1
00:00:00.100 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بين يدي هذا الدرس نود ان نتلو عليكم هذه الفائدة التي اتى بها الدكتور محسن ابو الفضل المنزهي هكذا

2
00:00:22.200 --> 00:00:43.100
اه فقد مر بنا في قراءة سابقة اه في نسخة صفحة ستة وسبعين وهو الاثر رقم اربعة وثلاثين اه اثر عبد الله بن مسعود فيه آآ قال الامام الدارمي حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب

3
00:00:43.200 --> 00:01:01.600
الحناق عن الاعمش عن خيثمة ان عبد الله قال ان العبد ليهم بالامر من التجارة او الامارة حتى اذا تيسر له نظر الله اليه من فوق سبع سماوات فيقول للملك اصرفه عنه

4
00:01:01.650 --> 00:01:25.700
قال في صرفه فيتظنى بحيرته سبقني فلان وما هو الا الله طبعا المصنف رحمه الله ساق هذا الاثر  الشاهد من قوله من فوق سبع سماوات لاثبات العلو وقد تتبع هذه اللفظة اخونا ابو الفضل

5
00:01:25.800 --> 00:01:57.400
فكتب جاء في الحديث رقم اربعة وثلاثين فيتظن بحيرته يتضمن اي يتظنن يتظن اي يتظنن. قال في القاموس والتظني اعمال الظن واصله التظنن وفي المعجم الوسيط تظننا ظن وتظن ظنا ويقال فيها تظنا بابدال النون الثالثة الفا

6
00:01:57.600 --> 00:02:13.800
كما قالوا في تقصص تقصى واخرج البخاري في الادب المفرد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما يزال المسروق منه يتظنى حتى يصير اعظم من السارق قال الشيخ الالباني صحيح

7
00:02:14.000 --> 00:02:36.250
يعني ان المسروق منه اه يعني يوزع التهم يمنة ويسرة. حتى يصير اعظم من السارق. كأنما هو بظن السوء آآ اكتسب اثما اعظم من السرق هذا معناه والله اعلم قال اما لفظه بحيرته فالذي يظهر والله اعلم انها مصحفة من بجيرانه

8
00:02:36.600 --> 00:02:56.900
يتمنى يعني يتظنن بجيرانه لانهم هم اقرب من يتوقع ان تقع منهم اه السرقة او من يحصل منهم السبق كما في الحديث فكل من روى هذا الاثر رواها بلفظ بجيرانه وهو ابن المبارك في الزهد

9
00:02:57.200 --> 00:03:20.000
وابو نعيم ولفظه فيظل يتظنى بجيرانه ابو نعيم في الحلية يتضان يتضان بجيرانه والبيهقي في شعب الايمان بلفظ يتظنى بجيرانه وابو داوود في الزهد بلفظ فيتظنى بجيرانه وهل نادوا في الزهد بلفظ فيظل يتظنى بجيرانه. والذي جعل هذا التصحيف يتكرر

10
00:03:20.000 --> 00:03:36.650
بكل طبعات كتاب الرد على الجهمية للامام الدارمي ان كل من اعتنى بالكتاب اعتمد على نسخة وحيدة من المخطوط وهي محفوظة في مكتبة كوبر لي بتركيا. تحت رقم ثمان مئة وخمسين. هي هي تبعت ليدين

11
00:03:36.950 --> 00:03:56.300
وقد وقع في هذا التصحيح من الناس والله اعلم افادك الله. احسنت. وجزاك الله خيرا. اذا فيصبح معنا فيتظنى اي يتظنن  وكأن فيها ما يدل على كثرة الظعن. كثرة الظن

12
00:03:56.550 --> 00:04:22.200
وبحيرته تصحيف لبجيرانه لانه مدى وردت في كل هذه المراجع بلفظ بجيرانه فيتعين ان تصحح عليها يعني قد حملناها محملا سابقا على بحيرته انه يعني متحير من سبقه سبقني فلان سبقني فلان وما هو الا الله

13
00:04:22.250 --> 00:04:40.250
تتبين الان بحمد الله ان آآ يتظنى بمعنى يتظنن وان المقصود بجيرانه يعني ممن حوله  اه طيب بارك الله فيك ونستفتح درس هذا اليوم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

14
00:04:41.050 --> 00:04:57.900
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والمسلمين ومما يحقق قولنا ويبطل دعواهم احتجاب الله عز وجل من الخلق فوق السماوات العلى

15
00:04:57.950 --> 00:05:17.950
باب الاحتجاب قال قال الله تبارك وتعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء او من وراء حجاب حدثنا علي ابن مديني قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير ابن بشير الفاكهي ابن الفاكهة الانصاري ثم

16
00:05:17.950 --> 00:05:37.950
قال سمعت طلحة بن فراش بن عبد الرحمن بن فراش بن الصمة الانصاري ثم السلمي يقول سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول نظر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر ما لي اراك مهتما؟ قال قلت استشهد ابي

17
00:05:37.950 --> 00:06:03.050
ترك دينا عليه وعيالا فقال الا اخبرك ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب. وكلم اباك كفاحا. فقال يا عبدي تمن علي اعطك وساق علي الحديث نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. عقد

18
00:06:03.050 --> 00:06:21.850
رحمه الله هذا الباب باب الاحتجاب ليثبت ان الله سبحانه وتعالى دونه حجب وان مقتضى ذلك ان يكون سبحانه بائن من خلقه ليس مختلطا بهم ولا حالا فيهم كما يدعيه الجهمية. الذين يقولون

19
00:06:21.850 --> 00:06:49.250
انه في كل مكان والامكنة اليه سواء. فمن كان محتجبا بالحجب فانه متميز بائن منفصل عن خلقه ليس في خلقه شيء منه. وليس فيه شيء من خلقه  فلذلك عقد هذا الباب واستدل بقول الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا الا وحيا او من وراء حجاب

20
00:06:49.800 --> 00:07:10.250
فاثبت الله تعالى الحجاب ويسوق احاديثا آآ كثيرة في اثبات الحجب ونوعها ونوعها هذا مراده رحمه الله فكان الحديث الاول الذي ساقه حديث قال عنه المحشي عندي او المحقق انه

21
00:07:10.250 --> 00:07:33.350
حديث حسن لغيره وماذا عندك يا يوسف؟ يقول سيأتي طيب على كل حال هذا حديث آآ استشهاد والد جابر بن عبد الله ومن فوائده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رفيقا باصحابه يتفقدهم. واذا رأى على احدهم ما ينكره

22
00:07:33.500 --> 00:07:58.100
فانه يسأل عنه فهذا مصداق قول الله تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم فقد قال له ما لي اراك مهتما هذا وهو لم يشكو اليه وانما رأى اثر الهم على وجهه وفيه ايضا تسلية المصاب. فان نبينا صلى الله عليه وسلم قد سلاه بما ادخل السرور على قلبه في شأن ابيه

23
00:07:59.000 --> 00:08:20.700
وايضا اعانه على قضاء دين ابيه اه كما هو معلوم من احاديث اخر فهذا من كمال رعاية النبي صلى الله عليه وسلم وحسن صحبته لاصحابه اه وفيه وهو موضع الشاهد قوله ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب

24
00:08:22.100 --> 00:08:50.650
وكلم اباك كفاحا. وهذا لا يتعارض مع الاية. فان الاية انما تتعلق بامر الدنيا اما في الاخرة فان الله سبحانه وتعالى يرى للابصار ومن ذلك انه كلم عبد الله ابن حرام والد جابر ابن عبد الله كلمه كفاحا وهذا في حياة البرزخ وحياة البرزخ متصلة

25
00:08:50.650 --> 00:09:14.350
بالحياة الاخرة هذا موظوع الشاهد وهذه بعظ فوائد هذا الاثر ثم قال حدثنا عمرو بن عون الواسطي انباءنا هشيم حدثنا عمرو بن عون الواسطي قال انبأنا هشيم عن داود عن الشعبي قال حدثنا مسروق قال بين انا عند عائشة ام المؤمنين

26
00:09:14.350 --> 00:09:31.250
فقالت يا ابا عائشة من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا. وتلت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب

27
00:09:31.950 --> 00:09:51.550
حدثنا عثمان ابن ابي. هذا الحديث بهذا الاسناد فيه ضعف لانه شيء آآ قد عنعن وهو مدلس ومن المعلوم ان المدلس اذا عنعن فان فان هذا ضعف في الاسناد ولكنه بحمد الله قد ثبت في صحيح مسلم

28
00:09:51.700 --> 00:10:09.550
بسياق اتم وهو ما رواه مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهم فقد اعظم على الله الفريا والفراء هو اعظم الكذب

29
00:10:09.900 --> 00:10:25.600
الفراء هو اعظم الكذب. قلت ما هن؟ قالت وزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا قال وكنت متكئا فجلست. ومراده بذلك ان هذا الامر قد انكره

30
00:10:25.700 --> 00:10:40.900
وقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا ولا تعجليني الم يقل الله عز وجل ولقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى. فقالت انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول

31
00:10:40.900 --> 00:10:59.900
الله صلى الله عليه وسلم واه يعني قطعها بذلك باعتبار ما ظهر لها لعل لعلها سألت النبي صلى الله عليه وسلم بحكم آآ يعني قربها منه وغلب على ظنها انها اول سائل قد يكون الامر كذلك

32
00:11:00.200 --> 00:11:16.600
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وكان من شأن عائشة كما تعلمون لذكائها وحدة ذهنها اذ كانت فتاة شابة ذكية نبيهة انها تسأل كما سألت النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث وقال

33
00:11:17.050 --> 00:11:34.450
آآ من ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هالك. فاوردت عليه وقالت يا رسول الله اليس الله تعالى يقول فاما من اوتي كتابه وبيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وهذا ايراد في محله

34
00:11:34.500 --> 00:11:55.900
كشف النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللبس الذي وقع لها وقال يا عائشة ذاك العرض ومن نوقش الحساب عذب ففرق بين العرب والمناقشة. وكذلك ها هنا اوردت هاتين الايتين فقالت اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو جبريل

35
00:11:56.450 --> 00:12:12.750
يعني الذي رآه بالافق المبين ونزلة اخرى انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض

36
00:12:13.550 --> 00:12:38.450
فقالت اولم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وهذا احد المحملين لهذه الاية وسيأتينا ان شاء الله في باب الرؤية مزيد وتفصيل اذ انها رضي الله عنها ترى ان دلالة هذه الاية على منع الرؤية في الدنيا

37
00:12:38.800 --> 00:12:57.950
وبعض العلماء يحمل هذه الاية على نفي الادراك وان نفي الادراك لا لا يلزم منه نفي الرؤيا لكن هذا على كل حال جواب احد الاجوبة اجابت به ام المؤمنين. اولم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله

38
00:12:57.950 --> 00:13:13.100
وحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه عليم حكيم. هذه الاولى قالت هو من زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا

39
00:13:13.200 --> 00:13:28.600
حاشاه والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته قالت وهذه الثالثة. ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفريا

40
00:13:29.250 --> 00:13:53.600
يعني من زعم انه يخبر يعني يدعي علم الغيب فقد اعظم على الله الفدية والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فهذه ثلاث فتبين بحمد الله ان هذا الحديث صحيح. وان كان بالاسناد الذي رواه الدارمي ضعيفا

41
00:13:54.250 --> 00:14:15.250
نعم حدثنا عثمان بن ابي شيبة لكن عفوا المراد منه من هذا يعني نفيها ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اه اه رأى ربه يعني بعيني رأسه مباشرة وانما كان من وراء حجاب. فحتى حين

42
00:14:15.700 --> 00:14:34.850
عرج به الى السماوات العلا وكلمه الله فكان ذلك من وراء حجاب وهذا هو الحق في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعيني رأسه ولهذا لما سأله ابو ذر قال نور انا اراه. وفي لفظ قال رأيت نورا

43
00:14:35.250 --> 00:14:56.500
فكل من ادعى رؤية الله في الدنيا فهو كاذب انما يرى الله تعالى في الاخرة نعم حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمرو بن ابي مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله

44
00:14:56.500 --> 00:15:16.500
صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره

45
00:15:16.500 --> 00:15:40.100
الله اكبر اين الاربع هذه لابد ان تكون اربع جمل ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام هذه واحدة طيب يخفض القسط ويرفعه هذه الثانية يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل

46
00:15:40.250 --> 00:16:00.300
هذه الثالثة حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. هذه الرابعة وهكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا تحدث تحدث بكلام فصل لو شاء العاد ان يعده لعده كما قالت

47
00:16:00.350 --> 00:16:22.600
عائشة رضي الله عنها اه فالله تعالى منزه عن النوم ولا ينبغي له ذلك. لا تأخذه سنة ولا نوم لانه قيوم. والقيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره  يتصور في حق القيوم ان يدركه نوم ولا سيما

48
00:16:23.300 --> 00:16:38.100
وهو سبحانه وتعالى يخفض القسط ويرفعه اي الموازين يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل اي ان افعال عباده تبلغها ملائكته اليه كما مر بنا في الملائكة

49
00:16:38.100 --> 00:16:56.900
الذين يتعاقبون فينا ويجتمعون في صلاة العصر وفي صلاة الفجر والشاهد منه حجابه النور وقد اشار المحقق الى ان طبعة فيه حجابه النار وان المثبت في طبع دار ابن الاثير حجابه النور

50
00:16:57.000 --> 00:17:15.350
والظاهر والله اعلم ان كل ذلك ثابت لانه سيأتينا في الاحاديث ان الحجب اربعة. وان منها نار ومنها نور سيحمل كل حديث على احد هذه الحجب وهو قد احتجب بنار ونور سبحانه وبحمده

51
00:17:15.400 --> 00:17:36.000
لو كشف سبحانه هذه الحجب وقوله لو كشفها يؤيد ماذا ان تكون النار لان النور مذكر والنار مؤنث فلم يقل لو كشف وانما قال لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه يعني بهاؤه

52
00:17:37.050 --> 00:17:58.350
كل شيء ادركه بصره. ومعنى ذلك انه يحترق كل شيء. لان بصره يدرك كل شيء لكنه سبحانه وتعالى يوم القيامة اذا مكن المؤمنين من رؤيته يعطيهم ما يتمكنون فيه من الرؤية دون ان يلحقهم حرق

53
00:17:58.800 --> 00:18:22.350
ثم قال حدثنا محبوب ابن موسى الانطاكي. قال ان بان ابو اسحاق قال انبعنا ابو اسحاق الفزاري عن سفيان عن عبيد عن عبيد المكتب  عن عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال احتجب احتجب الله من خلقه باربع بنار وظلمة ونور وظلمة

54
00:18:22.800 --> 00:18:39.100
نعم اشار الى ان هذا الحديث اثر صحيح نعم وابن عمر لا يمكن ان يأتي بمثل هذا الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان في الواقع ابن عمر

55
00:18:39.200 --> 00:19:00.600
قد اه اه حصل يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب اي نعم لكن مثل هذا الامر المتعلق بذات الله تعالى لا يتصور ان يرويه الا عن علم  ها عبد الله بن عمرو طيب وهمت الان

56
00:19:01.200 --> 00:19:25.250
حصل عندي تردد هل كان ابن عمر ولا ابن عمر  طيب حدثنا موسى بن اسماعيل ابو سلمة قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة قال انبأنا ابو عمران الجوني عن زرارة بن اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل هل رأيت ربك فانتفض جبريل وقال يا محمد ان بيني وبينه سبعين

57
00:19:25.250 --> 00:19:44.350
حجابا من نور لو دنوت من ادناها حجابا لاحترقت نعم اشار الى ان هذا مرسل. نعم قال ابو سعيد من يقدر قدر هذه الحجب التي احتجب الجبار بها؟ ومن يعلم كيف هي غير الذي احاط بكل شيء

58
00:19:44.350 --> 00:20:01.500
علما واحصى كل شيء عددا ففي هذا ايضا دليل انه باين من خلقه محتجب عنهم. لا يستطيع جبريل مع قربه اليه الدنو من تلك الحجب. وليس كما يقول هؤلاء الزائغة انه معهم

59
00:20:01.550 --> 00:20:21.550
في كل مكان في كل مكان. ولو كان كذلك ما كان للحجب هناك معنى. لان الذي هو في كل مكان لا يحتجب بشيء من شيء فكيف يحتجب من هو خارج الحجاب كما هو من كما هو من ورائه فليس لقول الله عز وجل من وراء حجاب عند

60
00:20:21.550 --> 00:20:39.750
قوم مصداق والاثار التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نزول الرب تبارك وتعالى تدل على ان الله عز وجل فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه. نعم يعني ما تقدم هذه الجملة صدق فيه ابو سعيد رحمه الله

61
00:20:39.750 --> 00:21:06.750
اه فانه اه فان اثبات الحجب دليل على ان الله تعالى بائن من خلقه ولو لم تكن تعطي هذا المعنى لما كان لذكرها فائدة فكل عاقل وكل آآ عربي آآ يفهم من هذه الاحاديث انه ينبغي ان يكون الرب سبحانه وتعالى بائن من خلقه منفصل عنهم وليس فيه ما ادعاه

62
00:21:06.750 --> 00:21:27.300
هؤلاء الزائغون من الجهمية من انه في كل مكان ثم انه آآ جعل مدخلا الى باب النزول فقال باب النزول قال ابو سعيد رحمه الله فما يعتبر به من كتاب الله عز وجل في النزول. ويحتج به على من انكره. قوله تعالى

63
00:21:27.300 --> 00:21:52.450
هلا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ وقوله وجاء ربك وجاء ربك والملك صفا صفا وهذا يوم القيامة اذا نزل الله ليحكم بين العباد وهو قوله ويوم تشقق السماء بالغمام. ونزل الملائكة تنزيلا. الملك يومئذ الحق للرحمن. وكان يوما على

64
00:21:52.450 --> 00:22:10.400
كافرين عسيرا. نعم ليس في اي من هذه الايات لفظ النزول ولكنه يفهم يفهم بالمعنى فان كل هذه الايات دالة على حصول النزول بالضرورة. فقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام

65
00:22:10.400 --> 00:22:34.600
والملائكة ان يأتيهم هذا يقتضي ان ينزل سبحانه وتعالى لفصل القضاء بين عباده. في ظلل من الغمام الغمام هو السحاب الابيض الرقيق وهو ما جاء في سورة الفرقان ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقد ورد في ذلك حديث

66
00:22:34.600 --> 00:22:55.900
في اه صفة هذا التشقق ان السماء الدنيا تنشق فتنزل ملائكتها وتحيط باهل الموقف احاطة السوار بالمعصر ثم السماء الثانية فيحيطون بمن قبلهم الى السماء السابعة الجبار سبحانه وتعالى لفصل القضاء بين عباده

67
00:22:55.950 --> 00:23:20.700
فهذه الايات الكريمات مفسرات الاحاديث التي سارد ذكر بعضها ومسألة النزول وكذلك اللفظ بالمجيء وجاء ربك والملك صفا صفا. فان المجيء يقتضي نزوله سبحانه اذ ان الفصل بين العباد يقع على الارض. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات

68
00:23:20.950 --> 00:23:41.450
ومجيء ومجيئه ونزوله سبحانه وتعالى لا ينافي علوه فانه يمكن والله تعالى ليس كمثله شيء ان يحصل منه النزول على وجه لا يكون فوقه شيء من مخلوقاته لا يكون فوقه شيء من مخلوقاته

69
00:23:41.600 --> 00:23:59.500
حتى العرش حتى العرش وقد اختلف اهل السنة في نزوله سبحانه وتعالى هل يلزم منه خلو العرش منه ام لا جمهور اهل السنة من المحدثين والفقهاء على انه لا يخلو منه العرش

70
00:23:59.650 --> 00:24:16.000
وان النزول لا يقتضي خلو العرش منه. فانه ينزل وهو مستو على عرشه والقول المقابل له قول ذهب اليه بعض اهل السنة وهو اضعف الاقوال وهو انه يخلو منه العرش

71
00:24:16.050 --> 00:24:36.350
ينزل يقتضي ذلك مفارقة العرش وهذا هو اضعف الاقوال في هذه المسألة والقول الثالث هو التوقف والسكوت والاعراض عن هذا وعدم القطع بشيء لان الله تعالى يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم ولا شك ان

72
00:24:36.350 --> 00:24:55.450
هذا اسلم الاقوال آآ اما مسألة النزول فهي مسألة عظيمة وهي من المسائل الفاصلة بين اهل السنة والجماعة هو مخالفيهم وقد تواترت اقول تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات النزول

73
00:24:55.500 --> 00:25:21.400
فقد رواها نحو ثمان وعشرين نفسا من الصحابة وعشرين صحابيا كلهم رووا احاديث النزول وابو عثمان الصابوني رحمه الله في عقيدة اهل الحديث في عقيدة السلف واصحاب الحديث سرد منها نصوصا عن نحو سبعة او اكثر من الصحابة الكرام رضي الله عنهم وغيرهم ذكر آآ اكثر

74
00:25:21.400 --> 00:25:46.300
من ذلك فهي مسألة مقطوع بها. نزول الرب سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا اه فسيذكر الشيخ رحمه الله جملة او شيئا من هذه النصوص قال رحمه الله الذي يقدر على النزول يوم القيامة من السماوات كلها ليفصل بين عباده قادر ان ينزل كل ليلة من سماء الى سماء

75
00:25:46.300 --> 00:26:06.450
فان ردوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول. فماذا يصنعون بقول الله عز وجل تبارك وتعالى حدثنا عمرو بن عون الواسطي قال انباءنا ابو عوانة عن ابي اسحاق عن الاغر ابي مسلم قال اشهدوا على ابي سعيد وابي هريرة

76
00:26:06.450 --> 00:26:26.450
رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ان الله يمهل حتى ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل هبط. فقال من تائب فيتاب عليه؟ من داع فيستجاب له. من مستغفر من من مستغفر

77
00:26:26.450 --> 00:26:42.500
غافر من ذنب من سائل فيعطى حديث صحيح حدثنا يحيى بن بكير المصري حدثنا مالك قال حدثنا مالك وهو ابن انس عنب عن ابن شهاب عن ابي عبدالله الاغر وابي سلمة

78
00:26:42.500 --> 00:27:02.500
ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني استجيب له. من يسألني فاعطيه. ومن يستغفرني فاغفر له. فاغفر

79
00:27:03.100 --> 00:27:28.800
فاغفر له وقبلها ايضا كلها منصوبة لانها منصوبة بان مضمرة من يدعوني استجيب له. من يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له  قال ابو سعيد وزادني فيه احمد بن صالح عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب باسناده قال وقال هشام الدستوائي عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة

80
00:27:28.800 --> 00:27:43.450
عن عطاء ابن يسار ان رفاعة الجهني حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل او ثلث الليل يتنزل الله الى سماء الدنيا

81
00:27:43.650 --> 00:28:08.100
فيقول لا لا لا اسأل عن عبادي احدا غيري من يستغفرني اغفر له. من يدعوني استجيب له ومن يسألني اعطيه. حتى ينفجر  حدثنا سعيد بن الحاكمين عن ابي مريم المصري. قال انبأنا الليث يعني ابن ابن سعيد. ابن سعد. ابن سعد. قال حدثني زيادة

82
00:28:08.100 --> 00:28:22.500
ابن محمد عن محمد بن كعب القراضي عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى الا ينزل في ثلاث ساعات من الليل يفتح الذكر

83
00:28:22.600 --> 00:28:42.600
فينظر فينظر الله في الساعة الاولى منهن في الكتاب الذي لم يره غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء ثم ينزل في الساعة الثانية الى جنة عدن. وهي داره التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر وهي مسكنه ولا يسكنها معه من بني ادم

84
00:28:42.600 --> 00:29:01.200
خير ثلاثة غير ثلاث غير ثلاثة من النبيين والصديقين والشهداء. ثم يقول طوبى لمن دخلك طوبى لمن دخلك ثم ينزل في الساعة الثالثة الى السماء الدنيا بروح بروحه وملائكته فتنتفضوا فيقول قوم

85
00:29:01.200 --> 00:29:21.150
فيقول قومي بعزتي ثم يطلع الى عباده فيقول هل من مستغفر اغفر له؟ وهل من داع اجيب حتى تكون صلاة الفجر. ولذلك يقول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. يشهده الله يشهده الله وملائكه

86
00:29:21.250 --> 00:29:37.100
وملائكة الليل والنهار. نعم هذا الحديث آآ اشار الى نكارته. قال هذا حديث منكر وسببه محمد ابن زيادة قال عنه ابن الجوزي انه صنع هذا الحديث وفيه الفاظ من كرة كما لا يخفى

87
00:29:37.600 --> 00:30:04.100
ماذا عندك يا يوسف فقط قال ضعيف ابن الجوزي ذكره في العلل المتناهية وكذلك العقيد ظعفه  نعم. طيب على كل حال واضح وفيه كما سمعتم الفاظ منكرة كقوله وهي مسكنه لا يسكنها معه من بني ادم ويقول هي داره ونحو هذا

88
00:30:04.100 --> 00:30:22.450
هذا لم يتابع عليه وقال العقيلي الحديث في نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا ثابت فيها حديث صحاح الا ان زيادة الا ان زيادة زيادة هذا جاء في حديثه بالفاظ لم يأت بها الناس ولا يتابعه عليها منهم احد

89
00:30:22.550 --> 00:30:46.950
الحمد لله يعني في الاحاديث الصحيحة غنية عن هذا الحديث المنكر  حدثنا حفص بن عمرو حدثنا حفص بن عمرو النمري ابو عمرو ابو عمرو الحوثي ابو عمر الحوضي. ابو عمر الحوضي قال حدثنا هشام وهو الدستوائي عن يحيى وهو ابن كثير وهو ابن ابي كثير

90
00:30:46.950 --> 00:30:56.950
عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بقي او قال مضى ثلث الليل ينزل الله الى سماء الدنيا فيقول

91
00:30:56.950 --> 00:31:19.450
ان يدعوني فاستجيب له. من يسترزقني فارزقه. من يسألني فاعطيه. فاعطيه. من يستكشف الضر اكشفه عنه حتى ينفجر الصبح حدثنا عن حدثنا عمرو بن عون الواسطي قال انبأنا خالد يعني ابن عبد الله عن الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه قال

92
00:31:19.450 --> 00:31:45.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يفتح ابواب السماء في ثلث الليل فيهبط الى السماء الدنيا فيبسط يديه فيبسط فيقول الا عبد يسألني فاعطيه الى طلوع الفجر  حدثنا عبد العزيز بن يوسف الحراني ابو الاصبغي قال حدثني محمد يعني ابن سلمة الحراني عن الحراني عن محمد بن اسحاق

93
00:31:45.900 --> 00:32:03.900
عن سعيد المقبوري عن عطاء مولى ام صبية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي اذا امرتم بالسواك عند كل صلاة ولا اخرت العشاء الاخرة حتى يذهب ثلث الليل. فانه

94
00:32:05.000 --> 00:32:26.900
فانه اذا ذهب ثلث الليل الاول هبط الله الى السماء الدنيا. فلا يزال بها حتى يطلع الفجر. يقول قائل يقول قائل الام من سائل فيعطى الا من داع فيستجاب له. الا من مريض يستشفي فيشفى. الا من مذنب يستغفر فيغفر له. حدثنا عمرو ابن محمد الناقد عن

95
00:32:26.900 --> 00:32:48.850
يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابي اسحاق باسناده نحوه قال عمرو وحدثنا وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن محمد ابن اسحاق قال عمي عبد الرحمن ابن يسار عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل

96
00:32:48.850 --> 00:33:08.850
حديث ابي هريرة رضي الله عنه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني ابو عوانة عن طارق عن سعيد ابن جبير عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله يمهل حتى اذا مضى ثلث الليل هبط الى سماء الدنيا ثم قال هل من تائب فيتاب عليه؟ هل من مستغفر فاغفر له

97
00:33:08.850 --> 00:33:27.750
هل من هل من سائل فيعطى؟ حدثنا الزهراني وابو الربيعي قال حدثنا حماد يعني ابن قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن عامر ابن عن عامر ابن دين عن عامر ابن دينار عن عبيد بن عمير قال اذا مضى ثلث الليل او بقي

98
00:33:27.750 --> 00:33:53.800
او بقي نصف ينزل الله عز وجل الى سماء الدنيا فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه من ذا الذي يسألني فاعطيه نعم حسبك اه هذه الاحاديث في كثير منها مقال من حيث الثبوت لكن كما اسلفنا قد صحت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات

99
00:33:53.800 --> 00:34:18.500
وصف النزول وليس في اثبات وصف النزول شيء من النقص باي حال فان كل ما اثبت الرب لنفسه من الصفات فهو صفة كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه واعلموا ان اهل السنة قد اجمعوا على اثبات صفة النزول لله سبحانه وتعالى دون تأويل. حتى ان منهم من قال ينزل بذاته

100
00:34:18.500 --> 00:34:39.850
ومن عبر بهذا التعبير انما اراد به التحقيق والصواب انه يكتفى باثبات النزول واسناده الى الرب سبحانه وتعالى. آآ دون الحاجة الى هذه الاضافة لان مجرد الاسناد الى الله سبحانه وتعالى كاف في اثبات هذا الوصف

101
00:34:40.050 --> 00:34:59.400
لما مر الامام احمد رحمه الله باحد الوعاظ وهو يعظ في المسجد ويقول ينزل ربنا ثم اتبعها بعبارة من عنده بلا كذا او بلا كذا وجم الامام احمد ثم قال لحنبل

102
00:34:59.600 --> 00:35:13.000
اظنه حنبل او صالح كان معه قال ارجع بنا الى هذا المتهوك. فرجع اليه وقال يا هذا قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امره بان يلتزم بالنص الوارد

103
00:35:13.150 --> 00:35:34.750
وهذا هو الذي ينبغي فان النبي صلى الله عليه وسلم افصح الناس حديثا وابينهم بيانا فلا حاجة للتعقب غير ان بعض يعني امور المناظرات قد تحتاج الى عبارات توظيحية لكن مقام التقرير كما بينا انفا غير مقام

104
00:35:34.950 --> 00:35:53.900
المحاجة هذا الشيء اما المخالفون لاهل السنة فانهم سرقوا بهذا النص وغصوا به وقالوا لا يمكن ان يضاف النزول الى الله عز وجل. شأنهم في هذا شأنهم في جميع الصفات الفعلية والخبرية

105
00:35:54.200 --> 00:36:24.450
وطفقوا يبحثون له عن تأويلات متعسفة وقال بعضهم ينزل ربنا اي المراد ينزل امر ربنا وبعضهم قال اي تنزل رحمة ربنا. وبعضهم قال ينزل ملك من ملائكة ربنا. هكذا الى اثارة من علم ولا دليل من كتاب ولا سنة ولا قول صاحب ولا قول تابع وانما محظوظ تحكم

106
00:36:24.450 --> 00:36:40.850
من عند انفسهم ما حملهم على ذلك الا المقدمات الفاسدة ولا شك ببطلان هذا المسلك وبطلانه من وجوه عدة. اولها ان النبي صلى الله عليه وسلم اسند النزول الى الله

107
00:36:41.000 --> 00:36:58.200
ولو كان نزول امره او رحمته او ملك من ملائكته لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ترك الامر ملتبسا على الامة ثانيها ان صنيعهم هذا يقتضي ان في الكلام حذفه صح

108
00:36:58.500 --> 00:37:16.200
والاصل ان الكلام فيه حذف ولا ما في حذف؟ الاصل عدم الحذف ومسلكه هذا يقتضي ان في الكلام حذفه فهذا خلاف الاصل الامر الثالث انه يلزمهم لوازم فاسدة على مسلكهم هذا

109
00:37:16.250 --> 00:37:39.100
منها ان انه لو كان الذي ينزل امره او رحمته لكان منتهى نزوله الى سماء الدنيا واي فائدة لرحمة لا تصل الى العباد وانما يكون منتهاها السماء الدنيا. لا فائدة للعباد من ذلك

110
00:37:39.200 --> 00:37:53.150
لانه اخبر انه النزول يكون الى سماء الدنيا ثم ايضا يقال لو كان النازل هو امره فانه لا يختص بهذا الوقت من الليل. فان امره لا يزال ينزل كل ساعة

111
00:37:53.150 --> 00:38:11.250
بل كل لحظة وهو لا يختص بالثلث الاخير من الليل. فكيف يحمل على نزول امره ثم يقال ثالثا في الرد على من زعم ان النازل ملك من ملائكته لا يتصور ان ان يصدر هذا الكلام

112
00:38:11.250 --> 00:38:29.850
من ملك هل يعقل ان ملكا من الملائكة يقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له هذه من خصائص الرب سبحانه وتعالى فلا يمكن ان ان يضاف ذلك الى ملك الى ملك من ملائكته

113
00:38:30.000 --> 00:38:52.750
وبهذا يتبين لكم ان كل ما يدعيه المؤولون القائلون بالمجاز انه يتطرق اليه من اللوازم الفاسدة ما يدل على فساد الملزوم وينكشف تلبيسهم. فلا يمكن ان ان ان يصح ويستقيم الكلام

114
00:38:52.850 --> 00:39:12.600
وانما يصح ويستقيم لاثبات ما اثبت الرب لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم فلا يشقى المؤمن بهذه الاحاديث فيعتقد المؤمن بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاحاديث. وان الله سبحانه وبحمده ينزل نزولا حقيقيا

115
00:39:12.600 --> 00:39:32.800
بجلاله وعظمته لا يترتب عليه اي لازم فاسد يعرض هذه الامور الثلاثة على عباده ومن اعظم فوائد هذا الحديث الاثر الايماني الذي يقع في قلب المؤمن ويدرك به هذا الشرف العظيم وهذه

116
00:39:32.800 --> 00:39:50.600
غنيمة الباردة التي تنال باسهل الاسباب. لكن مع ذلك فالمحروم منها كثير. نسأل الله ان يغفر لنا حيث ان الرب سبحانه ينزل ويعرض هذه المطالب العظيمة الثلاث ما هن من

117
00:39:51.100 --> 00:40:11.900
يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له وهذه عند التأمل تبين لنا ان هذه الالفاظ آآ يقع فيها تخصيص بعد عموم. لان قوله من يدعوني فاستجيب له

118
00:40:12.000 --> 00:40:29.200
الدعاء في الاصل نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة فلما اضاف اليه قوله من يسألني فاعطيه؟ دل ذلك على ان المراد في الجملة الاولى من يدعوني فاستجيب له دعاء ماذا دعاء العبادة

119
00:40:29.600 --> 00:40:50.150
دعاء العبادة. وما المقصود بدعاء العبادة؟ دعاء العبادة هو ان يناجي العبد ربه ويتملقه بذكر اسمائه وصفاته كقول النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل اللهم لك الحمد. انت نور السماوات والارض ومن فيهن

120
00:40:50.200 --> 00:41:11.100
ولك الحمد انت قيم السماوات وفي لفظ قيام او قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت فاطر السماوات والارض ومن فيهن فالدعاء هكذا بان يذكر الانسان لربه صفات الكمال ونعوت الجلال هذه عبادة ولو لم يسأل شيئا

121
00:41:11.400 --> 00:41:36.050
والله تعالى يحب ان يحمد وان يثني عليه. كما اه بوب الامام البخاري او كما جاء في حديث ليس احد احب اليه المدحة من الله سبحانه وتعالى مما يتقرب به العبد الى ربه ويبلغ به اعلى الرتب ويحصل به اعظم الاجور ان يثني على ربه بما هو اهله

122
00:41:36.250 --> 00:41:55.350
هذا لون. النوع الثاني السؤال من يسألني فاعطيه. ما منا من احد الا وله عند ربه حاجات. من حاجات الدنيا والاخرة فهذه ساعة ذهبية هذه ثلث الليل الاخر. يعني ساعة تغتنم

123
00:41:55.450 --> 00:42:15.350
للاقتراح بين يدي الله والاضطرار اليه والافتقار اليه. فان الله سبحانه وتعالى اذا رأى عبده على هذه الحال اجاب دعاءه الم تروا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب

124
00:42:15.600 --> 00:42:36.700
يعني ان هذا من دواعي الاجابة انكسار العبد لان المسافر يكون دائما في حال الشعث والغبرة والانكسار والشوق الى الاهل والشعور بالغربة وهذا حال يقتضي الاجابة فكذلك اذا كان الانسان في ظلمة الليل وهدأته والناس نيام في فرشهم وهو

125
00:42:36.850 --> 00:43:00.200
يناجي ربه وتضرعا وخفية خوفا وطمعا فهذا من اعظم اسباب الاجابة ثم آآ المطلب الثالث قوله من يستغفروني فاغفر له. فهذا لون من السؤال خاص. وهو طلب الستر والتجاوز عن الذنوب. اذ المغفرة معناها الستر والتجاوز

126
00:43:00.650 --> 00:43:22.300
هذا يبين ايها الاخوة سعة فضل الله سبحانه وتعالى وسعة رحمته فقد وسعت كل شيء واغراءه هذه بسؤاله فينبغي لنا جميعا ان نعظ انفسنا بهذه الموعظة. والله لو قيل للناس ان منحا ستفرق

127
00:43:22.450 --> 00:43:41.850
ثلث الليل او في نصف الليل لرأيت الناس قد اصطفوا طوابير. زرافات ووحدانا لكي يحصل احدهم على لعاعة من الدنيا فكيف والعرض من الله لا من العبادة الذين يلحقوا في عطيتهم منة وكدر

128
00:43:42.650 --> 00:43:59.650
بل هي من الله عز وجل الذي له الفضل المطلق ثم اعطيت جزلة من خير الدنيا والاخرة فنسأل الله تعالى ان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا. وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان وان يجعلنا من الراشدين

129
00:43:59.850 --> 00:44:05.300
وفي هذا القدر كفاية هذه الليلة وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين