1
00:00:00.750 --> 00:00:16.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي هذه الليلة ليلة الاحد الموافق للرابع عشر

2
00:00:16.600 --> 00:00:40.000
من شهر ربيع الثاني من عام اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية الشريفة نستفتح هذا الدرس المبارك في كتاب قيم لمؤلف من اه اهل الحديث وائمة الدين هو الامام الدارمي عثمان بن سعيد الجارمي

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.650
وكتابه الرد على الجهمية وبين يدي هذا الكتاب الحافل اه نقدم بمقدمة يسيرة تتعلق بالسنة والبدعة وظهور الافتراق في هذه الامة فقد اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق

4
00:01:01.250 --> 00:01:23.950
على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة روى هذا الحديث آآ جمع من المحدثين قديما وصححه جمع منهم ودلت عليه نصوص الكتاب والسنة الدالة على سنن الله الكونية في الافتراق. ومن اصلحها قول النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:24.550 --> 00:01:41.600
لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود اليهود والنصارى قال فمن وقد نشأ خط الافتراق في هذه الامة

6
00:01:42.000 --> 00:02:06.300
مقتل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فان امير المؤمنين عمر سأل اصحابه يوما ابان خلافته ايكم يذكر ما حدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن فقال حذيفة وهو الخبير العالم باحاديث الفتن ما لك؟ فقال له

7
00:02:06.300 --> 00:02:24.000
كيف يا امير المؤمنين فتنة الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاة والصيام قال ليس عن هذا اسألك ولكن اسألك عن الفتن التي تموج كموج البحر قال ما لك؟ قال لها يا امير المؤمنين فان بينك وبينها بابا

8
00:02:24.400 --> 00:02:43.700
فقال رضي الله عنه ايفتح الباب ام يكسر قال يكسر قال اكسرا لا ابا لك اذا لا يفتح ابدا اذن اذا لا يغلق ابدا قال اذا لا يغلق ابدا فسئل حذيفة رضي الله عنه عن الباب

9
00:02:44.000 --> 00:03:05.400
كان عمر يعلم من الباب؟ قال نعم. كما يعلم ان دون غد الليلة فسئل من الباب؟ فقال عمر. وفعلا كان عمر رضي الله عنه سدا منيعا وبابا متينا ضد الفتن التي اجتاحت الامة بعده

10
00:03:05.600 --> 00:03:21.850
من فتح باب الفتن بعد ذلك وظهر هذا بمقتل أمير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه وما جرى من خلف بين الناس وكان الخلف في اول امره في امر السياسة والملك

11
00:03:21.950 --> 00:03:40.150
الا انه بعد ذلك اتخذ منحا عقديا فنشأت اول بدعة في الاسلام وهي بدعة الخوارج التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ووصفها توصيفا لا يمتري فيه  حتى قال الامام احمد

12
00:03:40.250 --> 00:03:59.350
فيها عشرة احاديث جياد في صفة الخوارج  تبعتها فتنة بدعة التشيع والغلو في علي رضي الله عنه وال البيت ثم في اواخر عهد الصحابة رضوان الله عليهم وعلى رأس المئة

13
00:03:59.500 --> 00:04:22.600
ظهرت بدعة القدرية حيث ظهرت البصرة معبد الجهني ومن قال بقوله آآ ان الامر انف فظهرت القدرية وانكر عليهم الصحابة اي ماء كان ثم تلتها بعد ذلك فتنة المرجئة فما زالت هذه البدع الفتن بعضها يمسك برقاب بعض

14
00:04:22.900 --> 00:04:42.500
وينشأ بعضها ردا على بعض ولزم اهل السنة والجماعة خط الاعتدال والصراط المستقيم وحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين لقد كان اهل السنة والجماعة هم اهل الحديث

15
00:04:42.600 --> 00:05:03.600
اهل الرواية والدراية الذين تلقوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  من من الصحابة والتابعين وادوه الى من بعدهم فما زال اهل السنة يحملون هذا الحديث ويحافظون عليه ويعتنون بضبطه

16
00:05:03.700 --> 00:05:27.550
والتمسك به والاعتصام بنصوص الكتاب والسنة ثم انها نشأت فتنة عظيمة وهي فتنة التجهم وهذه الفتنة نشأت في مطلع المئة الثانية حينما وجد رجل يقال له الجعد ابن درهم انكر صفات الله عز وجل بل انكر اسماءه وصفاته

17
00:05:28.800 --> 00:05:45.100
وزعم ان الله تعالى لا يمكن ان يتصف بصفة ثبوتية وكان من شأن هذا الجعد ان قتل سنة مائة وتسعة عشر على يد خالد ابن عبد الله القسري وسيذكر ذلك الدارمي في مستهل كتابه

18
00:05:45.650 --> 00:06:10.300
غير انه تلقفها بعده رجل اه طوح بها في الافاق ونشرها الخافقين وهو الجهم ابن صفوان السمرقدي فقد تلقف هذه المقالة البائرة وناظر عليها وبثها في الناس فباء باثمها واثم نشرها حتى صارت المقالة تنسب اليه

19
00:06:10.450 --> 00:06:36.950
ولا تنسب الى الجهم فيقال الجهمية وانتصب اهل السنة والجماعة للرد على هذه البدع على مختلف انواعها وكان حامل الراية هم اهل الحديث رحمهم الله الذين آآ تلقوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهموه عن اصحابه ونافحوا عن السنة

20
00:06:37.050 --> 00:07:03.500
فكانوا يصنفون المصنفات المتخصصة باسم السنة. ومرادهم بالسنة الذاك اصل الدين. واصل الملة وما وما الاعتقاد فكانوا ينافحون عنها ويذبون عنها ويردون على مخالفيها ولم ينتصف القرن الثاني الهجري نحو سنة مئة وخمسين الا وقد استقرت فتن كبار

21
00:07:03.750 --> 00:07:37.400
بين ظهراني فتنة الخوارج وفتنة المرجئة وفتنة القدرية وفتنة الجهمية هذه الفتن هذه البدع الكبار كانت حاشية بين الناس استهلكت من استهلكت بفتنتها واضل الله تعالى من اضل بها وقام اهل السنة والجماعة بالرد عليها ونقظها

22
00:07:38.350 --> 00:07:58.900
وكان ممن انتدب في هذا الامر العظيم من المحدثين الامام ابو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد الدارمي التميمي رحمه الله وهذا الامام امام فحل قوي العارضة شديد الحجة

23
00:07:59.250 --> 00:08:15.050
له قدم صدق في الذب عن السنة فقد كان فقد ولد الامام الدارمي نحو سنة مئتين للهجرة وتلقى العلم عن من سلفه من العلماء ومن ابرزهم الامام احمد بن حنبل وحسبك به

24
00:08:15.150 --> 00:08:34.500
واسحاق ابن راهويه ويحيى بن معين وهذه الطبقة المميزة تلك الطبقة التي وقفت في وجوه الجهمية وتصدت لهم ولغيرهم من اهل البدع فعن هؤلاء صدر الامام عثمان بن سعيد الدارمي وتلقى علومه

25
00:08:35.300 --> 00:08:55.200
آآ الف الدارمي رحمه الله كتابين عظيمين في الرد على الجهمية آآ احدهما الكتاب الذي بين ايدينا وهو الرد على الجهمية والثاني نقض عثمان بن سعيد على الكافر العميد فيما افتراه على الله في التوحيد

26
00:08:55.800 --> 00:09:12.250
ويقال احيانا نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسي وهذان كتابان عظيمان اشاد بهما شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمه الله اه حتى قال ابن القيم رحمه الله

27
00:09:12.850 --> 00:09:33.100
حبذا لو قرأت علينا نص كلام ابن القيم الذي في خلف الكتاب غلاف الكتاب من الخلف  اقرأ كلام ابن القيم. قال الحافظ ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية وكتاب وكتاباه من اجل الكتب المصنفة بالسنة

28
00:09:33.100 --> 00:09:53.100
وانفعها. وينبغي لكل طالب سنة مراد الوقوف على ما كان عليه الصحابة. والتابعون والائمة ان يقرأ وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين اشد الوصية. ويعظيمهما جدا. وفيهما من

29
00:09:53.100 --> 00:10:10.600
التوحيد والاسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما انتهى. نعم. صدق رحمه الله. في هذين الكتابين من الادلة العقلية والنقلية ما لا يوجد في غيرهما. بل انه يتبين للقارئ

30
00:10:10.800 --> 00:10:31.700
ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كثير من ردوده على مخالفيه انما استفاد من كلام الدارمي فقد كان الدارمي رحمه الله قوي الحجة قوية العارضة. واضحة المقصد اه شديدا في في في اه تحقيق الاثبات

31
00:10:32.250 --> 00:10:50.250
لا يختاروا من العبارات الا ابينها ويدقق في الامور حتى لا يدع شيئا يتشبث به المخالف هذا نفسه رحمه الله كما كان شديد الوطأة يلمس الانسان في نفسه حدة على مخالفيه

32
00:10:50.350 --> 00:11:13.400
وما ذاك الا لقوة غيرته على دين الله عز وجل فكان في كتابيه آآ غنية وكفاية وشفاء لكل ما لكل طالب حق والامام الدارمي رحمه الله آآ قدمه راسخة في السنة له كتاب المسند الكبير وله هذان الكتابان وله غيرهما

33
00:11:13.400 --> 00:11:34.250
من المصنفات الحديثية وهذا الكتاب الذي بين ايدينا قد قرر فيه جملة من المسائل التي كان الجهمية ينازعون فيها والجهمية كما اسلفنا اه تنتمي الى جهم بن صفوان السمرخندي غير انها

34
00:11:34.300 --> 00:11:57.900
جمعت الجيمات الخبيثة الثلاث جيم التجهم وجيم الارجاء وجيم الجبر واضافة الى بدع عقدية اخرى. ولذلك اشتد نكير السلف على الجهمية وكفروه نعم جيم التجهم التجهم هو انكار صفات الرب. عز وجل واسمائه

35
00:11:58.100 --> 00:12:18.050
الجهمية يزعمون ان الله تعالى هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق بمعنى انهم لا يثبتون لله تعالى اسما ولا صفة. ويزعمون ان اسماء الله تعالى مخلوقة اصطنعها الناس فلا يعتقدون لله تعالى في ذات الامر صفة ثبوتية

36
00:12:19.150 --> 00:12:38.800
وبذلك كانوا من اشد انواع الغلاة من المعطلة واما جيم الارجاء فلانهم اخرجوا العمل عن مسمى الايمان بل غلوا حتى جعلوا الايمان هو مجرد المعرفة جعلوا الايمان مجرد المعرفة. فكانوا اشد غلاة المرجئة

37
00:12:39.200 --> 00:13:06.150
واما الجبر فلانهم يقولون بالجبر المطلق. وان العبد مسلوب الارادة والفعل فجمعوا هذه السوءات الثلاث اضافة الى عقائد اخرى باطلة كقولهم بفناء الجنة والنار وغيرها من العقائد الفاسدة اشتد نكر السلف على الجهمية وكفروا الجهمية حتى قال ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء

38
00:13:06.150 --> 00:13:27.150
في البلدان وينبغي لطالب العلم ان يعود نفسه على سماع كلام الائمة المتقدمين والا يقتصر  اه مباحث الاعتقاد على كلام المتأخرين وان كان كلام المتأخرين فيه زبد وخلاصات لكن ينبغي ان يدرك طالب العلم

39
00:13:27.150 --> 00:13:45.350
النفس السلفي الذي كان عليه الائمة المتقدمون في ردهم على آآ اهل البدع فنستعين بالله تعالى في قراءة هذا الكتاب والكتاب قد طبع لاول مرة آآ على يد مستشرق الماني

40
00:13:45.550 --> 00:14:06.650
يقال له كوستا في السيستام  ونشره سنة الف وتسع مئة وستين للميلاد وهذا من رحمة الله تعالى بالمؤمنين ان يقيظ لهم من غيرهم من يختم آآ هذا العلم فطبعه في ذلك الوقت واعتنى به وبذل فيه مجهودا يشكر عليه

41
00:14:07.250 --> 00:14:28.200
ثم بعد ذلك انتقل بعد طباعته الى ايدي المسلمين ونشر نشرات غير علمية عن طريق المكتب الاسلامي ثم بعد ذلك اشتغل به الشيخ بدر بدر جزاه الله خيرا وحققه تحقيقا حسنا ثم حقق مؤخرا

42
00:14:28.200 --> 00:14:51.150
يد احد طلبة العلم وهو ابو مالك الرياشي والكتاب جدير بالعناية بلا ريب نستعين بالله تعالى في عقد هذه المجالس المتتابعة لقراءة هذا الكتاب. وان يسر الله تعالى لاحقا. قرأنا كتاب كتابه الاخر نقض عثمان ابن سعيد

43
00:14:51.700 --> 00:15:11.250
استعن بالله بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه اللهم اغفر لشيخنا والمسلمين اجمعين. قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه الرد على الجهمية. بسم الله الرحمن الرحيم. ربي

44
00:15:11.250 --> 00:15:35.000
اسر واعن برحمتك. اخبرنا ابو المكارم عبدالعظيم بن عبد اللطيف بن ابي نصر الشرابي الاصبهاني في كتابه الينا قال اخبرته الشيخة ام الصبح ضوء النساء بنت ابي الفتح من تأبي الفتح عبدالرزاق من محمد بن سهل الشرابي بقراءة عليها في ربيع الثاني من سنة سبع وستين وخمس مئة قالت

45
00:15:35.250 --> 00:15:55.250
انبأ ابي الامام ابو الفتح عبد الرزاق قراءة عليه في دارنا باصبهان في صفر سنة تسع وعشرين وخمس مئة قال حدثنا الشيخ الامام نجم الخطباء ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد المذكر الهروي المقيم بصعد قرية من قرى هراة في

46
00:15:55.250 --> 00:16:25.050
عليه  من قرى هرات نعم قرية من قراهرات فيما قرأت عليه بها من اصل سماعه بخط الحافظ ابي الفتح بن ابن سمكويه قلت له  سمكة واهي سمكاوية قلت له اخبركم الشيخ الفقيه ابو رح ثابت بن محمد الازدي السعدي في شهور سنة

47
00:16:25.100 --> 00:16:44.650
في شهور سنة ست وخمسين واربعمئة قال انبأ ابي ابو محمد محمد ابن احمد ابن محمد ابن الفضل قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن ابراهيم القرشي ان الامام ابا سعيد عثمان بن سعيد قال اذا الحمد لله هذه سماعات الكتاب

48
00:16:44.800 --> 00:17:07.750
اذا انهم كانوا يثبتون في طرة الكتاب السماعات التي تدل على صحة نسبة المصنف لمصنفه قال ابو عثمان تفضل قال الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. عالم الغيب لا يعزب عنهم عالم. عالم الغيب لا يعزب

49
00:17:07.750 --> 00:17:32.400
عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. يعلم سر خلقه وجهرهم. ويعلم ما يكسبون. نحمده بجميع محامده. ونصف بما وصف به نفسه ووصفه به الرسول وهو الله الرحمن الرحيم. قريب مجيب. متكلم قائل. وشائن مريد. فعال لما يريد. الاول قبل كل شيء. والاخر

50
00:17:32.400 --> 00:17:52.400
بعد بعد كل شيء. الاول قبل الاول قبل كل شيء. والاخر بعد كل شيء. له الامر من قبل ومن بعد وله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين وله الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

51
00:17:52.400 --> 00:18:21.150
يقبض ويبسط ويتكلم ويرضى ويسخط. ويغضب ويحب ويبغض. ويكره ويضحك ويأمر وينهى. ذو الوجه الكريم والسمع السميع والبصر البصير والكلام المبين واليدين والقبضتين والقدرة والسلطان والعظمة والعلم الازلي لم يزل كذلك ولا يزال استوى على عرشه فبان من خلقه. لا تخفى عليه منهم خافية. علمه بهم محيط

52
00:18:21.250 --> 00:18:44.050
وبصروا فيهم نافذ  ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم هذه القطعة هي خطبة الكتاب استهلها بحمد الله عز وجل. وافصح فيها عن اهل السنة والجماعة من اثبات ما اثبت الرب سبحانه وتعالى لنفسه واثبته له نبيه صلى الله عليه

53
00:18:44.050 --> 00:19:04.150
وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العلى ويلاحظ الانسان في مسرد هذه الاسماء الحسنى والصفات العلى ان الامام الدارمي رحمه الله لم يفرق بين صفة معنوية وصفة فعلية وصفة خبرية. بل ساق القول فيها سوقا واحدا

54
00:19:04.400 --> 00:19:20.500
بمعنى انه يجب ان يثبت لله الاسماء الحسنى. لا يحرم منها شيء مما اثبت الرب لنفسه فله سبحانه الاسماء الحسنى كما قال ذلك في عدة مواضع في كتابه ولله الاسماء الحسنى

55
00:19:20.900 --> 00:19:47.250
له الاسماء الحسنى والله تعالى قد سمى نفسه باسماء لم يصطنعها خلقه. بل هو سمى به نفسه فهي اسماء قديمة آآ ازلية ابدية وكذلك له صفات حسنى فما من اسم من اسماء الله تعالى الا وقد تضمن وصفا حميدا يوصف به الرب عز وجل

56
00:19:47.400 --> 00:20:09.300
وصفاته اما ان تكون صفات معنوية كالعلم والحياة والقدرة والحكمة وما اشبه او ان تكون صفات اه فعلية كالاستواء والمجيء والنزول والسخط والرضا والغضب والكراهة ونحو ذلك او ان تكون صفات خبرية

57
00:20:09.500 --> 00:20:27.500
كالوجه واليدين والعينين والساق وما اشبه ذلك فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يرضى بما وصف الرب به نفسه وما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم. والا يرد شيئا منها لشناعة يستشنعها

58
00:20:27.500 --> 00:20:48.500
حاول يوهمن طرأ عليه. فالله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبخلقه ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم بربه من غيره واغيروا على ربه من سائر خلقه فلا يجوز لكائن من كان ان يرد ما سمى الله به او وصف به نفسه

59
00:20:48.650 --> 00:21:07.200
لشبهة طرأت عليه او لشناعة استشنعها وانما يجب عليه ان يطيب نفسا ويقر عينا بخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ويعلم ان كل ما وصف الرب به نفسه فهو غاية الكمال

60
00:21:07.250 --> 00:21:26.400
وان له المثل الاعلى هكذا يجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يتقبل نصوص الوحيين وان لا يحاكمهما الى عقله. بل يتهم عقله ويذعن للنص. ويعلم ما قاله الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

61
00:21:26.750 --> 00:21:52.500
هاتان الجملتان دستور عظيم. لكل مؤمن ناصح لنفسه. ليس كمثله شيء. فنزه ربك سبحانه عن العين والنقص ومماثلة المخلوقين واعلم ان له صفات ثبوتية. لقوله وهو السميع البصير فقول الله تعالى بين هاتين الجملتين معناه ان نثبت لربنا

62
00:21:52.550 --> 00:22:12.300
ما اثبت لنفسه على الوجه اللائق به دون ان يتطرق الى الاذهان شيء من لوثات التشبيه وهكذا كان الصحابة الكرام يتلقون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر صفات الله تعالى لا يستشنعون شيئا

63
00:22:12.300 --> 00:22:29.300
منها ولا يرد حتى ان احدهم قام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعه يقول يضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره فقال يا رسول الله اويضحك ربنا؟ سؤال مستثثر

64
00:22:29.850 --> 00:22:53.700
ومستبشر قال نعم قال لن نعدم خيرا من رب يضحك ولم يدر بخلده ولم يطف بخياله ان من لوازم الضحك وجود اسنان ولهوات وشفتين ولسان مما يدعيه ويسبق الى اذهان هؤلاء المعطلة. فيهربون من التشبيه ليقع في في التعطيل

65
00:22:54.050 --> 00:23:13.750
بل اه اعتقد في الله تعالى ما يليق بجلاله وعظمته اذا فالواجب علينا ان نسير على هذا النحو وهو ان سوق الكلام سوقا واحدا في اسماء الله وصفاته لا نفرق بين صفات معنوية وخبرية وفعلية بل نعاملها جميعا

66
00:23:13.750 --> 00:23:37.450
والاقرار بالامرار والاقرار ونعتقد ثبوت معانيها ونفوظ كيفياتها الى الله سبحانه وتعالى ثم قال  بهذا الرب نؤمن واياه نعبد وله نصلي ونسجد. فمن قصد بعبادته فمن قصد بعبادته الى اله بخلاف

67
00:23:37.450 --> 00:23:59.000
الصفات فانما يعبد غير الله وليس معبوده باله كفرانه لا غفرانه. نعم هذا من قوة تعبيره الفاظه رحمه الله انه يقول انما نعبد هذا الرب الموصوف بالاوصاف السابقة. فمن ادعى

68
00:23:59.250 --> 00:24:20.300
الها معبودا لا يتصف بهذا بهذه الاوصاف. ولا يتسمى بهذه الاسماء التي سمى ووصف بها نفسه فانما يعبد غير الله في الواقع انما اتخذ اه الها صوره في ذهنه او اعتقده في قلبه على خلاف الاله المستحق للعبادة

69
00:24:20.500 --> 00:24:41.000
في الواقع يعبد غير الله وذلك الاله الذي ادعاه واصطنعه كما قال كفرانه لا غفرانه  ونشهد ان لا اله الا الله وحده ونشهد ان لا اله الا الله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

70
00:24:41.000 --> 00:25:00.750
اصطفاه لوحيه لرسالته واختاره من خلقه لخلقه فانزل عليه كلامه المبين وكتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد قرآنا عربيا غير ذي عوج

71
00:25:01.600 --> 00:25:21.600
يهدي للتي هي اقوم ويبشر ويبشر المؤمنين فيه نبأ الاولين وخبر الاخرين. لا تنقضي عبره ولا تفنى غير مخلوق ولا منسوب الى مخلوق. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. من لدن حكيم عليم

72
00:25:22.950 --> 00:25:42.950
وقال وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. وقال نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. من قال به صدق ومن تمسك به هدي الى صراط مستقيم. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم

73
00:25:42.950 --> 00:26:02.950
قال ان فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. فقرأه كما امره. دعا اليه سرا وجهرا. فلما ما سمع المشركون ايات بينات قالوا ساحر وكاهن وشاعر ومعلم مجنون. معلم ومعلم مجنون

74
00:26:03.700 --> 00:26:27.600
وانطلق وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان ان هذا ان هذا ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ان هذا الا اختلاط ان هذا الا قول البشر لو لو نشاؤوا لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين. وقالوا ان هذا الا افك افتراه

75
00:26:27.600 --> 00:26:51.550
واعانه عليه قوم اخرون. وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. انما يعلمه بشر مخلوق بكلام مخلوق مختلق فكذب الله عز وجل قولهم وابطل دعواهم فقال تعالى فقد جاءوا ظلما وزورا. وقال تعالى قل انزله الذي

76
00:26:51.550 --> 00:27:11.550
يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما. وقال تعالى قل نزله رح القدس من ربك بالحق. قل ونزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين وقال لسان الذي يلحد

77
00:27:11.550 --> 00:27:36.850
اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. ثم قال لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا. بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم ندبهم جميعا الى ان يأتوا بمثله تخرصا وتعلما من الخطباء والشعراء وغيرهم ان كانوا صادقين. فقال تبارك وتعالى

78
00:27:36.850 --> 00:27:53.800
قال فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ويأتوا بسورة مثله. وان كنتم في واتوا بسورة مثله على نسق ما قبله يعني من باب التحدي

79
00:27:53.950 --> 00:28:16.400
واتوا بسورة مثله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا بسورة فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. فلم يقدر الجن والانس عربها عربها

80
00:28:16.400 --> 00:28:40.500
وعجمها من عبدة الاوثان وعلماء اهل الكتابين ان يأتوا بصورة ولا ببعض صورة ولو علموا انهم قادرون عليها ندعوا لدعوا شهدائهم لدعوا شهدائهم الى ذلك وبذلوا فيها الرغائب من اموال من اموال وغيرها لخطبائهم وشعرائهم واحبارهم واسقافهم وكهانتهم

81
00:28:40.500 --> 00:29:00.500
واساقفتهم وكهانتهم وسحرتهم ان يأتوا بصورة مثلها تصديقا لما ادعوا من الزور تكذيبا بمحمد صلى الله عليه وسلم وانى يأتي وانى يأتي المخلوق بمثل كلام الخالق وكيف يقدر عليه وقد قال الله تعالى ولن تفعلوا

82
00:29:00.500 --> 00:29:21.150
فلن تفعلوا الى يوم القيامة كما انه ليس كمثله شيء فليس ككلامه كلام بعد ان آآ تهلل المصنف كتابه بحمد الله تعالى ثنى بالشهادة بلا اله الا الله وان محمدا رسول الله

83
00:29:21.300 --> 00:29:42.000
ثم افاض في تعظيم وتفخيم النبي والقرآن وفي كتاب الله تعالى القرن بين النبي والقرآن في مواضع عدة وذلك ان كمال هذا الدين انما حصل بتنزيل القرآن العظيم على قلب محمد صلى الله عليه وسلم

84
00:29:42.350 --> 00:30:03.500
النبوة انما حصلت بنزول الوحي العظيم على قلب النبي الامين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وهذا المعنى معنى يجب ان يقوى في نفس كل مؤمن وان يفخم هذا القرآن وان يعظم هذا النبي

85
00:30:03.850 --> 00:30:28.950
حتى لا يقوم شيء لمقامه في نفسه يقول الله عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة  رسول من الله يتلو صحفا مطهرة اجتماع هذين الامرين هو البينة. فالبينة ليست القرآن وحده ولا النبي وحده. بل باجتماع الامرين

86
00:30:29.000 --> 00:30:47.400
رسول من الله يتلوه صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وذكر الشيخ رحمه الله الايات التي تحدى الله تعالى بها الناس عربهم وعجبهم مشركهم وكتابيهم في ان يأتوا بمثل هذا القرآن

87
00:30:48.400 --> 00:31:09.000
فعجزوا عن ان يبلغوا ذلك فعلم ان هذا هو الحق وانما اتى به محمد صلى الله عليه وسلم وحي يوحى كلام ليس كأي كلام يجب ان ان ان يؤخذ مأخذ القبول والالتزام والتسليم والاطمئنان

88
00:31:09.050 --> 00:31:32.750
والا يكون والا يزهد الانسان فيه بكلام احد من البشر وكل هذه المقدمة ايحاءات وتعريض باهل البدع الذين زهدوا بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وتعلقوا باوهام الضالين

89
00:31:32.900 --> 00:31:49.950
من الفلاسفة والمتكلمين الشيخ ها هنا يعظم امر هذا القرآن وامر هذا آآ وامر السنة حتى تقوى في قلب المؤمن فلا يقدم عليها قول كائن من كان ولا يقدم عليها اه رأي ولا قياس

90
00:31:50.000 --> 00:32:10.450
رأيا ولا قياس وهو مستمر في عرضه ليصل الى مقصوده. فقال بعد ذلك فلم يزل رسول الله صلى الله عليه يدعو الناس الى الله والى كتابه وكلامه سرا وجهرا محتملا لما ناله من اذاهم

91
00:32:10.450 --> 00:32:30.450
صابرا عليه حتى اظهره الله واعزه. وانزل عليه نصره. فضرب وجه العرب والعجم بالسيف. وضرب وجوه العرب وجوه العربي ظرب وجوه العرب والعجم بالسيوف حتى ذلوا ودانوا ودخلوا الاسلام طوعا وكرها

92
00:32:30.450 --> 00:32:47.950
اقاموا حياته وبعد وفاته. حياته. حياته وبعد وفاته. وبعد وفاته لا يجترئ كافر ولا منافق. متعوذ في الاسلام ان يظهر ما في نفسه من الكفر وانكار النبوة فرقا من السيف

93
00:32:48.100 --> 00:33:08.100
فرقا من السيف وتخوفا من الافتظاح. بل كانوا يتقلبون مع المسلمين بغم. ويعيشون فيهم على رغم دهرا من الدهر وزمانا من الزمان وكان اول من اظهر شيئا منه بعد كفار قريش الجعد بن الجعد بن درهم بالبصرة وجهم

94
00:33:08.100 --> 00:33:29.600
بخرسان اقتداء بكفار قريش. فقتل الله جهما شر قتلة. واما الجعد فاخذه خالد بن عبد الله القصري. فذبحه ذبحا بواسط في يوم الاضحى على رؤوس من شهد العيد معه من المسلمين. لا يعيبه به عائب ولا يطعن عليه طاعن. بل استحسنوا ذلك

95
00:33:29.600 --> 00:33:48.950
من فعله وصوبوه من رأيه. حدثنا القاسم كان قتل جعد سابقا لقتل جهم ابن صفوان. فالجهل الجعدو قتل مئة وتسعة عشر والجهم سنة مئة وثمان وعشرين قتله سلم بن احوز صاحب شرطة نصر بن سيار

96
00:33:49.300 --> 00:34:06.200
هذا الجهم بن صفوان اما الجعد فاليكم قصته  حدثنا القاسم بن محمد البغدادي حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده حبيب ابن ابي

97
00:34:06.200 --> 00:34:31.950
قال خطبنا خالد بن عبد الله القصري بواسط يوم يوم الاضحى فقال يوم الاضحى لا عندي بالتنكير يوم اضحى  يوم اضحى فقال ايها الناس ارجعوا فظحوا تقبل الله منا ومنكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى

98
00:34:31.950 --> 00:34:48.700
تكريمات وتعالى الله عما يقول الجعد ابن درهم علوا كبيرا. ثم نزل فذبحه نعم هذه القصة قصة مشهورة في الواقع وان كان اسنادها ها هنا ضعيف وممن رواها البخاري رحمه الله في خلق افعال

99
00:34:48.700 --> 00:35:06.000
وغيره فهي من القصص الاخبارية المشتهرة. ولا يبعد ان تكون واقعة وان لم تنقل بسند آآ صحيح من الناحية الحديثية فان الجعد قد انكر وصفين من صفات الله عز وجل

100
00:35:06.400 --> 00:35:24.350
انكر صفة الكلام وانكر صفة المحبة. فحين يقول آآ انه ما كلم موسى تكليما قد انكر صفة الكلام. وحين يقول انه ما اتخذ ابراهيم خليلا قد انكر صفة المحبة. لان الخلة هي اعلى المحبة

101
00:35:24.700 --> 00:35:45.150
فكان آآ امير العراقين خالد بن عبد الله القسري له بالمرصاد. فاستجابه فلما اصر على مقالته ضحى به يوم عيد اضحى وقال ابن القيم في هذه الواقعة قال ولاجل ذا ضحى بجعد

102
00:35:45.200 --> 00:36:02.200
خالد القسري يوم ذبائح القربان يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان

103
00:36:03.050 --> 00:36:25.300
ثم قال قال ابو سعيد لم يزالوا بعد ذلك مقموعين ادلة مدحورين حتى كان حتى كان الان  حيث قلت الفقهاء وقبظ العلماء ودعا الى البدعة دعاة الضلال فشد ذلك طمع كل كل

104
00:36:25.300 --> 00:36:45.300
تعوذ في الاسلام من ابناء اليهود والنصارى وانباط العراق ووجدوا فرصة للكلام فجدوا في هدم الاسلام وتعطيل ذي الجلال والاكرام وانكار صفاته وتكذيب رسله وابطال وحيه. اذ وجدوا فرصتهم واحسوا من الرعاة جهلا. ومن العلماء قلة. فنص

105
00:36:45.300 --> 00:37:08.650
عندها فنصبوا عندها الكفر للناس اماما اماما بدعوتهم اليه واظهروا لهم غلوطات من المسائل وعمايات من الكلام يغالطون بها اهل الاسلام يوقع في قلوبهم الشكى في قلوبهم الشك ويلبس عليهم امرهم

106
00:37:08.700 --> 00:37:28.050
ويشككون في خالقهم مقتدين بامتهم الاقدمين الذين قالوا ان هذا الا قول البشر ان هذا الا اختلاط هذا الذي ذكره الدارمي رحمه الله وقد وقع في هذه الامة ولا سيما بعد انفتاح ترجمة كتب اليونان

107
00:37:28.600 --> 00:37:52.150
فانه في مطلع المئة الثالثة انفتح باب تعريب كتب اليونان ونقلت كتبهم في مختلف الفنون ومنها آآ الفلسفة والمنطق تأثر ذلك على عقول بعض اهل الاسلام وتلقفوا واتخذوا من المنطق الة يقيسون بها الحقائق

108
00:37:52.350 --> 00:38:15.850
وتركوا طريقة المحدثين التي تعتمد على حفظ النصوص وروايتها ودرايتها والاخذ بها تستعمل هذه المقاييس العقلية للوصول الى الحقائق العقدية اضلوا واضلوا وكان ذلك شديدا. وحصل لهم تمكين. الدارمي رحمه الله ولد نحو سنة مئتين

109
00:38:16.050 --> 00:38:42.400
وتوفي سنة مئتين وثمانين للهجرة فكان ذلك بعد ان عربت كتب اليونان واثرت في كثير من الناس وتمكن المعتزلة ان يصل الى كثير من مبتغاه واثروا على اه المأمون العباسي حتى اظهر مقالتهم وامتحن الناس بسببها وجرى ما جرى مما لا يخفى

110
00:38:42.500 --> 00:39:02.500
فلاجل ذلك آآ انتدب اهل السنة للرد على هذه البدعة فقال ابو سعيد فحينا فحين رأينا ذلك منهم وفطنا لمذهبهم. وما يقصدون اليه من الكفر وابطال الكتب والرسل. ونفي الكلام والعلم

111
00:39:02.500 --> 00:39:27.900
امري عن الله تعالى رأينا ان نبين من مذاهبهم رسوما من من الكتاب والسنة وكلام العلماء ما يستدل به ما يستدل به اهل الغفلة من الناس على سوء مذهبهم فيحذروهم على انفسهم وعلى اولاد فيحذروهم على انفسهم فيحذروهم على انفسهم وعلى اولادهم واهليهم ويجتهدوا

112
00:39:27.900 --> 00:39:44.200
في الرد عليهم محتسبين منافعين عن دين الله تعالى. طالبين به ما عند الله. نعم. رحمه الله. وهذا هو الواجب على اهل العلم في كل جيل وقبيل اذا رأوا البدعة قد استطال شررها

113
00:39:44.300 --> 00:40:02.650
وعم خطرها ان ينتصبوا لردها واطفائها والذب عن السنة اما اذا كانت البدعة غير ظاهرة فلا ينبغي الاشتغال بها لان لا تشتهر فان بعض المجتهدين ربما صار يتتبع كل مقالة

114
00:40:02.850 --> 00:40:22.300
ويشهرها ويذيعها فيكون في ذلك من الفساد اعظم مما لو هجرت واميتت فلذلك كان السلف لهم طريقان في التعامل مع البدع مع البدعة اذا لم تكن ظاهرة فيميتوها بهجرها وهجر اصحابها

115
00:40:22.750 --> 00:40:45.050
ومع البدعة اذا كانت ظاهرة فاشية فينتدب للرد عليها والتحذير من دعاتها فيجب على اهل العلم ذلك دوما وان يكونوا على وعي ودراية بما يجري حولهم والبدع تتنوع وتتجدد. فعلى كل فقهاء جيل ان يعرفوا من اين يؤتى الاسلام

116
00:40:45.750 --> 00:41:03.600
يرد على اه من اراد نقضه وحل عراه ثم قال  وقد كان من مضى من السلف يكرهون الخوض في هذا وما اشبهه. وقد كانوا رزقوا العافية منها. وابتلينا بهم عند دروس

117
00:41:03.600 --> 00:41:28.350
الاسلام وذهاب العلماء فلم نجد بدا من ان نرد ما اتوا به من الباطل بالحق. نعم. وهذه القطعة تبين الفرق في التعاطي مع البدع واهلها بسبب اختلاف الاحوال فهو اشار رحمه الله الى ان بعض من تقدمه من السلف كانوا يكرهون الخوض في هذه المسائل ويعرضون عنها

118
00:41:28.700 --> 00:41:45.200
ولكنه رأى ان انهم كانوا في عافية وان الامر لم يبلغ مبلغ التصدي لها. وان الحالة قد اختلف ادى به فقهه. وفقه من كان في طبقته الى ان يردوا عليهم

119
00:41:45.350 --> 00:42:09.100
فلكل مقام مقال  فلم نجد بدا من ان نرد ما اتوا به من الباطل بالحق. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف ويتخوف ما اشبهها هذا على امته ويحذرها اياهم ثم الصحابة بعده والتابعون مخافة ان يتكلموا في الله وفي القرآن باهوائهم

120
00:42:09.100 --> 00:42:25.800
ويتمارو به على جهل فيكفروا. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال المراء في القرآن كفر وحتى ان بعضهم كانوا يتقون تفسيره لان القائل فيه ان ما يقول على الله

121
00:42:26.500 --> 00:42:43.600
قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كلام الله ما لا اعلم. وسئل عبيدة السلماني عن شيء من تفسيره. وسئل عبيدة السلماني عن

122
00:42:43.600 --> 00:43:03.600
من تفسير القرآن فقال اتق الله وعليك بالسداد. فقد ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل القرآن. فهذا الصديق خير هذه من امتي بعد نبيها والخليفة بعده فقد والخليفة بعده قد شهد التنزيل وعاين الرسول وعلم فيما انزل

123
00:43:03.600 --> 00:43:21.900
القرآن الا ما شاء الله ويتقي ان يقول في القرآن. ان يقول في السلام عليكم ويتوقع ان يقول في القرآن مخافة الا يصيب ما على الله معنا الله فيهلك. ثم عبيدة السلماني بعده. وكان من

124
00:43:21.900 --> 00:43:46.250
التابعين فكيف بهؤلاء المنسلخين من الدين والعلم؟ الذين ينقضونه نقضا ويفسرونه باهوائهم خلاف ما الله وخلاف ما تحتمله لغات العرب. عندي الذين ينتقحونه نقها هكذا عندك؟ ينقضونه نقضا. ايه يقول ينتقحونه نقح العظم استخرج مخه

125
00:43:46.700 --> 00:44:09.300
اه كنقحه وانتقحه قشره. طيب  ولقد قال بعض اهل العلم لا تهلكوا هذه الامة حتى لا تهلك لا تهلك هذه الامة حتى تظهر فيهم الزندقة. ويتكلموا في الرب تبارك وتعالى. حدثناه سويد بن سعيد

126
00:44:09.300 --> 00:44:28.350
الانباري حدثنا خلف بن خليفة عن الحجاج بن دينار عن منصور بن المعتمر قال ما هلك دين قط حتى حتى تخلف المنانية. قلت وما المنانية؟ قال الزنادقة. حتى تخلف حتى تخلف المنانية

127
00:44:29.300 --> 00:44:54.850
قلت وما المنانية؟ قال الزنادقة. المنانية ينسبون الى مالي وهو من من فارس من المجوس ومالكنا يقول الهين اله النور يخلق الخير واله الظلمة يخلق الشر. فيقال عنهما المنوي والمنانية ونحو هذه الالفاظ. وهم زنادقة بلا ريب

128
00:44:54.900 --> 00:45:17.200
نعم وحدثنا محمد بن كثير العبدي انباء سفيان قال عن بعنا هم لا يذكرون نعم وحدثنا محمد بن كثير العبد العبدي سفيان يعني الثوري عن سالم يعني ابن ابي حفصة عن ابي يعلى عن محمد ابن الحنفية رضي الله عنه قال

129
00:45:17.350 --> 00:45:43.750
لا تنقضي الدنيا حتى تكون خصومتهم في ربهم. وحدثناه وحدثناه يحيى الحماني. حدثنا عمرو ابن   وحدثناه يحيى الحماني حدثنا عمرو بن ثابت عن سالم بن ابي حفصة قال ابو سعيد واحسبه عن ابي يعلى منذر الثوري عن محمد بن الحنفية

130
00:45:43.750 --> 00:46:01.050
قال انما تهلك هذه الامة اذا تكلمت في ربها. حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا ابن الصباح حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا علي بن الحسن من شقيق عن بن شقيق

131
00:46:01.150 --> 00:46:19.950
عن ابن عن ابن المبارك قال لان احكي كلام اليهود والنصارى احب الي من ان احكي كلام الجهمية حدثنا سهل ابن بكار حدثنا ابو عوانة عن عمرو ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

132
00:46:19.950 --> 00:46:39.950
الله صلى الله عليه وسلم لا يزالون يسألون حتى يقال لا يزالون يسألون حتى يقال لاحدكم هذا الله خلقنا قد خلق الله تبارك وتعالى. قال ابو هريرة واني لجالس ذات يوم. اذ قال رجل من اهل العراق يا ابا هريرة

133
00:46:39.950 --> 00:46:59.950
هذا الله خلقنا فمن خلق الله تبارك وتعالى. قال ابو هريرة فوظعت اصبعي في فوضعت اصبعي في اذني وصرخت صدق الله ورسوله. الله الواحد الله الواحد الاحد الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. وحدثنا

134
00:46:59.950 --> 00:47:19.950
يحيى بن بكير المصري حدثنا الليث يعني ابي سعيد عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان يأتي الشيطان العبد فيقول فيقول فيقول له من خلق كذا وكذا

135
00:47:19.950 --> 00:47:39.950
حتى يقول له من خلق ربك فليستعيذ بالله ولينته. فليستعذ بالله. فليستعذ بالله ولينته. حدثنا علي ابن حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان

136
00:47:39.950 --> 00:47:59.950
فيقول من خلق السماء فيقول الله عز وجل فيقول من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنا بالله حدثني احمد بن ابن منيع حدثنا محمد ابن ميسر ابو سعد حدثنا ابو ميسر

137
00:48:02.300 --> 00:48:17.200
حدثني احمد ابن منيع حدثنا محمد ابن ميسر ابو سعد حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا يا رسول الله انسب لنا ربك

138
00:48:17.400 --> 00:48:37.400
قال فانزل الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد قال فالصمد الذي لم يلد ولم يولد لانه ليس شيء يولد الا سيموت وليس شيء يموت الا سيورث. وان الله لا يموت ولا يورث. ولم يكن له كفوا احد. قال لم يكن له

139
00:48:37.400 --> 00:48:52.350
شبيه ولا ولا عدل وليس كمثله شيء حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو هلال وهو الراسبي قال حدثنا رجل ان عبد الله ابن رواحة قال للحسن هل تصف ربك؟ قال

140
00:48:52.350 --> 00:49:12.350
قال نعم بغير مثال حدثنا ابو سلمة تحدثنا عبد الواحد يعني ابن ابن زياد حدثنا سالم يعني ابن ابي حفصة منذر ابو يعلى الثوري قال محمد بن الحنفية ان قوما ممن كانوا قبلكم اوتوا علما كانوا يكيف

141
00:49:12.350 --> 00:49:37.200
فيه يكذب   كانوا يكتفون فيه. فسألوا عما فوق السماء وما تحت الارض فتاهوا. وما تحت الارض فتاه. كان احدهم اذا اذا دعا من بين يديه اجاب من خلفه واذا دعي من خلفه اجاب من بين يديه. قال ابو سعيد ولولا مخافة هذه الاحاديث

142
00:49:37.200 --> 00:50:02.200
حديثي وما يشابهها لحكيت من قبيح كلام هؤلاء المعطلة. وما يرجعون اليه من الكفر حكايات كثيرة. يتبين بها اعورت كلامهم وتكشف عن كثير من سوءاتهم ولكنا نتخوف من هذه الاحاديث ونخاف الا تحتمله قلوب ضعفاء الناس. فنوقع فيها بعض الشك والريبة. لان من

143
00:50:02.200 --> 00:50:22.200
مبارك قال لان احكي كلام اليهود والنصارى احب الي من ان احكي كلام الجهمية. وصدق ابن المبارك ان من كلامهم في تعطيل الله ما هو اوحش من كلام اليهود والنصارى؟ غير انا نختصر من ذلك ما نستدل به على الكثير ان شاء الله تعالى. نعم. نبهة

144
00:50:22.200 --> 00:50:47.200
رحمه الله تعالى على امرين احدهما تورع اهل الايمان من الخوظ في هذه المسالك الوعرة وانهم كانوا يتقون الكلام فيما يتعلق باسماء الله وصفاته ولا يخرجون عن قراءة القرآن والحديث لا يزيدون عن ذلك مخافة

145
00:50:47.250 --> 00:51:06.500
ان يزل احدهم بكلمة واذا سئلوا عن تفسير كتاب الله تعالى كانوا يستدفعون هذا وهذا يدل على كمال ورعهم. غير انهم ما كانوا يمنعون العلم وانما ربما يحيل بعضهم الى بعض

146
00:51:06.850 --> 00:51:29.450
فان اه كتم العلم كما هو معلوم من من المحرمات واما المسألة الثانية فهي مسألة ايضا اه فيها ملحظ لطيف. وهو انه كلما بعدت البدعة عن زمن النبوة غضبت كلما بعدت البدعة عن زمن النبوة

147
00:51:29.500 --> 00:51:55.150
واشتدت فكانت البدع التي في اول الاسلام من الخروج والتشيع والارجاع والقدر دون بدعة التجهم التجهم جاءت بعد ذلك ولذلك كانت اشد غرظا لانها تعلقت بالله تعالى واسمائه وصفاته يكن متاحا لها ان تظهر في مبدأ الامر

148
00:51:55.600 --> 00:52:15.550
وذلك لقوة الظهور الحق وانما اشتغل الناس في مسائل الكفر والايمان وغير ذلك من الامور التي لا تتعلق بذات الله. فلما طال العهد واتصل البعد حينئذ وقعوا والعياذ بالله في هذا الحمى

149
00:52:15.650 --> 00:52:45.600
الخطيب وتكلم هؤلاء في اسماء الله وصفاته وذاته وساق رحمه الله جملة من الاثار الدالة على ان هذه الخاطرات والواردات انما هي مستمدة من وحي الشياطين وذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ان الشيطان يأتي ابن ادم ويسول له ويقول له هذا الله خلق الخلق

150
00:52:45.600 --> 00:53:04.250
خلق من خلق الله ومثل هذه الخطرات قد يبتلى بها العبد لكن ان كان الله تعالى قد وهبه ايمانا وتقى وورعا استعاذ بالله وانتهى كما افسده النبي صلى الله عليه وسلم فليستعذ بالله ولينتهي

151
00:53:04.650 --> 00:53:21.500
واما ان كان في قلبه زيغ فانه لا يزال يتبع المتشابه حتى يوسع رقعة الضلالة ويفوه بكلام آآ يبلغ به الكفر. وهذا هو ما وقع من الجهمية فانهم ما زالوا

152
00:53:22.600 --> 00:53:42.200
يتراجعون في الكلام في هذه المسائل حتى ادى بهم ذلك الى التعطيل المحض ادى بهم الى التعطيل المحض فهذه علامة شؤمهم والعياذ بالله ولعلنا نكتفي بهذا القدر في قراءة هذه الليلة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين