
00:14:12.600 --> 00:14:42.600
انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة قال هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا؟ ليس فيها سحاب. قالوا لا قال فانكم لا تضامون في رؤية احدهما. فاذا كان يوم فيها اشكالية عندكم فيها مصور

29
00:14:42.600 --> 00:15:09.800
سم فانكم لا تضامون في رؤيته شف كما لا تضامون في رؤية احدهم. فانكم لا تضامون في رؤية الله. في رؤيته سبحانه كما لا تضامون في رؤية احد  عندكم اه في نسخة يا شيخ في في الهامش اه تنبيه الى

30
00:15:09.900 --> 00:15:39.900
لان الكلام ما يستقيم هكذا. نعم. اي نعم. اقرأ. قال فانكم لا تضامون في رؤيته كما لا تضامون في رؤية في احدهما يلحقكم ظيم ولا ظيق الروايات متنوعة في هذا. لا تضامون او لا تضامون في رؤية او لا تضارون يعني لا يلحقكم

31
00:15:39.900 --> 00:16:07.250
ولا تظامن وتزاحم بل ترونه كما ترون الشمس والقمر. كما لا تقامون في رؤية احدهما الناس يرون الشمس والقمر كل يراها يرى الشمس والقمر يعني دون ان يلحقه ضرر ولا ظيم ولا ازدحام

32
00:16:07.450 --> 00:16:36.900
كما ترون القمر متى؟ ليلة الهلال لا ليلة البدر في في في ليالي الابدان ليالي اكتمال نور القمر. نعم فاذا كان يوم القيامة نودي ليتبع كل امة ما كانت تعبد. فلا يبقى احد

33
00:16:36.900 --> 00:17:05.350
حتى لا يبقى الا المؤمنون. فيأتيهم الله عز وجل فيقول انا يقال للناس لتتبع كل امة ما كانت تعبد. جاء تفصيل هذا فما يتبع كذا كذا ومن يتبع الطواغيت يتبع الطواغيت فيتبع كل ما كل من يعبد شيئا يتبعه

34
00:17:06.150 --> 00:17:39.800
وينتهى بهم الى الى النار ولا يبقى الا المؤمنون. المؤمنون الصادقون ومعهم المؤمنون المنافقون كما يرى سيأتي في في الحديث يا ابو كونه فيأتيهم الله. نعم. فلا يبقى الا المؤمنون. نعم. حتى لا يبقى الا المؤمنون. فيأتيهم الله عز وجل

35
00:17:39.800 --> 00:18:04.550
فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا. الله اكبر سبحان الله العظيم هذا حديث عظيم يشكل على يعني المعطلة ولهذا يضطربون في الكلام عليه وفي شرحه ويقولون اقوالا هي

36
00:18:04.550 --> 00:18:39.800
راعي في الشناعة والتكلف  يأتيهم الله في في السورة التي لا يعرفونه بها  فيقول فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكان حتى يأتينا ربنا الى اخره والله سبحانه وتعالى قادر على ان يظهر لمن شاء بما شاء

37
00:18:40.000 --> 00:19:05.300
وكيف شاء سبحانه وتعالى وهذه ومثل هذا يعني آآ الواجب الايمان به وعدم آآ التوسع في يعني تفسيره فإنه واضح يأتيهم الله اقرأ فيأتيهم الله. فلا يبقى الا المؤمنون فيأتيهم الله. كلام بين واضح نعم

38
00:19:05.300 --> 00:19:35.300
حتى لا يبقى الا المؤمنون فيأتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم. فيقولون نعوذ بالله فيقول هل بينكم وبينه اية؟ فيقولون نعم. يكشف عن ساق فلا يبقى احد ممن شاء. بيننا هل بينكم وبينه اية؟ يعني اية تعرفونه بها

39
00:19:35.300 --> 00:20:06.200
نعم علامة نعم. فيقولون نعم. فيقولون نعم. يكشف عن ساق فلا يبقى احد ممن كان سيعبد الله عز وجل الا خر له ساجدا. وذكر الحديث اختصره. حديث طويل الشاهد منه هو يريد قوله فيكشف عن ساق وفي الرواية الاخرى عن ساقه

40
00:20:09.250 --> 00:20:31.850
اكشفوا عن ساقي وهذا هو المقصود. المقصود الاستدلال بهذا الحديث على اثبات الساقي لله تعالى  نعم اخبرنا احمد بن الحسن بن. ايه تعليقك على هذا في رواية كذا. في عندك شيء؟ لا. ها؟ ما فيه رواية

41
00:20:31.850 --> 00:21:01.850
التحقيق ما هو ما هو بجيد ما هو اخبرنا احمد بن الحسن بن عتبة الرازي في مصر قال حدثنا روح بن الفرح وحدثنا اي نعم وحدث قتل عبدالله بن جعفر الوردي بمصر قال حدثنا يحيى بن ايوب المصري قال حدثنا يحيى بن

42
00:21:01.850 --> 00:21:21.850
قال حدثنا الليث ابن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه ويكشف عن ساقيه

43
00:21:21.850 --> 00:21:47.500
وقال فيه ويكشف عن ساقيه جل وعز. قال ابو عبدالله ويكشف عن ساقيه في الحقيقة روايات مشهورة في البخاري وغيره عن ساقه اما التدنية فهذه يعني لم تمر علي الا في هذا السياق

44
00:21:49.350 --> 00:22:28.250
بلفظ التثنية والشأن في الثبوت الشأن في الثبوت    سبحانه وتعالى ساقك كما له كما جاء في الحديث الاتي سيأتي ويذكر حديث آآ الرجل حتى يضع رب العزة في النار حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية قدمه

45
00:22:28.650 --> 00:23:04.350
في ذكر القدمين في اثر ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين والله تعالى له قدمان    وجعل فساق بلفظ الافراد ولفظ الرجل بالافضل الافراد لكن هذا لا يعني اه في مثل هذه السياقات لا يعني انه

46
00:23:04.350 --> 00:23:39.000
يجب ان ساق وانه ليس له الا ساق واحدة لان مثل هذه الالفاظ لا لا يؤخذ منها الفردية فانه فان الله ذكر انه يقال  يعني اخذ بيده ومد يده وان كانت له يدان. ما ما يستلزم ذلك ان انه ليس له كذلك في العينين. يقول القائل رأيت بعين

47
00:23:39.000 --> 00:23:56.750
وقال الله تعالى ولتصنع على عيني ولم يؤخذ من هذا انه ليس له الا عين واحدة. سبحان الله الله سبحان الله العظيم. لا اله الا الله هو كما وصف نفسه. امنا بالله

48
00:23:56.800 --> 00:24:28.200
نعم قال ابو عبدالله وهذا حديث ثابت باتفاق من البخاري ومصيب الحجاج البخاري ومسلم باتفاقه نعم باتفاق من البخاري ومسلم ابن الحجاج وقد رواه ادم ابن ابي اياس عن الليث ابن سعد الخالد عن سعيد بن ابي هلال

49
00:24:28.200 --> 00:24:57.150
وقال يكشف عن ساقه جل وعز وقد اختلف الصحابة فيما لا قول يكشف عن ساق اخبرنا الاية اختلفوا في معنى الاية يعني بمعنى قوله تعالى يوم يكشف عن ساق يكشف عن ساق

50
00:24:57.200 --> 00:25:24.150
يعني يكشف الله عن ساق تقترب في معنى هذه الاية يعني يكشف عن ساقها يعني عن عن شدة كما جاء عن ابن عباس يعني انها يوم يكشف عن ساقيته. يعني

51
00:25:24.250 --> 00:25:44.600
يكشف عن الشدة بمعنى انها تظهر شدة يوم القيامة ويذكر يا علي ابن عباس انه قرأ يوم تكشف عن ساق يعني القيامة تكشف عن هول عظيم وشدة وثاقب اللغة العربية تطلق على الشدة

52
00:25:45.250 --> 00:26:08.300
فاختلف في تفسير هذه الاية المراد يوم يكشف عن ساق اي يوم يكتب الله عن ساقه كما جاء في الحديث او يوم يكشف عن ساقه يعني يكشف عن شدة التي تكون يوم القيامة

53
00:26:08.450 --> 00:26:30.950
نعم وقد اختلف اعد وقد اختلف الصحابة فيما لا قوله جل وعز يكشف عن ساق. اخبرنا علي ابن العباس ابن الغزي بغزة حدثنا محمد بن حماد الطهراني قال حدثنا عبد الرزاق

54
00:26:30.950 --> 00:26:50.950
عن مسلمة تملك كهيل عن ابي الزهراء عن ابن مسعود في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق. قال ان ساقيه. قال ابو عبدالله عن ابن مسعود عن ابن مسعود

55
00:26:50.950 --> 00:27:20.200
في قوله جل وعز يوم يكشف اوساق يوم يكشف نعم يوم يكتب الايات بعد قال ويكشف بفتح الياء وكسر الشين. واعبطها يعني. ايه  قال ابو عبدالله هكذا في قراءة ابن مسعود يكشف عن زوجته. ويكشف بفتح الياء وكسر الشين. نعم

56
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
واخبرنا علي ابن عباس قال حدثنا محمد بن حماد قال حدثنا عبد الرزاق قال ابن ابراهيم في قول في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق. قال ابن يكشف عن امر عظيم. ثم قال قد قامت الحرب على ساق. قال ابراهيم وقال ابن

57
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
يكشف عن ساقه فيسجد كل مؤمن ويقسو كل كافر فيكون عظما واحدا حدثنا عمر ابن الربيع فيسجد كله نعم. وقال ابن مسعود يكشف عن ساقه فيسجد كل مؤمن ويقسو كل كافر مكسو. نعم. هم. ويقسو كل كافر

58
00:28:20.200 --> 00:28:44.150
فيكون عظما واحدا. يعني يقول جاء في اللفظ الاخر ان ظهره يكون طبقا واحدا. كلما اراد ان يسجد خر على ظهر نعم حدثنا عمر بن الربيع بن سليمان بمصر قال حدثنا بكر بن سهم قال حدثنا عبد الغني بن

59
00:28:44.150 --> 00:29:14.150
سيد قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن عن ابي جريج عن عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل عن عن ابن عباس في قوله يوم يكشف ويساق قال شدة الاخرة واخبرنا محمد بن ايوب بن حبيب الرقي قال حدثنا عبدالله بن محمد بن سعيد بن ابي مريم

60
00:29:14.150 --> 00:29:34.150
قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا وارقى عن ابن ابي لجيم عن مجاهد في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق قال عن شدة الامر. قال ابن عباس

61
00:29:34.150 --> 00:30:04.150
اشد ساعة تكون يوم القيامة. اخبرنا ابن عباس قال حدثنا محمد بن حماد قال انبأنا عبد الرزاق قال ان بنى معمر عن قتادة في قوله جل وعز ويكشف عن ساق قال عن شدة الامر. قال ابو عبدالله اختلفت الروايات عن عبدالله بن عباس

62
00:30:04.150 --> 00:30:32.850
في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق. فروى اسامة بن زيد العكرمتان بن عباس. يوم يكشف ساق بالياء وضمها بالياء والضمها. يكشف هناك قال يعقوب الحضرمي عن ابن انباسل انه قرأ يوم تكشف عن ساق بالتاء مفتوحة

63
00:30:32.850 --> 00:31:02.850
قال ابو حاتم من قرأ بالتاء اي تكشف الاخرة عن ساق يستبين منها ما هو غائب عنه. ومن قرأ يكشف يبين عن شدة وهي قراءة الائمة وكذلك قرأ طلحة بن مصرف مصرف مصرف وكذلك قرأ طلحة ابن

64
00:31:02.850 --> 00:31:32.850
مصرف والانش قال ابو عبد الله عن ابن مسعود يوم يكشف عن ساق بفتح وكسر الشين قال ابو حاتم وقرأ الاخفش نكشف عن ساق انا معنى قراءة عبد الله اخبرنا لابن احمد بن الازرق بمصر قال حدثنا احمد بن محمد

65
00:31:32.850 --> 00:31:52.850
ابن مروان قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي عبدالله البغدادي قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عمارة عن الامشى عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله

66
00:31:52.850 --> 00:32:22.500
عليه وسلم يوم يكشف عن ساق قال يكشف الله عز وجل عن ساقه. باب في قوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وذكر قول النبي للاية فيها اجمال لانه لان الساق فيها غير مضاف

67
00:32:22.550 --> 00:33:01.950
يوم يكشف عن ساق او يكشف عن ساق او تكشف عن ساق قراءات لكن القراءة قراءة المشهورة يوم يكتب عن ساق بالياء المضمومة وفتح الشين يوم يكشف عن ساقه    وجاء في الحديث الصحيح اه ذكر الساق مضافا

68
00:33:03.950 --> 00:33:50.000
وهو لا يعتمد الا انه  لله تعالى كالقدم والرجل وما اشبه ذلك    والمتأمل للاية والحديث يعني يحتمل ان ان الحديث مفسر للاية ويحتمل ان يكون الحديد دال الاية فيها احتمال التفسير الذي جاء عن ابن عباس

69
00:33:50.350 --> 00:34:19.550
على تقدير صحته لان فيه من يناقش في ثبوته  ولكنه هو القول المشهور  ويعتبر ان يكون الحديث مفسرا للاية فتكون الاية حينئذ الساق المذكور بالاية هو ساق الرب سبحانه وتعالى

70
00:34:20.050 --> 00:34:41.450
ان تكون الاية كما جاء عن ابن عباس وغيره ويكون وتكون الاية الاية في معنى يعني ينشر عن ساق اي عن الشدة والهول الذي يكون يوم القيامة والحديث في شأن الرب سبحانه وتعالى

71
00:34:42.100 --> 00:35:21.700
كتبت في هذا بعض الكتابة ما ادري يا محمد عندك التعليق موجود؟ محمد موفي لا شوي نعم شوي ويجي بس طلع ينقل الدورة. طيب واصل نعم باب في قوله عز وجل يوم نقود جهنم ان امتلأت وتقول هل من

72
00:35:21.700 --> 00:35:51.700
وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يضع رجله في النار فتقول قط قط اخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن القطان بني سابور قال حدثني انا احمد بن يوسف السنمي قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا مع مر عن همام ابن منبه

73
00:35:51.700 --> 00:36:21.700
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة فاني لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم. فقال جل وعز للنار انما انت عذابي

74
00:36:21.700 --> 00:36:51.700
يعذب بك من اشاء من عبادي. وقال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها. فام النار فلا تمتلئوا حتى يضع الله فيها رجله ساقول قط قط فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها الى بعض. ولا يظلم الله جل وعز

75
00:36:51.700 --> 00:37:11.700
في الخلق احدا. اعوذ بالله. واما الجنة فان الله جل وعز ينشأ لها خلقا. وقال رسول قال صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم لا صورته طوله ستون ذراعا. فلما

76
00:37:11.700 --> 00:37:41.700
فوق قال اذهب فسلم على اولئك النفر. وهم نفر من الملائكة جلوس. فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. قال فذهب اليهم فقال السلام عليكم. فقالوا عليك السلام ورحمة الله. قال فزادوه ورحمة الله

77
00:37:41.700 --> 00:38:11.700
كل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا. فلا يزال الخلق ينقص بعده حتى الان قال ابو عبد الله وهذا حديث ثابت باتفاق من اهل المعرفة بالاثر اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم الوراق قال بهذا الباب هو اثبات الرجل

78
00:38:11.700 --> 00:38:41.450
الله تعالى فهو مناسب لما في الباب السابق  المقصود منه ما يتعلق بقوله فلا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضع الرب سبحانه وتعالى في فيها رجله وفي رواية عليها قدمه فينزوي

79
00:38:42.400 --> 00:39:11.750
وفي اللفظ الليلي عندكم فيزوي بعظها على بعظ فتقول قط قط يعني هذا حسبي حسبي يعني يكفي تعبيرا عن انها امتلأت واه هذا الحديث فيه من المعاني الاعتقادية اثبات الجنة والنار وانهما موجودتان وهذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة. ان الجنة والنار

80
00:39:11.750 --> 00:39:39.800
موجودتان الان ودلائل ذلك في الكتاب والسنة كثيرة ومعلومة  مثل احاديث عذاب القبر ونعيمه  احاديث عذاب القبر ونعيمه ومن الادلة على ذلك قوله تعالى ال فرعون النار يعرضون عليها غدو وعشية

81
00:39:40.000 --> 00:40:18.400
وقال في قوم نوح مما قطيعتهم اغرقوا مما خطيئتهم اغرقوا فادخلوا نارا. فلم يجدوا لهم من دون الله           ويعلم ان المصنب رحمه الله اوعى الذكر الادلة الدالة على اثبات الصفات

82
00:40:19.000 --> 00:40:45.050
وفي هذا رد على الجهمية النفاة وكل ما في القرآن من الدلائل على صفات الرب تعالى. مثل اثبات وجهه ويديه وعينيه وما الى ذلك كلها فيها رد على النفاة المعطلة نفاة هذه الصفات. وهكذا ما جاء في السنة

83
00:40:45.400 --> 00:41:12.350
من اثبات صفات من اثبات قدم او ساقه او اثبات آآ نزوله او الفرح او الضحك في كل ذلك رد الجهمية  والرد على اهل الباطل يكون بذكر النصوص الدالة على خلاف ما ذهبوا اليه

84
00:41:12.950 --> 00:41:36.150
النصوص فيها اسبات ما تضمنته من صفات الله تعالى. وفي ذلك لما زعمته لما زعمه جهم واتباعه ومن المؤسف انه قد دخل مذهب التعطيل على كثير من الناس ومن الافاضل

85
00:41:36.750 --> 00:41:59.550
يعني كما هو معروف ان المذهب الاشعري آآ يعني يقوم على نفي اكثر الصفات على نبي اكثر الصفات. فتجد في شروح الحديث لما انه يعني في الغالب انه عني بها من

86
00:41:59.600 --> 00:42:22.850
دخل عليه مذهب النفي المذهب الاشعري تجد ان شروح العديد مشحونة بهذه المذاهب والاقاويل معظمها التأويل اعظم ما يذكر او اكثر ما يذكر هو تأويل النصوص. فتجدهم يأولون السهو يأولون القدم يؤولون الرجل

87
00:42:22.850 --> 00:42:46.300
الضحك الفرح النزول كلها يقابلونها في التأويل لان المستقر عندهم ان هذه المعاني لا تثبت لله ولا تليق بالله بل حقيقة اليدين الصريحتين في القرآن كذلك يؤولونهم بالقدرة بالنعمة الى اخره

88
00:42:46.450 --> 00:43:18.900
نعم ايش عندك انت يا عبد الرحمن؟ محمد جاب تعليقك. بالمناسبة في تفسير ايضا تسمعون ما تيسر من الكتابة على الاية اية سورة القلم والحديث الوارد المتضمن  نعم اقرأ نعم في تفسير جزء تبارك وفوائده واحكامه كتب التفسير فضيلة الدكتور عبد المحسن العسكر

89
00:43:18.900 --> 00:43:38.900
مستنبط الفوائد واحكام الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك في الصفحة خمسة وتسعين هذا كلام الشيخ عبد المحسن نعم اي نعم في الهامش لشيخنا الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك كلام متين في الاية انقله للفائدة. الاية اي اية؟ يوم الجمعة

90
00:43:38.900 --> 00:43:58.900
قال حفظه الله قوله تعالى يوم يكشف عن ساق الايتين اي يوم يكشف الله عن ساق والساق قيل هي الشدة كما قال تعالى والتفت الساق بالساق. على الصحيح في تفسير تلك الاية. القيامة

91
00:43:58.900 --> 00:44:28.900
والتفت الساق بالساق يعني الشدائد. نعم. والكشف عن الشدة ليس هو ليس هو كشف الشدة كقوله تعالى فلما كشفنا عنهم العذاب بل المراد والله اعلم كشف الغطاء عن الشدة فيعظم الهول ويشتد الخوف. فتكون الاية من نوع وكشفت عن ساقيها اي ازالت

92
00:44:28.900 --> 00:44:56.800
بطاقة عنهما كقوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. وقوله هنا الى السجود اي يدعى الكفار والمشركون فتعود الواو في قوله يدعون الى المشركين في قوله انهم شركاء فليأتوا بشركائهم. ام لهم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين

93
00:44:56.900 --> 00:45:17.100
بعدها ايش؟ يوم يكشف يوم يكشف عن ساق ويدعون بداية السياق الاية كلها بكل صدق في المشركين ويدعون الى سجودي فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون

94
00:45:18.350 --> 00:45:40.500
الاية يعني سياقها يعني قوله يدعون الى السجود فلا يستطيعون سياقها في الكفار نعم  وبهذا يتحقق الارتباط بين الايات. ويشبه هذه الاية في لفظها ومعناها ما جاء في الصحيحين. في حديث ابي

95
00:45:40.500 --> 00:46:00.500
سعيد بالخدري رضي الله عنه عن النبي الذي ذكره المصنف ابن منده واشار الى انه وقد رواه البخاري ومسلم. نعم ويشبهه. وبهذا ويشبه هذه الاية في لفظها ومعناها ما جاء في الصحيحين من

96
00:46:00.500 --> 00:46:20.500
حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل وفيه ينادي مناد ليذهب كل من قوم الى ما كانوا يعبدون. الى قوله حتى يبقى من كان يعبد الله من بر وفاجر. فيقال لهم

97
00:46:20.500 --> 00:46:50.500
ايحبسكم وقد ذهب الناس؟ فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم. وانا سمعنا منادي ينادي ليلحق كل كل قوم بما كانوا يعبدون. وانما ننتظر ربنا. قال فيأتيهم الجبار في سورة غير صورته التي رأوه فيها اول مرة. فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا

98
00:46:50.500 --> 00:47:17.200
فلا يكلمه الا الانبياء فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه؟ انت ربنا يعني اانت ربنا هذا تتفق مع قوله نعوذ بالله منك. نعم انت ربنا؟ نعم فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه فيقولون الساق في كشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن

99
00:47:17.200 --> 00:47:47.200
ويبقى من كان يصل لله رياء وسمعة وهم المنافقون. نعم. فيذهب كي ما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا. ولهذا ذهب الطائفة من مفسري اهل السنة الى تفسير هذه الاية يوم يكشف عن ساق بما جاء في الحديث. يعني فسروا الاية بالحديث. ورأوا ان ان الحديث يعني

100
00:47:47.200 --> 00:48:14.900
في معنى الاية فهو وخير ما فسر به القرآن القرآن والسنة نعم وعليه فتكون الاية من ايات الصفات على هذا المنهج على هذا الرأي تكون الاية من ايات الصفات نعم. وخير ما فسر به القرآن القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن هؤلاء المفسرين من جمع بين

101
00:48:14.900 --> 00:48:44.900
الساق بمعنى الشدة والساق والساق الذي هو صفة الله. فقال انها تكون شدة واهوال يوم القيامة. فاذا جاء الرب للفصل بين عباده كشف عن ساقه. ودعي اهل الموقف السجود فيسجد المؤمنون ولا يستطيع الكفار والمنافقون السجود. ومعنى هذا ان ما ذكر في الحديث

102
00:48:44.900 --> 00:49:14.900
لكشف الله عن ساقه وسجود المؤمنين له. وتعذر ذلك على المنافقين هو المشار اليه في الاية وعلى ذلك فالكشف عن الساق والسجود انما يكون مرة واحدة. على هذه على هذا النحو نعم يكون مرة واحدة. والذي يظهر والله اعلم بعد امعان النظر في الاية والحديث ان ذلك يكون مرتين

103
00:49:14.900 --> 00:49:34.900
الاولى مع عموم اهل الموقف من المؤمنين والكافرين والمنافقين. الثانية مع المؤمنين والمنافقين يدل لذلك من الحديث امور احدها قوله فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها اول

104
00:49:34.900 --> 00:49:54.900
مرة فهذا صريح في انهم رأوه قبل ذلك. الثاني قوله هل بينكم وبينه اية تعرفونه فيقولون فان ظاهر ذلك ان الله كشف لهم عن ساقيه في المرة الاولى. الثالث قوله فيسجد

105
00:49:54.900 --> 00:50:14.900
او كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة. وهذا يتضمن فرقا بين الاية والحديث من وجهين اولاهما ان المؤمنين يسجدون لكشف الله عن ساقه دون ان يؤمروا. الثاني ان الذين يعجزون عن السجود

106
00:50:14.900 --> 00:50:34.900
كانوا يسجدون في الدنيا رياء وسمعة وهم المنافقون. واما الاية ففيها ان الناس يدعون الى السجود اي يؤمرون السجود وان الذين لا يستطيعون السجود هم المشركون. ويشهد لهذا مجال ابن عباس رضي الله عنهما عند ابن المنذر وابن جرير

107
00:50:34.900 --> 00:50:54.900
وغيرهما في قوله وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. قال هم هم الكفار كانوا يدعون في الدنيا وهم فاليوم يدعون وهم خائفون. وروى ابن جرير عن ابراهيم في قوله يوم يكشف عن ساق. قال

108
00:50:54.900 --> 00:51:14.900
انا يوم يكشف عن ساق ولا يبقى مؤمن الا سجد. وتيبس وتيبس ظهره الكافر فيكون عظما واحدا قوله تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. اي يدعون الى السجود فلا يسجدون وهم سالمون. اي لا علة بهم

109
00:51:14.900 --> 00:51:34.900
ونظيرها قوله تعالى واذا قيلت لهم اركعوا لا يركعون وقوله ما سلككم في سقر قالوا له من المصلين ومما تقدم يتبين ان السلف من الصحابة والتابعين اختلفوا في المراد بالساق في هذه الاية

110
00:51:34.900 --> 00:51:54.900
فمن فسر الاية بالحديث قال المراد بالساق ساقه سبحانه. فعلى قوله تكون اية من ايات الصفات ومن لم يفسرها بالحديث قال الكشف عن الساق كناية عن شدة الامر فلا تكون الاية اذا من ايات

111
00:51:54.900 --> 00:52:14.900
الصفات قد تقدم لك الجمع بين الاية والحديث. وان الكشف عن الساق والسجود يكون عن الساق والسجود يكون مرتين واما المفسرون من اهل الكلام الذين لا يثبتون الصفات الصفات الخبرية فانهم

112
00:52:14.900 --> 00:52:41.650
الخبرية هي التي عندهم لا يدل عليها العقل. تقدمت الاشارة الى هذا قريبا فعنده مثل الوجه واليد واليدين خبرية ومنها كذلك الساق واليد والاصابع كلها صفات خبرية بخلاف العلم والقدرة والسمع والبصر

113
00:52:43.100 --> 00:53:00.000
فانها صفات عقلية وهي في نفس الوقت جاء بها السمع وجاء بها الخبر. نعم واما المفسرون من اهل الكلام الذين لا يثبتون الصفات الخبرية فانهم لا يختلفون في ان قوله يوم يكشف عن ساق

114
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
حماية عن الشدة والكرب. واما الحديث فانهم يتأولونه على خلاف ظاهره. فلا يدل عندهم على اثبات الساق لله السعادة وهذا النفي والتأويل مبني على اصل باطل. وهو ان اثبات هذه الصفات يستلزم التشبيه. وهذا هو ما لفت

115
00:53:20.000 --> 00:53:42.700
الجهمية جميع الاسماء والصفات. وهو مذهب باطل يمتنع ان يقوم عليه دليل صحيح. والله اعلم. بارك الله فيك  الله المستعان. الله المستعان اما الباقي الثاني فظاهر ان المصنف اراد اثبات ما دل عليه من

116
00:53:43.000 --> 00:54:11.750
من اثبات اه الرجل والقدم لله تعالى   ذكر الحديث بطوله واحتجاج الجنة والنار  وان الله تعالى قال للنار انت عذابي وقال الجنة انت رحمتي ولكل واحدة منكما ملؤها ومعنى هذا ان

117
00:54:12.050 --> 00:54:50.400
اه ان الجنة ان النار تمتلئ من اهلها من الكافرين وكثير منهم من من الجبابرة  ومن الجبابرة وعظماء الناس وطواغيتهم. وكثير من اهل الجنة من ضعفاء الناس والا فيدخل الجنة من يدخلها حتى من المستضعفين. واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا

118
00:54:50.900 --> 00:55:10.900
المستضعفون الذين تبعوا المستكبرين في الدنيا واطاعوهم. والقرآن واظح في هذا. والحوار الذي يكون بين من الظالمين من المستكبرين والمستضعفين. قبل دخولهم النار ولو ترى اذ وقفوا. ولو ترى اذ الظالمون موقوفون

119
00:55:10.900 --> 00:55:32.100
عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذي لاستضعفوا للذين استغفروا لولا انتم لكنا مؤمنين قال الذين استغفروا للذين هل نحن صددناكم عن الهدى؟ الايات  كذلك في سورة المؤمن واذا تحاجوا لفي النار فيقول الضعفاء الايات

120
00:55:35.700 --> 00:56:22.650
والنار والجنة يدخلها كثير من من اغنياء رؤساء المؤمنين وكبارهم من من آآ من الملوك والرؤساء آآ المؤمنين العابدين لكن هذه المعادلة او هذه الموازنة باعتبار الاغلبي والله اعلم   وكما قلت لكم ان المصنف في كانه طريقته انه يكتفي بالرد على الجهمية بذكر الادلة

121
00:56:22.650 --> 00:56:54.500
على اثبات الصفات وفي ذلك رد وابطال لمذهب النفات والله اعلم باب ثالث عندك باقي رواية قبل ذكر الخبر الاخر نعم ايه كمل يقول احمد بن محمد بن ابراهيم الوراق قال حدثنا عبد الله بن يحيى قال حدثنا المقدمي قال المقدم

122
00:56:54.500 --> 00:57:17.550
قال حدثنا المقدمي قال حدثنا اشعث ابن عبد الله الخرساني قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه سلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع رجله او قدمه فتقول قط قط

123
00:57:17.550 --> 00:57:44.450
ورواه قط. يعني حسبي حسبي يكفي يعني انها امتلأت نام. ورواه القواريري عن حرمي ابن عمارة حرمي. سم. ما عندك فتحتين ما شك ايه حرج عجيبة ابن عمارة عن شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

124
00:57:44.450 --> 00:58:14.450
يضع الله رجله في النار فتقول قط قط. قال ابو عبد الله وهذا حديث ثابت باتفاق. نعم البخاري ومسلم انت ذكر خبر اخر دلوا على ما تقدم اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا

125
00:58:14.450 --> 00:58:34.450
ابراهيم ابن ابي الليث قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة ابن صورة ابن الاخنس عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قول امية ابن ابن ابي الصلت

126
00:58:34.450 --> 00:59:04.450
رجل وثور تحت رجل يمينه ايش؟ سم رجل وثور رجل فور تحت رجل يمينه والنصر للاخرى ليث مرصد مرصد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق صدق. وقال والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء

127
00:59:04.450 --> 00:59:46.650
يصبح لونها يتورد تأتي فما تطلع لنا في رسلها. الا معذبة والا تتجلد تجلد. تجلد تخريج ما في. ما في تخريج؟ مرة. ها ما في عندك شي اخرج    جاي انا نفسي بحقق علي الفقيه

128
00:59:46.700 --> 01:00:10.550
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق قال ابو عبد الله وهذا حديث مشهور عن محمد ابن اسحاق رواه عبدة بن سليمان خويا شوف ابن بكير وغيرهما. اخبرنا احمد بن سليمان ابن حذلم قال حدثنا

129
01:00:10.550 --> 01:00:50.200
ابو زرعة قال حدثنا يوسف الجوع انشد ولا انشد    نعم  قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا يوسف بن بهلول قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن عكرمة ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
01:00:50.250 --> 01:01:20.250
صدق امية ابن ابن ابي الصلت في شعره حيث قال رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليث مرصد. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ثم ذكر الحديث اخبرنا عبد الرحمن به ابن ابي عبد الله البجلي قال حدثنا يزيد ابن

131
01:01:20.250 --> 01:01:40.250
محمد ابن عبد الصمد قال حدثنا ابو النظر اسحاق اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن ربيعة قال حدثنا ابو الاشعث الصنعاني سمعت ثوبان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقبل الجبار

132
01:01:40.250 --> 01:02:10.250
عز وجل فيثني رجله على الجسر فيقول وعزتي وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلم يجاوزنا اليوم لا يجاوزنا اليوم ظلم فينصف الخلق بعضهم من بعض حتى انه ليوصف الجماء من العقباء تنطحها النطحة. نعم

133
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
اخبرنا احمد بن سليمان بن حذلم قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية صالح الراشد ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يطوي المظالم يوم الجمعة

134
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
فيجعلها تحت قدمه الا ما كان من اجل الاجير. وعقر البهيمة وفض الختم يعني الابكار خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر القدمين. في شيء تخريجه على هذه تقول اه

135
01:02:50.250 --> 01:03:15.300
اه في في الخبر يطوي يطوي هذه هذا اللي هو يطوي اي نعم ظالمة. مشكل الاثار لابن ثورك وراشد ابن سعد هو المقرائي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم انظر تهذيب التهذيب. على اي حال مثل هذه الامور يذكرها من يذكرها من اهل السنة هذه مثل هذه الاثار التي

136
01:03:15.500 --> 01:03:42.100
فيها نظر او فيها ضعيفة يذكرونها للاعتظاد لا للاعتماد هذا منهج لمصلي في اهل السنة فيذكرون مذهب في الشيء الثابت يذكرون ما يدل عليه من النصوص اه الصحيح امير القرآن من السنة من اقوال الصحابة من اقوال التابعين من الاثار من الروايات وان كانت

137
01:03:42.100 --> 01:04:02.100
فيها ما فيها لكنها تدل على على الاصل الثابت بالدليل. فيذكرون مثلا آآ يعني الرجل ثابت في الحديث الصحيح. حتى يضع رب العزة فيها رجله او عليها قدمه. القدم ثابت. فيستشهدون بكل ما

138
01:04:02.100 --> 01:04:26.950
ضمن مثل هذا. مثل منهجهم في اه احاديث الترغيب والترهيب. او مثلا او الدلائل مثلا على فضل يعني عبادة ثابتة. فاذا كانت عبادة ثابتة وجاء في فضلها ادلة فانهم يتساهلون بها ويرونها

139
01:04:26.950 --> 01:04:52.500
وين كافي ؟ ضعيفة او فيها ضعف لانها اه لانهم لم يثبتوا فيها شريعة يعني جديدة او خاصة بل انها تؤيد ما هو ثابت. نعم خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر القدمين. اخبرنا بن سليمان. قال حدثنا اسحاق بن

140
01:04:52.500 --> 01:05:22.500
سيار ام نصيبي؟ النصيبي النصيبي قال حدثنا ابو حاتم وحدثنا ابن محمد ابن عمارة قال حدثنا احمد ابن يحيى الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان عن عمارة الدهني عن عن مسلم البطيء. البطين

141
01:05:22.500 --> 01:05:42.500
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال شجاع في حديثه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله جل وعز وسع كرسيه السماوات والارض قال كرسيه

142
01:05:42.500 --> 01:06:06.250
قدمه والعرش لا يقادر قدره. قال ابو عبدالله هكذا رواه ابن مخرج مرفوعا. في التفسير مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اسحاق ابن يسار اهل العلم انه موقوف عن ابن عباس

143
01:06:06.650 --> 01:06:26.850
ولكنه ممن مما يقول فيه اهل الحديث ان له حكم الرفع. لانه ليس مما يقال في الرأي. نعم وقال اسحاق ابن سيار في حديثه عن ابي عاصم من قول ابن عباس وكذلك رواه ابن عباس يعني

144
01:06:26.850 --> 01:06:49.350
انه موقوف على ابن عباس نعم من كلامه نعم. وكذلك رواه اصحاب الثوري الثوري عنه. وكذلك روى عن عمار الد وكذلك روي عن عمار موقوفة. ورواه ابو بكر الهذري وغيره عن سعيد بن الجبير. من قوله قال الكرسي موضع القدمين

145
01:06:49.350 --> 01:07:09.350
ورواه جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي علمه. ولم يتابع عليه جعفر وليس هو بالقوي في سعيد ابن الجبير. اخبرنا بذلك احمد بن محمد بن ابراهيم مولى بني هاشم. قال

146
01:07:09.350 --> 01:07:32.350
على محمد بن عبد الوهاب عن ابن ابي تمام. قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا هشيم بن ها بن مطرف نعم. قال حدثنا هشيم عن مطرف عن جافر ابن ابي المغيرة عن

147
01:07:32.350 --> 01:07:52.350
سعيد ابن الجبير عن ابن عباس في قوله جل وعز وسع كرسيه السماوات والارض قال علمه. قال ابو عبدالله وهذا حديث مشهور المطرف عن جعفر بن ابي المغيرة لم يتابع عليه وروى عن ابي يوسف وروى عن ابي موسى الاشعري

148
01:07:52.350 --> 01:08:12.350
قبل الكرسي موضع القدمين. اخبرنا بذلك احمد بن ابراهيم البغدادي بمكة. قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا عبد الصمد ابن ابن عبد الوارث قال حدثنا محمد ابن

149
01:08:12.350 --> 01:08:32.350
جحادا عن سلمة بن كهيل عن عن عمارة ابن عمير عن ابي موسى قال الكرسي موضع القدر وله اطيط كأطيط الرحل. قال ابو عبد الله وروى نهشا عن الضحاك. عن ابن عباس وسع كرسيه

150
01:08:32.350 --> 01:08:52.350
قال علمه وهذا خبر لا يثبت لان الضحاك لم يسمع من ابن عباس نهشا متروك ومما دل على صحة قول ابن عباس وابي موسى في الكرسي ما ذكره الربيع ابن انس عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا للنبي

151
01:08:52.350 --> 01:09:12.350
صلى الله عليه وسلم هذا الكرسي وسع السماوات والارض فكيف بالعرش فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره باب في باب في قول الله عز وجل ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي

152
01:09:12.350 --> 01:09:48.400
ولم نجد له عزبا الى هنا يا اخي. لا اله الا الله   يقول السائل احسن الله اليك بارك الله فيكم هل قرب الله قرب ذاتي او علمي فاني قرأت في فتاوى سماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله انه سبحانه قريب بذاته

153
01:09:48.400 --> 01:10:08.400
ونسب الشيخ رحمه الله هذا القول للشيخان ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله. فقال الشيخ خليل هراس في شرح الواسطية وغيره من العلماء كالخطابي في شأن الدعاء انه تعالى قريب بعلمه فما الصحيح اثابكم الله

154
01:10:08.400 --> 01:10:28.550
الله اعلم هذا هذه مسألة معناه هل القرب ما هم ذاتي ولا؟ هل القرب عام ولا خاص؟ هذا هو التعبير هل هو عام؟ يعني فنقول ان ان الله قريب من عباده جميعا مع المؤمن قريب من المؤمنين والكفار

155
01:10:28.550 --> 01:10:50.300
وكل شيء كما نقول انه تعالى مع العباد. كما في قوله وهو معكم اينما كنتم وهو معهم اينما كانوا. يعني المعية العامة وان القرب كذلك   او قرب عام وخاص كالمعية

156
01:10:50.900 --> 01:11:16.000
المعية تاع من المعروف والمشهور والمستقر ودلائل ذلك ظاهر ان المعية نوعان معية الله للعباد نوعان عامة ومقتضاها العلم وخاصة ومقتضاها الحفظ والنصر والتأييد. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فعل القرب كذلك في ذلك خلاف

157
01:11:17.800 --> 01:11:37.550
منهم من يقول ان قربه تعالى عام. ويفسر بذلك قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون ويفسر ذلك بالعلم كما قيل في المعية

158
01:11:39.950 --> 01:12:03.000
القول الاخر ان ان قربهم في يعني عام وخاص لأ هو الركوع الاخر ان القرب لا يكون الا خاصة لا يكون الا خاصا. فنقول انه قريب من داعيه ومن عابديه

159
01:12:03.300 --> 01:12:31.300
ولا نقول انه قريب من جميع العالمين كما نقول انه مع العباد مطلقا  والله اعلم بالصواب والمتدبر للادلة يعني لا يجد دليلا على القرب العام الا الايتين المذكورتين في سورة قاف والواقعة

160
01:12:31.300 --> 01:13:00.100
والمأثور عن السلف في تفسيرها ان المراد قربه تعالى بملائكته استدلوا لذلك بقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان  والله تعالى يخبر عن نفسه بفعل ملائكته كما قال تعالى فاذا

161
01:13:00.100 --> 01:13:27.300
وقرأناه قرأناه من؟ من القارئ؟ هو هو الملك جبريل عليه السلام. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه  فقوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

162
01:13:27.400 --> 01:13:56.200
يعني على هذا انه تعالى ان المراد قربه تعالى بملائكته فلا تدل على فلا تدل الايتان على على القرب العام والله اعلم. نعم. يقول احسن اليك مر بنا قول امية ابن ابي الصلت رجل وثور تحت رجل يمينه. والنشر الاخر وليث مرصد

163
01:13:56.200 --> 01:14:22.200
فهل هذه اسماء او صور لحملة العرش ام ماذا؟ هذا هو المشهور المشهور ان هذا التعبير عن عن عن حملة العرش نعم. والله اعلم بحقائق الغيب هناك. يقول احسن اليك ما معنى تقصير الصفات لا عقلية وخبرية؟ هل معنى ذلك؟ معنى

164
01:14:22.200 --> 01:14:51.950
يعني قلت لكم بالامس ان ما يضاف الى الله مما يصاب به منه ما طريق العلم به العقل والسمع والمثل علو الله تعالى فريق العلم بي العقل والسمع فهي صفة عقلية خبرية. ومنها ما طريقه طريق العلم به هو السمع فقط

165
01:14:52.700 --> 01:15:25.000
كالاستواء فنقول  العلوم صفة عقلية سبعية والاستواء صفة خبرية. وقل مثل ذلك باليدين والوجه لله تعالى. هي صفات خبرية   يقول هل معنى ذلك ان ان العقل يستقل باثبات الصفات لا يستقل

166
01:15:25.150 --> 01:15:45.200
لكنه يدل قلت لكم ان الصفات من ما طريق العلم به هو السمع والعطاء مثل العلم والسمع والبصر هذه بالعقل والسمع لكن ما عندنا صفة نقول انها ثابتة بالعقل فقط ولم يدل عليها السمع

167
01:15:45.350 --> 01:16:08.100
نعم يقول احسن اليك ذكرتم ان الكشف عن الساق يكون مرتين فالمرة الاولى تكون كل الخلائق والثانية تكون وخاصة بالمؤمنين. فهل يكون المنافق؟ يكون المنافقون مع المؤمنين؟ ايه. صريح الحديث انهم

168
01:16:08.100 --> 01:16:29.100
واذا قيل للناس لتدفعوا كلهم متل ما كانت تعبد فلا يبقى الا هذه الامة وفيها منافقوها. نفس الحديث صريح في هذا نعم  يقول احسن اليك هذا السائل محمد من القوقاز هل يجوز ان يسمي جماعة لعبة في

169
01:16:29.100 --> 01:16:56.800
انترنت باسم خلافة او غير ذلك من الاسماء الدينية وما حكم هذا؟ جزاكم الله خيرا  ما دامت لعبة لعبة يعني لعب ولهو واللعب وانه باطل. يدخل في في مسمى الباطل

170
01:16:56.900 --> 01:17:25.950
والخلافة يعني معنى العام ومشترك كل من خالف من قبله نزوله خلافة لكن صار اسم الخلافة يعني للولاية الشرعية الخلافة من القبيلة ان يعني مما لا ينبغي ولا يحسن ان يسمى ما هو باطل باسم له فضل وله

171
01:17:25.950 --> 01:17:52.350
شرف في بعض المناسبات خلافة ايش الخلافة في عرف بعض الناس او انها الخلافة الشرعية العادلة التي هي خلافة نبوة فالخلافات يعني ان الملوك خلائف والامم خلائف يخلو بعضها بعض وهو الذي جعل

172
01:17:52.350 --> 01:18:15.850
على ما في الارض او خلائف الارض نعم نعم يقول السائل احسن الله اليك ما حكم تغطية العينين بقماش شفاف الذي يكون مع النقاط هل عليه دليل؟ هذا يبدو انها سائلة من الشبكة

173
01:18:16.100 --> 01:18:37.350
اجهل هل ما حكم تغطية العينين؟ بقماش شفاف الذي يكون مع النقاب  امور عادية. من الامور العادية ما جاءنا في حديث يتخطى شفاف ولا ما هو شفاف؟ الذي تقضي به

174
01:18:37.350 --> 01:19:10.000
هو يعني الحجاب وستر المرأة زينتها وسترها وجهها يعني قطعا لاسباب الفتنة فعل المسلمة ان تحتشم وان يعني تكون بعيدة عن دواعي الفتنة فتنة الرجال ولا يبدين زينتهن الا مضى ومنها ولا يبدين زينتهن. وفي الحديث العين تزني وزناها النظر

175
01:19:10.000 --> 01:19:38.600
فعل المسلمات ان يتقين الله ويحذرن من التبرج الذي يفتن به الرجال والله لما حرم الزنا سد كل طريق اليه تحرم الخلوة بالاجنبية وحرم سفر المرأة بلا محرم وحرم على المسلم ان تبدي يعني محاسنها للرجال الاجانب. نعم

176
01:19:38.600 --> 01:20:02.400
يقول احسن اليك ذكرتم رحمكم الله في الامس انه لا يكون مسلم حقيقي مؤمن ايش؟ لا يكون مسلم حقيقي مؤمن. لا يكون الا مؤمن ها المسلم الحقيقي لا يكون الا مؤمن

177
01:20:02.900 --> 01:20:36.150
المنافق المنافق مسلم. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا باسم الاسلام يعم المؤمن التقي الصالح المحقق الايمان ويعم المسلم وقد يدخل به المنافق مسلم في الظاهر نعم نعم يقول وقد استشكل علي مع قوله تعالى وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فما توجيهكم

178
01:20:36.150 --> 01:20:56.150
ما ادري وش الاشكال؟ يعني هم ادعوا الايمان فامروا بان يقولوا اسلمنا للدعوة الايمان تقتضي آآ التمكن من الدين لان لفظ الايمان آآ له دلالة يعني ولهذا نقول كل مسلم كل مؤمن

179
01:20:56.150 --> 01:21:30.750
وليس كل مسلم مؤمن فهؤلاء الاعوام افتخروا وادعوا ما لم يتحققوا به. قالوا امنا. قل لم تؤمنوا يعني الايمان الحق والا فلا يكونون مسلمين الا بقدر من الايمان نعم يقول احسن اليكم ورد في رواية في صحيح البخاري في حديث الثلاثة الذين حبسوا في الغار ان ثلاثة بدا لله ان يمتحنوا

180
01:21:30.750 --> 01:21:55.550
كيف نوجه هذه الرواية؟ هدا لله يعني اراد. بس لابد ان ان النصوص او الالفاظ المتشابهة ترد الى المحكمة. يعني اراد ان يمتحنهم هذا اذا صحت الرواية نعم. اراد ان يمتحنه. ما هو بدا له يعني آآ مثل ما تقول تعالى الله. يعني يصير

181
01:21:55.550 --> 01:22:25.700
طرأ عليه ما كان ما كان في علمه ولا كان له. تعالى الله الله تعالى لم يزل عالما بما سيفعل عالما لم يزل عالما بما سيفعله تعالى وتقدس نعم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدعاء لمن سببته قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم

182
01:22:25.700 --> 01:22:45.450
انما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة. يعني اذا سلمته وليس لي ذلك اكمل الحديث اي نعم وليس هو جابوه قال ولفظه فاجعلها له زكاة ورحمة. لا قبلها

183
01:22:45.450 --> 01:23:05.450
هو نقلها من حصن المسلم قال نفسك اذا الدعاء بمن سببته؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فايما مؤمن سبب فاجعل ذلك في اللفظ وليس وليس له باهل او وليس لذلك

184
01:23:05.450 --> 01:23:25.850
اهلين يعني كان سببته وليس اهلا للسب. ويكون من من اه مما يحصل من البشر من خطأ البشر انما احنا بشر انسى كما تنسون. واغضب ولكن غضبه لا يخرجه عن

185
01:23:25.900 --> 01:23:47.800
يعني ده لا يوجب له ان يكون خلاف الحق اي ما سببه اي ما رجل سببته يعني وليس فاجعلوا له رحمة يوم القيامة نعم هل هذا الدعاء من خاص النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:23:50.600 --> 01:24:24.500
هل هذا ايش هل هذا الدعاء من خواص خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله لا اله الا لا اله في هذا الدعاء خاص بالنبي فليس لك ان تقول اللهم اجعل كل من سببته اجعل دعاء سبي له واجعله له رحمة

187
01:24:24.850 --> 01:24:41.600
يعني بهذه الطريقة هذا الذي يظهر انه خاص به صلى الله عليه وسلم نعم. يقول احسن اليك بعض الناس اذا قيل له توكل على الله. مثلا قال ونعم بالله. صح. فهل قوله

188
01:24:41.600 --> 01:25:03.550
والله ونعم بالله. نعم المولى ونعم النصير. صحيح حسين يعبر بالتعبير الدارج العامي ونعم بالله اي والله. صحيح بالله هو هو معنى نعم المولى. نعم. يقول ما هو ضابط الفعل الذي هو صفة لله؟ والفعل الذي يخبر

189
01:25:03.550 --> 01:26:01.650
عن الله           سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم سبحان الله سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم سبحان يمكن ان يقال والله اعلم الذي هو صفه ما جاء في النصوص يعني من افعاله سبحانه وتعالى

190
01:26:01.700 --> 01:26:22.300
مثل الاستواء والمجيء والنزول يعني ازاي علما ان يعني اكثر ما يعبر العلماء عن عن الافعال بالافعال فيقولون انه تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في

191
01:26:22.300 --> 01:26:54.600
افعاله فيجعلون الافعال يعني باطلاق آآ يعني خارجة عن الصفات علما ان من الصفات ما هو صفة فعلية ويجتمع فيها انها صفة فعلية وذاتية مثل الكلام فيمكن ان يجاب على هذا السؤال بان ما ورد بالنصوص يمكن اما ما لم يرد فيخبر به عن الله ولا يقال

192
01:26:54.600 --> 01:27:47.750
لانه ما ورد يعني  آآ       يعني هذا هو الظابط فاذا كان هناك يعني فعل ما جاء في النصوص لكنه حق وانه مضاف اليه سبحانه فهو مما يخبر به عن الله سبحانه وتعالى

193
01:27:47.850 --> 01:28:22.700
ولا يذكر صفة لانه لم يرد في النصوص فباب الخبر اوسع من باب الوصل الخبر عن الله اوسع من باب الوصف والله اعلم. نعم. يقول احسن اليك. النصوص  مجلس  ترددت مثل

194
01:28:23.300 --> 01:28:46.100
بالله ما جاء في نصوص كله يخبر به عن الله ويقال انه من صفات الله لا فرق ما عندي هذا التفريق لكن يمكن بعض الصفات  يجد الانسان فيها يعني يعني كلمة وصف

195
01:28:46.200 --> 01:29:18.100
كأنها يعني فيها دلالة آآ يعني تشعر بالدوام او شيء من هذا القبيل لكن اطلق العلماء على الصفات انها على الافعال انها صفات كالنزول والمجيء التردد او نظرا لما في التردد من الاشتباه لان التردد فيه اشتباه يشكل على

196
01:29:18.500 --> 01:29:44.500
لكن اذا فهم المراد به  يعني قوله ما ترددت فيه اضافة التردد لكن بالمعنى اللائق به سبحانه ليس هو تردد المخلوق الذي منشأه الجهل تردد المخلوق ومن شاءه للجهل  يعني بموجب الحكمة والجهل بما بما يؤول اليه الامر. اما التردد الرب فهو

197
01:29:44.900 --> 01:30:10.850
مع كمال العلم وكمال الحكمة. نعم يقول احسن الله اليك ما هو ما حكم من يعمل عملا صالحا لتيسير عمل ما دنيوي ايش ما حكم من يعمل عملا صالحا لتيسير عمل دنيوي؟ ما ادري يعني من يريد

198
01:30:10.850 --> 01:30:26.700
عمله ثواب الدنيا. من يريد بعمل من لا يريد الا ثواب الدنيا. ليس له الا ما اراد. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. من كان يريد ثواب الدنيا

199
01:30:27.050 --> 01:30:45.550
فما له الا ثواب الدنيا. من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب في الدنيا والاخرة  ويسأل الناس عن مثل الاذكار. من لا يقرأ الاذكار الا مريدا بها مجرد ما يحصل ما يحصل له من الحفظ. في نفسه وماله

200
01:30:45.550 --> 01:31:15.550
فهذا ليس بمخلص. فالواجب ان يفعل الانسان العبادات القولية والفعلية طلبا وبالاخرة او ما رتب الله عليها من ثواب الدنيا والاخرة. يفعل هذه العبادات والاذكار والتطوع طلب لبعض رتب عليها من من الخير والاجر العاجل والاجل

201
01:31:15.550 --> 01:31:41.200
اما من لا يريد الا العاجل فهم فالذين فهو ممن قال الله فيهم فمن الناس من يقول ربنا اتنا ما في الدنيا بس  ومالهم في الاخرة من خلق. نعم وما الفرق بين ذلك والتوسل بعمل صالح ماض حصل في الماضي. ما في اشتباه ما في مشكل

202
01:31:41.550 --> 01:32:06.550
سبحان الله عمل العمل الصالح على الوجه المشروع. وثم توسل به لنفع من منافع الدنيا وتفريج كرب من كرباتها ما في تاع اشكال ابدا ولا تعاون هو عمل العمل مخلصا فيه لله. يريد ثواب الدنيا والاخرة. فلما وقع في هذه الازمة توسل

203
01:32:06.550 --> 01:32:27.800
بعمله ذلك لتحقيق امر من الامور وحصول مطلب يهمه وآآ تفريج كرب هو وفيه نعم فليس فيه اشكال نعم. دم الرعاة اذا كان جدا واصاب الثوب. هل تجوز الصلاة في هذا اليوم؟ تجوز

204
01:32:27.800 --> 01:32:57.300
نعم. ايهما افضل صبغ اللحية بغير السواد او تركها دون صدق صبغها بغير السواد او تركها بلا بلا صبغ. صبغها بغير الزواج افضل  نعم يقول احسن اليك غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد. نعم

205
01:32:57.550 --> 01:33:26.100
يقول هل كره اهل العلم ان تكون اللحية اطول من القبضتين؟ ما ما اعرف شيء. نعم الاحاديث مطلقة وكل ما اتى بتقدير فعليه الدليل السلام عليكم وصفات الحمقى انه  هذا والعياذ بالله من من اقوال

206
01:33:27.450 --> 01:33:58.600
الجهلة والفسقة. كيف؟ يجعلون طول اللحية من علامات التغفيل اعوذ بالله. هل من من دروب السخط باهل الاستقامة المحافظين على السنة من كلام الفسقة الذين يفخرون بالمؤمنين. نعم. هذا سامي الشبكة يقول متى يشرع السجود على الخمر

207
01:33:58.600 --> 01:34:32.950
الخمرة وما هي الخمرة؟ الخمرة اه فراش صغير من الخوص ورق النخل  وليس له فضيلة ولا خصوصية. فراش عادي فلا نقول يشرع الصلاة على الخمرة ولا على فراش من الخوص. لكنها كانت يعني معروفة في عهد النبي

208
01:34:32.950 --> 01:34:52.500
وكانوا يعتادون الجلوس عليها او الصلاة عليها فقال ولهذا قال ائتيني بالخمور. حصير صغير فراس صغير منسوج من الخوص. بس. ولا يشرع ولا فلا نقول يشرع تشرع الصلاة على الخمرة

209
01:34:53.750 --> 01:35:15.700
نعم شريت هذا السائل من الشبكة يقول ماذا على من حج ورمى جمرة؟ يوم الثالث عشر وقت المغرب وهل يصح عقد زواجه ايه يا سعادة الزواج هون على النفس. نعم. السؤال الاخير احسن الله اليك يقول يلاحظ على كثير من طلاب العلم عدم الاجتهاد في

210
01:35:15.700 --> 01:35:39.100
الاعمال الدعوية اود منكم كلمة اسأل الله ان يمدنا واياكم واياهم بعونه وتوفيقه وينبغي للمسلم ان يجد ويجتهد في معرفة الحق والعمل به والدعوة اليه. فهذا هذا سبيل الرسل واتباعهم. قل هذه سبيلي

211
01:35:39.100 --> 01:36:04.400
الى الله على بصيرة او ومن اتبعني. فتحقيق الاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يكون استقامة على دين الله والمحافظة على فرائضه والتزود من النوافل وتعليم الناس الخير والدعوة ما دعا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

212
01:36:04.450 --> 01:36:23.350
توكل على الله   ايه ده اثناء شرحكم ما فهمت يا شيخ؟ شو؟ استذكرتوها ولكن ما فهمت يا شيخ لو توضح يا شيخ المماثلة المطلق فهذا غلط يا شيخ كيف يعني

213
01:36:23.800 --> 01:36:44.850
ايه يعني الله تعالى منزه عن التشبيه اصبحت فيها اجمال لان المعطلة يرون الصفة تشبيه. فاذا قالوا لك الله منزل عن التشبيه صارت العبارة هي ظاهرة زين. لكن يريدون بها باطل

214
01:36:44.850 --> 01:37:07.450
والصواب يا شيخ وش نقول يا شيخ الله تعالى منزه عن مماثلة المخلوقات. يعني  عن مماثلة المخلوقات ووصفهم بصفات المخلوقات المختصة بهم وضربت لكم المثل بمطلق الوجود. هل هو من خصائص المخلوق؟ لا

215
01:37:07.700 --> 01:37:27.700
المعنى المشترك. لكن الوجود المختص بالمخلوق هو الوجود المحدث. والوجود الممكن والوجود الناقص. والله تعالى منزه عن كل خصائص العباد. يا شيخ اه في كلمة اه على ظاهرها. اه قلت فيها جمال يا شيخ نعم. ظاهرة يعني ظاهرة

216
01:37:27.700 --> 01:37:47.700
الفاظ فقط الفاظ لا ومعانيها. الافضل يا شيخ يضاف اليها كما جاءت. على ظاهرها كما جاءت. اقرأ الله يعافيك القاعدة الرابعة في التجميلية وشرحها ان كانوا عند ابشر ان شاء الله جزاك الله خير تفضل تفضل

217
01:37:47.700 --> 01:38:04.900